Излияние дождя Святого Духа

Библия говорит о родовых муках и по отношению к другим вещам. В 3 Цар.18 Илия семь раз страстно молился о дожде. В этом отрывке говорится о том, что он молился в таком же положении тела, которое принимали женщины при родах в те времена.

Символизм ясен. Илия испытывал родовые муки. Он нечто рожал. Вне всякого сомнения, положение тела Илии должно символизировать это для нас. По какой еще причине Бог мог дать нам описание положения его тела во время молитвы? Пожалуйста, не упустите смысл этого отрывка. Несмотря на то, что это являлось Божьей волей излить дождь, и для этого пришло Божье время, кто-то на земле все же должен был родить его через молитву.

В этом примере родовые муки вызвали настоящий дождь. Мы можем продолжить историю до развития полноты символизма и сказать, что наши молитвы вызывают дождь Духа- Я знаю, что это было бы приемлемо, поскольку природная засуха говорила о духовной засухе в Израиле, а дождь показал способность Бога снова благословлять Свой народ после искоренения идолопоклонства, что описано ранее в той же главе.

Наши молитвы могут побуждать и побуждают Святой Дух действовать, высвобождая Его способность приносить жизнь. У нас есть роль, которую мы играем в этом служении Святого Духа. Сила, которая создала вселенную, была затем передана Церкви, и сейчас миллионы людей ждут своего рождения в царство Божие.

Подобно Илие, мы должны занять свои позиции, веря, что молитвы простых людей могут совершить многое. Мы должны высвободить силу Святого Духа через наше ходатайство. Силу, которая покроет Его сенью и произведет на свет плод того, что Христос уже совершил. Мы являемся неотъемлемой частью процесса рождения Отцом новых жизней в царстве Божьем.

И как я сказал, инструктируя свою жену: "Давай, Церковь, проталкивай^

Вопросы для размышления

1. В чем была наша ошибка при определении родовых мук, и как это помешало правильному ходатайству?

2. Объясните связь между Бытие 1:1-2; Второзаконие 32:10-18; Луки 1:35 и родовыми муками.

3. Что мы имеем в виду, когда говорим о "движении" Святого Духа?

4. Когда и где человек может переживать роды? За что можно ходатайствовать таким видом молитвы? Приходит ли вам на ум какая-либо ситуация, где Бог хотел бы, чтобы вы рожали посредством молитвы?

5. Отвечает ли Бог на молитвы?

Глава девятая

Борцы профи

Брат Великолепный и его переводчица

"Противостаньте дияволу, и убежит от вас! Как многие из вас иногда разговаривают с царством тьмы?" - спросил я своим неимоверно помазанным проповедническим голосом.

Меня несло. Я проповедовал как шторм, как говорят в Огайо, где я вырос. Я только что закончил Библейскую школу и чувствовал себя Божьей последней редакцией брата Великолепного из Международного Братства Преобразователей Мира. Люди слушали меня, как я того хотел — жадно впитывая каждое слово. Если бы меня видела в тот момент моя мама! Она и Бог, возможно, нашли бы место для меня одесную Господа - рядом с Иаковом и Иоанном.

Единственная проблема состояла в том, что я был в Гватемале и проповедовал через переводчицу.

"Ну, - спросите вы, - и почему же это было проблемой?"

Потому что моя переводчица, по всей видимости, не разделяла моей теологии, и сила ее убеждения заводила ее весьма далеко. Она негодующе посмотрела на меня и сказала весьма недвусмысленно: "Я не скажу этого!"

Ее слова как бы прервали мой красноречивый поток. "А?", -отозвался я.

"Я не скажу этого!"

"Что значит ты не скажешь этого? Ты должна говорить то, что говорю я".

"Неважно, я не скажу этого".

"Почему нет?"

"Я не верю в это".

"Да, но об этом говорит Библия".

"Где?"

"Иакова 4:7"

Вам необходимо понимать, что мы стояли перед церковью, в которой было полно людей, наблюдавших явно неприятный обмен словами между братом Великолепным и его переводчицей.

Меня не предупреждали об этом в моей Библейской Школе. Когда я стоял, раздумывая, что мне делать дальше, она начала искать Иакова 4:7. Понадобилась вечность, чтобы она нашла это- Потом она прочитала это место залу. Я так думаю. Может быть, вместо этого она рассказала всем, какой я глупый.

Мы попытались продолжить. Она, однако, не позволяла мне цитировать другие места Писания. Если я называл какое-либо из них, она останавливалась, начинала его искать, а потом, я думаю, читать залу... Мне не понадобилось много времени, чтовы понять, что она не очень хорошо знакома со своей Библией. Поэтому я начал перефразировать стихи, чтобы она не узнала в них места Писания. После того как она неосознанно произносила текст стиха, я смотрел на нее самодовольной улыбкой и говорил: "Об этом сказано в..." Тогда она сверлила меня своими весьма недуховными глазами.

Овладеть победой

Ходатайство, согласно нашему определению, включает в себя два различных действия. Первое это примирение, второе - разделение. Первое - разделение, второе - воссоединение, объединение. Это то, что совершил Христос Своим ходатайственным трудом и это то, что делаем мы в продолжение его. В свете этого необходимо отметить, что большая часть нашего ходатайства должна быть комбинацией этих двух видов.

Часто оказывается недостаточно просто лишь попросить Отца сделать что-либо, хотя это является главным представлением о молитве среди христиан. ^^то.„бьц»ае-т„нршо_ сопровождать пр(авение^[уховад|1^ВШ^^йЦВ^бо^ой", воплощая победуТолго(Ьы. Как сказал Артур ТМэттьюз: "Победа является исполнившимся фактом, но она нуждается в том, чтобы человек ухватился за эту победу, вступил в схватку с врагом и противостал ему".

Джек Хейфорд в своей книге "Молитва творит невозможное", говорит:

Видеть два бока Иисуса значит видеть две стороны молитвы. Видеть необходимость в сострадании, заботе, обеспокоенности, в плаче с теми, кто плачет, в симпатии, стонах, переживании глубокой боли из-за того, что, как вы чувствуете, происходит в жизни людей. Но также это и осознание места и времени для гнева, когда мы видим, как хитросплетения сатаны успешно приносят разрушения; для негодования из-за того, что враг нарушает границы территории, по праву принадлежащей Христу; для смелости, когда демонические орды объявляют о своем присутствии; для нападения, когда Дух Святой выступает вперед.²

Подобно моей переводчице в Гватемале, многие не верят в духовную брань. Они верят, что Иисус позаботился о безвредности дьявола, и нам не стоит забивать свою голову им. Другие верят, что наши действия, святой образ жизни, послушание и, думаю, другие вещи связывают дьявола, а нам не стоит обращаться ни к нему, ни к его бесам. Другие верят, что мы можем заниматься бесами или обращаться к ним напрямую, но только в людях. Мы не можем, говорят они, повелевать или связывать духов в местах и ситуациях.

Эта книга не ставит своей целью оскорбить тех, кто со мной не согласен, и она также не защищает мою позицию в этом вопросе..Понадобилась бы целая книга, а то и несколько, чтобы адекватно доказать обоснованность и методы духовной брани. Сегодня можно купить несколько прекрасных книг, которые тщательно защищают и объясняют эту тему. Некоторые из них перечислены в библиографии в конце книги. Моей целью в этой книге является установление абсолютной связи между духовной бранью и ходатайством. В особенности, что касается молитвенной брани за неспасенных, хотя этим она не ограничивается.

Пага включает в себя сражение

Конечно, существуют крайности. Недавно я слышал, как кто-то описывал одну карикатуру. На ней был изображен дьявол, перетянутый 40 или 50-ю витками веревки. Вокруг него стояло несколько человек, которые обсуждали ситуацию.

"Что нам делать теперь?" - спросил один из них.

"Нужно связать es о еще раз!" - последовал ответ другого.

Хотя крайности и встречаются, тем не менее все же невозможно отделить слово пага, обозначающее ходатайство, от духовной брани. Пятнадцать раз оно используется в этом контексте.³ Я хочу ясно сказать вам, что насилие и война заложены в самом корне и значении этого слова. Оно переводится различными способами, когда речь идет о войне: "атака", "нападение", "поражение", "удар" и т. д. (см. Суд. 8:21; 1 Цар. 22:11-19; 2 Цар. 1:11-16:

смысл всех этих стихов сводится к одному - люди в сражении атакуют друг друга). Ясно услышьте то, что я говорю: пага включает в себя сражение!

Снова процитирую Джека Хейфорда: "Но существует способ стать лицом к лицу с невозможным. Овладей им! Не бойкой речью и не высоким надеждами. Не со злостью. Не со

' Р. Артур Мэттьюз, "Рожденные побеждать" (Robesonia, Pa.: OMF Books, 1978), стр. 113. ² Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Ptainfietd, N.J.: Logos International, 1977;

пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 45, издание 1977.

Р. Лейрд Харрие, Глизон Л. Аркер-младший, Брюс К. Уолтке, "Богословский словарь Ветхого Завета" (Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: WiBiam В. Eerdmans Publishing Co., пересмотренное издание, 1991), стр. 715.

смирением. Не стоическим самоконтролем. Но насилием. И молитва дает движение такого рода насилию".⁴

Когда мы пытаемся отделить духовную брань от ходатайства, мы вредим лишь самим себе. Много времени и энергии тратится впустую на разбирательство с симптомами, в то время как во многих случаях действительная причина проблемы духовная или демоническая:

"потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6:12). Мы должны уберечь себя от того, чтобы делать слишком сильное ударение на сатане и бесах, но у нас в Америке мы обычно заблуждаемся в другом направлении. Большинство людей останавливаются в Ефесянам 6:12 после слов "мы не сражаемся..." (в английском переводе).

Неведение дорого обходится

Наше игнорирование сатаны и его тактики, равно как и незнание того, как с этим бороться, обходится нам дорого. 2 Коринфянам 2:11 говорит: "чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы". Контекстом этого стиха является прощение, но общий принцип также совершенно очевиден в этом месте Писания.

В греческом языке слову "безызвестны" соответствует слово агноэо. Оно значит °г.. "быть без знания или понимания чего-либо".⁵ Наше слово "агностик" происходит от этого;

глагола. Если быть точным, "агностик" - это не тот человек, который точно не знает, верит ли он в Бога или нет. Сегодня мы используем это слово подобным образом; но на самом деле // агностиком является человек, который не знает или не понимает, даже не думая об этом. От того же самого корня происходит и слово "игнорировать". Это место Писания призывает нам не игнорировать или не оставаться в неведении, лишенными понимания, когда дело касается дьявола.

"Умыслы" - это слово ноэма. Буквально оно переводится как "мысли". Суть этого „, стиха в следующем: "Не будьте без понимания того, как сатана мыслит". Слово ноэ-мй также ' -,-стало означать "планы, замыслы, интриги, заговоры", потому что все это рождается в мыслях. Чтобы лучше понять, давайте поместим все эти слова в наш стих: "Не будьте без понимания того, как ваш враг мыслит и действует, - его планов, замыслов, интриг, заговоров". Нет ли здесь также и тонкого обетования? Если Бог говорит, что Он не хочет, чтобы умыслы сатаны оставались безызвестными нам. Он, следовательно, желает открыть их нам.

Но что происходит, если мы не знаем о его умыслах? Он "сделает нам ущерб". Это сложное слово плеонектео, которое буквально означает "иметь или держать большую часть" (плеон - "большая часть"; эхо - "иметь или держать").⁷ Нетрудно догадаться, почему это слово также используется для обозначения жадного желания, похоти. Оно также означает "добиться чего-либо хитростью".⁸

В боксе человек с длинными руками обладает "преимуществом" и обычно отражает больше ударов. Это слово также переводится как "извлечь выгоду"; сатана извлекает выгоду

⁴ Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Plainfield, N.J.: Logos International, 1977;

пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 5. издание 1977.

Этельберт В. Буллингер, "Критический словарь и симфония к английскому и греческому Новому Завету" (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), стр. 400.

Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного перевода" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1797. ⁷ Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (lows Falls, Iowa: Word Bible Publishers 1992) crp 1173.

⁸ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no. 4122.

, 85

из тех, кто не осведомлен о его путях. Буллингер говорит, что это слово значит "сделать кого-то жертвой, обмануть".⁹

Теперь давайте все эти определения сведем вместе: "В той мере, в которой мы остаемся в неведении относительно образа мыслей и действий нашего врага — его планов, заговоров, замыслов и интриг, - в той же мере и он будет пользоваться нами, делать нас добычей своих уловок, обманывать в том, что принадлежит нам, и обладать большей частью".

Большей частью чего? Чего угодно! Наших домов, семей, народов, денег, правительств, общества и всего остального.

Двадцать пять лет назад Церковь в Америке не понимала, что сатана запланировал, и он захватил "большую часть" в наших школах. То же самое можно сказать и о правительстве.

Пользовались ли когда-нибудь вами? Получали ли вы когда-либо меньшую часть? Когда мы учились в Библейском колледже, у нас был способ просветлять умы супердуховных, считавших, что нужно ходатайствовать за мир, вознося благодарность за пищу. Им были безызвестны наши умыслы, когда мы попросили их помолиться за пищу. Пока они бороздили глобус, мы наслаждались большей частью их обеда? Это была хорошая проверка их истинной духовности. (Мне ужасно стыдно из-за этого случая в моем прошлом, и я бы никогда не повторил его снова. Но тем из вас, кто считает, что нужно ходатайствовать над своей пищей, я хочу дать совет: оставьте это для вашей молитвенной комнаты!)

Сатана нанес вред Павлу в 1 Фее. 2:18. Сатана воспользовался и извлек свою выгоду из продолжавшихся споров насчет распространения Евангелия: "И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана". Мы знаем, что Павел выиграл больше сражений, нежели проиграл. Но он был человеком, и иногда сатане удавалось препятствовать ему и нарушать его планы. Пожалуйста, заметьте тот факт, что здесь не сказано, что Бог изменил Свое мнение относительно того, куда Павел должен идти. Но ясно сказано, что сатана воспрепятствовал ему. Те люди, которые считают, что сатана не может сделать ничего, кроме того, что позволит ему Бог, и что мы попросту должны игнорировать его, должны перечитать эти стихи. Бог не игнорирует дьявола, и мы также не должны этого делать. И он несомненно делает многое из того, что Бог не "позволяет" ему делать.

Говорить о том, что Бог допускает все, что происходит на земле, можно лишь в том смысле, что Он создал все законы и принципы - сеяния и жатвы, причины и следствия и свободную волю человека, чтобы человек правил землей. Однако, мы осуществляем эти принципы и определяем многое из того, что мы пожинаем и переживаем. Сатана также понимает эти законы и пользуется ими, чтобы извлечь как можно большую выгоду.

Скрытые замыслы сатаны превозмогают

Я слышал проповедь служителя в Талсе, штат Оклахома, который рассказывал об освобождении человека, за которого он молился долгое время. Похоже было на то, что этот человек никогда не достигнет стабильности в своей жизни и в' своем хождении с Господом. Он находил работу, потом очень быстро терял ее; ходил с Господом какое-то время, потом уходил в сторону. Этот цикл повторялся снова и снова, и количество молитв не приносило никаких видимых изменений.

Однажды, когда служитель молился за этого молодого человека. Господь показал ему картину трех бесов, которые следовали за парнем везде, куда бы он ни шел. Они были не в нем, но всегда находились рядом, чтобы влиять на него. Над каждым из бесов этот служитель увидел их имена, описывающие задачу и деятельность каждого. Он сразу же связал их именем Иисуса и приказал им оставить этого молодого человека в покое.

Этельберт В. Буллингер, "Критический словарь и симфония к английскому и греческому Новому Завету" (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), стр. 400

После этого случая все изменилось. Пришла стабильность. За ней последовал успех. Потом этот молодой человек стал богатым бизнесменом, равно как и успешным служителем. И он до сих пор ходит с Господом. Всегда будет правильно просить Отца укрепить и дать духовную зрелость человеку, но этому парню нужно было нечто большее: ему нужен был кто-то, кто бы смог проявить власть и принести освобождение. Его нестабильность была симптомом демонического влияния, которое он не мог преодолеть сам, поскольку был недостаточно силен для этого. Сатана имел преимущество, и до тех пор, пока его умыслы оставались скрытыми, он превозмогал.

Несмотря на то, что некоторые аспекты духовной брани остаются открытыми для дискуссии, - нет сомнения, что это субъективная сфера, - другие являются совершенно ясными:

• Мы находимся на совершенно настоящей войне (см. 2 Кор. 10:4; 1 Тим. 1:18).

• Мы солдаты на этой войне (см. Пс. 109: 2-3; 2 Тим. 2:2-4).

• Нам надлежит сражаться со всеми уровнями царства тьмы (см. Еф. 6:12).

• Мы должны противостоять дьяволу (в большинстве ситуаций - его бесам) и он убежит от нас (см. Иак. 4:7; 1 Петра 5:9).

• Мы должны наступать на сатану и его бесов (то есть, проявлять над ними власть -см. Лука 10:19; Рим. 16620).

• Мы должны изгонять бесов (см. Марк 16:17).

• У нас есть власть связывать (запрещать) и развязывать (позволять), когда дело касается посланников и врат ада (см. Матф. 16:19).

• У нас есть сильное оружие, предназначенное для побед над царством тьмы (см. 2 Кор. 10:4; Еф. 6:10-20).

Безусловно, это не исчерпывающий список мест Писания, говорящих о духовной брани.

Если быть точным. Бог не дает нам подробных формул, как выполнять все перечисленные выше военные действия. Бог не тяготеет к формулам ни в какой сфере библейской истины. Его заботят отношения, и Он дает нам принципы, которые должны применяться по мере того, как нас ведет Святой Дух.

Например, Господь не дал нам конкретной формулы того, как должно происходить служение поклонения. Важно не то, чтобы мы поклонялись в точном соответствии некоему образцу, но чтобы мы поклонялись вообще. Он не дал нам ясных формул церковного управления и назначения пасторов. Каждая ветвь Тела Христова делает это по-разному. Важно не то, чтобы все мы управляли церквями одинаково, но чтобы мы делали это благочестиво.

Я не имею в виду, что в Писании не существует абсолютных истин; я просто утверждаю, что они редко встречаются в сфере методов. Нет ничего священного или несвященного в методе. Важно, чтобы мы ходили в соответствии с тем откровением Писания, которое нам дано, и чтобы мы делали это под водительством Святого Духа. Только Он один знает точно, что нужно делать в той или иной ситуации.

Будь борцом профи

Подобным образом и в духовной битве важно не то, как мы сражаемся, а важно, чтобы мы сражались. Ни одно из мест Писания, приведенных выше, не говорит нам о защите. Все они подразумевают нападение. Мы должны агрессивно сражаться с силами тьмы всякий раз, когда нам предоставляется такая возможность, и когда они бросают нам вызов. В 6-й главе послания к Ефееянам слово "^против" используется пять раз. Это греческое слово прос, что является усиленной формой слова про.

Про означает "перед чем-либо"¹⁰, в буквальном или образном смысле (в смысле предшествования). Мы используем эту концепцию сегодня в слове "профессионал" или его сокращенной форме "про" (в английском языке, в русском - профи). Про атлет - это тот, кто "впереди" или "предшествует" другим. Одним из значений слова прос также является "выступать вперед и становиться лицом к лицу перед чем-то или кем-то" Символизм, используемый в этом отрывке из послания к Ефесянам, описывает борца, который выступает вперед и встречается со своим соперником. Бог говорит нам: "Выступите вперед и предстаньте перед силами тьмы. Будьте борцами профи!"

Не будьте подобны бодибилдеру, которого, когда он был в Африке, спросил глава одной из деревень, для чего он использует свои мускулы. Бодибилдер подумал, что демонстрация может лучше объяснить это, поэтому начал изгибать свои икры, бедра, бицепсы и трицепсы, демонстрируя их так же, как он это делал на соревнованиях. Вдоволь налюбовавшись этим забавным типом, глава деревни спросил: "Для чего еще ты используешь их?"

"В общем, это все", - ответил мускулистый человек. ^/

"Это все, что ты делаешь со своими огромными мускулами?!" - переспросил глава.

"Да".

"Какая бессмысленная трата, - пробормотал глава с отвращением. - Какая бессмыслица..."

Так многие из нас подобны этому бодибилдеру,,. Мы сидьньт в Г<уппде^ х^ропот вооружены, чтобы сражаться г. нашим врятм, но мы никогда не пользуемся ни нздпей^идри^ ни наНпйГм оружием Вчойлите н^ ринг!

Когда мы ожидаем от Господа, Он покажет нам, какую стратегию или метод борьбы нужно выбрать. Бог есть Бог отношений. Он Отец, Который страстно любит Свою семью, и Он ставит любовь выше труда. Именно аспект отношений в нашем хождении с Господом подготавливает нас к аспекту брани.

Преданность Христу - стартовая площадка для всего остального

Интересно, даже парадоксально, но тем не менее истинно, чтп брань рождается и поклонении- В нашем ожидании перед Господом часто рождается война. Простота и чистота преданности Христу должна являться трамплином для всего, что мы делаем. "Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (Англ.: "от простоты и чистоты преданности Христу") (2 Кор. 11:3).

Глубина нашего откровения в любой другой сфере истины не умаляет нашей нужды в j '^? простом чистом посвящении Христу. На самом деле, она только ее увеличивает. Чем выше

У дерево, тем длиннее должны быть его корни- Подобным образом, чем больше мы растем t / вверх и вширь в многогранных аспектах Царства, тем более мы должны позволять с", углубляться, подобно корням, простоте наших отношений со Христом.

В контексте 2 Коринфянам 11:3 говорится об обольщении. Настолько, насколько [Сатане удается увести наш взгляд с наших взаимоотношений со Христом, настолько мы и |впадаем в обольщение, независимо от того, насколько глубоко в нас живут другие [Откровения.

I Я хочу напомнить три ветхозаветных слова, которые использовались для обозначения ["ожидания" перед Господом. Каждое из них имеет свой уникальный оттенок значения. Первое слово думга, что значит "молча ждать с тихим упованием".¹² Это слово передает

¹⁰ Джеофри У. Бромили, "Краткий богословский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: William В. Eerdmans

Publishing Co., 1985), стр. 935.

^п Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ret no.

4314.

¹² Там же, ref no. 1747.

сильное, спокойное, тихое упование на Господа. Давид сказал в Пс. 61:2-3: "Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое. Только Он - твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более".

Второе слово, хака, означает "держаться чего-либо" или "стремиться, тосковать". "Душа наша уповает на Господа: Он - помощь наша и защита наша" (Пе. 32:20). Это то, что чувствовал Давид, когда^сказал: "жаждет душа моя к Богу" (Пс. 41:3; 62:2). Он переживал хака - тосковал по Божьему обществу.

Третье слово, кава, означает "ожидать с напряженным ожиданием". ⁴ Также оно значит "связывать что-либо посредством скручивания или плетения". Следовательно, значение слова состоит в следующем: "Страстное ожидание и единство; объединение, переплетение". Следующие стихи иллюстрируют это:

Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа (Пс.26:14).

А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся (Ис. 40:31).

Давайте подведем итог этим трем значениям, попытаемся свести их вместе:

"Молчаливое ожидание с сильным, спокойным упованием, жажда Его присутствия и страстное ожидание Его, - поскольку вы знаете, что Он появится, - предвкушение и, затем, переживание единства, которое возникает, когда ваши сердца переплетаются". Аллилуйя!

Псалом 36:7,9,34 демонстрирует, как ожидание перед Господом связано с битвой:

Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему... ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю... Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь.

Ожидание Господа приносит с собой способность овладеть нашим наследием. "наследовать" есть перевод слова яреш, которое также переводится как "овладеть" и означает "быть законным наследником; захватить с помощью военной силы".¹⁶ Ожидающие Господа наследуют и овладевают - наследуют и воюют? Это похоже на Давида, который ожидал,, пfir^lgдJlJ^пQдoм^Js^^^

мгновение вскакивал, хватал льва за гриву и отрывал ему голову! Война и победа4юждадись-в поклонении и ожидании.

Хорошо выглядит, но не хватает помазания

Место Писания, когда Мария сидела у ног Господа, а Марфа была занята на кухне (см. Лука 10:40), говорит нам, что Марфа заботилась о большом угощении. В оригинале написано, что она "была отвлечена всеми своими приготовлениями". "Отвлечена" -греческое слово периспао, что буквально значит "шататься по кругу".¹⁷ Слово

¹³ Там же, ref no. 2442.

Р. Лейрд Харрис, Глизон Л. Аркер-младший, Брюс К. Уолтке, "Богословский словарь Ветхого Завета" (Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: William В. Eerdmans Publishing Co., пересмотренное издание, 1991), стр.791.

¹⁵ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. no. 6960.

Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного перевода" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1733. ¹⁷ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no. 4049.

'приготовления" - это то же самое новозаветное слово, которое используется и для обозначения "служения". Даже чистое служение Иисусу может заставить нас бесцельно бродить в стороне.

Духовная брань и молитва также могут стать грузом, который заставит нас отвлечься. Она может стать безжизненной, законнической, ритуальной поденной работой, чем-то неизбежным и обязательным. Мы становимся настолько занятыми для Него, что у нас не остается времени быть с Ним. Мы бродим в своем служении по кругу, никуда не идем и ничего не исполняем для царство Божьего.

Несколько лет назад я проходил через тяжелые времена в своей жизни. Аль Стааруп, мой близкий друг, позвонил мне и сказал: "Я молился за тебя с моим другом сегодня утром, и Бог дал ему видение относительно тебя".

Я подумал: "Спасибо, Иисус. Вот и пришел мой ответ".

Аль продолжал: "На земле был круг". (Я приготовился к великому откровению -колесо в колесе или еще в чем-нибудь!). "Ты ходил по этому кругу".

Я ответил: "Ну, и что дальше?!"

Он сказал: "Это все. Ты просто ходил по кругу".

"Это мое слово от Бога?" - спросил я.

Он ответил: "Да, это все. Прости".

Я повесил трубку и сказал; "Мне кажется, это правда. Это то, что я делаю. Господи -хожу по кругу... занят, но никуда не иду". Я вышел из этой рутины и пришел в присутствие Господа. Я прекратил ходить и начал ожидать.

Мы должны ожидать в Его присутствии и позволить, чтобы всякое наше служение, включая духовную брань, рождалось из наших с Ним взаимоотношений

Иисус посмотрел на Марфу и сказал: "Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё" (см. Лука 10:42). "Благая часть" - это слово агатос. Оно противоположно другому слову в греческом, обозначающему "хорошее" - колос. Колос означает нечто "хорошее с виду"¹⁸, или, иными словами, то, что Сделано хорошо. Но это слово вовсе не обязательно предполагает также и практическую ценность или выгодность. Вещь может просто выглядеть хорошо. В ней нет ничего неправильного, но она может быть лишена и всякой практической ценности.

С другой стороны, агатос, - слово, обозначающее ту благую часть, которую выбрала Мария, - несет значение чего-то "хорошего и полезного; выгодного, приносящего преимущества".¹⁹ Часто слово переводится как "хорошие дела". Господь говорит: "Если ты проводишь время, ожидая от Меня, сидя у Моих ног, это вкладывает нечто в тебя. Ты не только будешь выглядеть хорошо, но будешь также пригоден для выполнения чего-либо". Мы часто выглядим хорошо, но нам не хватает помазания. Мы должны ожидать в Его присутствии и позволить, чтобы всякое наше служение, включая духовную брань, рождалось из наших с Ним взаимоотношений.

Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного

перевода" (Chattanooga, Теш».: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1796. ¹⁹ Там же.

Божье время. Божьи условия. Божьи методы

Ожидание пред Господом убережет нас от реагирования на провокации дьявола. Наши действия не должны быть вызваны его действиями. Мы ничего не должны делать на его условиях, мы ничего не должны делать в его время. Бог выбирает время и условия битвы. Он сказал Иисусу Навину возле Иерихона (см. Иис. Нав. 6), когда он лежал на своем лице в поклонении: "Семь дней, Иисус. Ни секундой раньше. Ничего не делай до того, как Я повелю тебе". Он говорил: "Я выбираю время для битвы".

Бог также определил и условия: "Не берите пленных, только Раав должна спастись. Вся добыча должна быть отдана Мне. Я определяю условия - ни ты, ни сатана, ни кто другой. Если ты будешь все делать так, как ^ говорю, ты всегда будешь побеждать. Будешь выполнять это на условиях дьявола - увидишь, что ты ходишь по кругу". Бог определил время, условия и метод. Война - это не ответная_^еакц^я^^_озтетст^ Она должна возникать из повиновения, аненеобходи^остИдМы следуем за своим Командиром, а не за врагом.

Господь повелел Давиду двинуться в бой, когда ветер начнет колыхать верхушки деревьев, но не раньше (см. 2 Цар. 5:24). Он приказал Саулу ждать семь дней, пока не придет Самуил и не принесет жертву (см. 1 Цар. 13:8-14). Враг расположился лагерем вокруг них, и народ начинал нервничать, поэтому Саул в конце концов сказал: "Мне придется самому принести эту жертву, сделать это по-своему, потому что нам нужно поторопиться с нападением". Самуил появился сразу же после того, как жертва была принесена и рассказал, как это выглядело в Божьих глазах- "Ты сделал это, Саул, и царство отнимется у тебя и будет дано человеку по Моему сердцу. Я не могу допустить, чтобы военачальником и вождем народом был человек, который реагирует на обстоятельства, ведет людей согласно своей мудрости и своим представлениям. Все должно происходить на моих условиях. Ты должен ждать Меня!"

Временами Бог может сказать, что ключом к победе является поклонение, как это было в случае с Иосафатом на поле битвы (см. 2 пар. 20:1-30) и с Павлом и Силой в тюрьме (см. Деян. 16:16-36). Когда мы служили на улицах Марди Грае несколько лет назад. Господь очень сильно побудил нас к тому, чтобы молча спуститься вниз по улице. Во время этого нашего марша, благоговейный страх перед Господом и присутствие Божье стали опускаться на весь район. Господь утвердил Свое страшное присутствие и заставил умолкнуть всех Своих врагов. Тишина царила на улицах в буквальном смысле.

В другом случае, однако. Он повелел нам пройти по улице Бурбона, воспевая уместную к тому случаю песню поклонения "Эммануил", написанную Бобом МакДжи. На этот раз дух обличения покрыл всю ту улицу, когда мы пели эту сильную песню, говорящую об истинной судьбе человечества. Как и ранее наступила тишина. Похоже было, что Господь полностью овладел ситуацией. На одном из перекрестков, который был отведен для пешеходов, мы стали в круг на колени и продолжали петь- Когда мы поклонялись, стоя на коленях, один человек буквально ворвался в наш круг, плача и говоря, что он хочет познать Бога.

Это духовная брань, совершаемая поклонением! Это также является ходатайством (пага) - нападением на врага. Поскольку Христос воцаряется при поклонении, сатана низвергается со своего престола в поднебесье (см. Пс. 21:4; 149: 5-9). Превознося Сына, мы низвергаем змея. '^у^¹ '

Иногда Дух Святой может выбрать стратегию любви - поступков доброты, даяния, прощения. В парке Собраний в Денвере, штат Колорадо, 12 ноября 1992 года я участвовал в церемонии примирения между коренными американцами и несколькими американцами-иммигрантами из Европы. На самом деле, я проводил это собрание, которое было организовано Союзом Примирения, служением, возглавляемым Джином Стивенсоном.

Стратегия была довольно простой: покаяться и попросить прощения за захват их земли, нарушение союзных договоров и убийство их предков. Когда один из них от лица

своего народа протянул нам прощение и поприветствовал нас на этой земле, что-то сломалось в духовной сфере. Это был холодный мрачный день, но в тот момент, когда он ' произнес эти слова, солнце прорвалось через тучи и начало сиять на нас. Тот день положил начало большой работе по примирению этих двух групп людей. Почему? Наш и их поступок смирения и любви был также поступком битвы, разрушившим твердыни в духовной сфере... Война через смирение... Насильственная любовь... Парадоксально, правда?

В других случаях Дух Святой может повести человека объединиться с другими в согласии, чтобы сломать спину врага. Джон Г. Лейк, миссионер в Южной Африке в первой половине этого столетья, рассказывал историю об эпидемии лихорадки, которая за одну ночь поразила большую часть Южной Африки. Ее размах был настолько огромным, что втечение месяца четвертая часть всего населения того региона умерла. Не хватало гробов, чтобы полностью удовлетворить потребность в них, и людей хоронили прямо в одеялах, настолько опустошительной была эта лихорадка.

Лейк рассказывал о сильном ходатае, который начал молиться. Несколько дней -днями и ночами - он сидел под деревом и молился против эпидемии. Несколько раз Лейк спрашивал этого человека: "Прорываешься ли ты?"

Он отвечал: "Еще нет." Но однажды он сказал Лейку: "Сегодня я чувствую, что если бы мне кто-то оказал небольшую помощь в вере, мой дух смог бы прорваться". Лейк стал на свои колени и присоединился к этому человеку в молитве. То, что произошло дальше, было просто удивительно. Это описано словами самого Лейка:

Когда мы молились. Дух Господень охватил наши души, и я оказался не стоящим на коленях под деревом, но постепенно от него удаляющимся... Мои глаза постепенно начали открываться, и я стал свидетелем сцены, какую не видел никогда раньше:

толпа бесов, собравшихся подобно стаду овец! Дух Господень снизошел также и на него, он подбежал, стал впереди меня и начал проклинать эту армию бесов, после чего все они отправились назад в ад, или в то место, откуда они пришли. Возлюбленные, следующим утром, когда мы проснулись, эпидемии лихорадки больше не было.²⁰

Время кричать

Воистину бывает. время для агрессивной, насильственной духовной брани в ходатайстве. Я понимаю, что многие стараются избегать таких крайних действий в молитве, как беганье и крик «а врага. Однако, бывает время и для такой интенсивной духовной деятельности. Я не один раз оказывался кричащим на духовные силы или горы врага, находясь в ходатайстве. Я не такой духовный невежа, чтобы верить в то, что необходим определенный уровень громкости, чтобы связать злые силы, но Писание все же допускает это и утверждает, что временами крик может высвободить нечто в духе:

• Зоровавель кричал на гору: "Благодать!" (см. Зах. 4:7).

• Израиль кричал на Иерихон (см. Иис. Нав. 6:16).

» Армия Гедеона кричала перед битвой (см. Суд. 7:20).

• Иисус кричал на кресте (см. Матф. 27:50).

• Израиль кричал, когда ковчег завета вел их на новое место: "да восстанет Бог, и расточатся враги его!" (см. Чис. 10:35; Пс. 67:2).

Я не пытаюсь основать Первую Церковь Кричащих Воинов, но лишь пытаюсь показать, что духовная брань, иногда даже интенсивная и шумная брань, имеет свою ценность. Иоас, царь Израиля, получил обличение и потерпел поражение из-за нехватки духовной решительности при стрельбе из лука (см. 4 Цар. 13:14-19).

20 Гордон Линдсей, "Новые проповеди Джона Г. Лейка" (Dallas: Christ for the Nations, Inc., 1979), стр. 29-30.

В других случаях стратегией Господа может быть простое провозглашение Слова, которое может служить мечом, или утверждение основанных на Библии заявлений, применимых к данной ситуации. Если это происходит под водительством Святого Духа, такая стратегия принесет поражение врагу.

Однажды я был посредником и пытался примирить троих враждующих человек. Ситуация достигла такой степени накала, что один из них пообещал мне, что на следующее утро применит к остальным физическую силу. Я знал, что он не шутит, и что кто-то будет ранен, а кто-то попадет в тюрьму. Я молился довольно долго поздней ночью, умоляя Бога остановить это. Приблизительно в два часа ночи меня потрясли следующие слова Господа:

"Почему ты просишь, чтобы Я сделал-это? Ты знаешь Мою волю в этой ситуации. Проблема вызвана духом злобы=и насилия. Свяжи его! Провозгласи Мое слово и волю в этой ситуации".

Я сделал это и пошел спать. На следующее утро, по какой-то "необъяснимой" причине, без всякого предшествовавшего разговора, сердца всех трех оказались измененными. Мир и гармония правили там, где еще прошлым вечером царили насилие и гнев. Что произошло?

Произошла пага.

Произошла Голгофа.

Произошел Пс. 109:2: "Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих".

Захват и защита нашего наследия

Сейчас необходимо сказать слово предупреждения. Когда мы включаемся в духовную брань, нам крайне важно помнить, что нам не нужно пытаться победить дьявола. Он уже побежден. Нам не нужно его зановопобеждатЬу.дам нужно заново предотавип» победу-Креста. Все, что мы делаем в нашей молитве ходатайства, должно быть лишь расширением того, что Христос сделал в Своей работе ходатайства.

Христос встретился с дьяволом. Он атаковал его и сокрушил его главенство над зем^ей^ем* Быт. 3:15) Древнееврейское слово рош, переведенное как "глава" в этом стихе, на самом деле-означает главенство или власть.²¹

Псалом 2:9, пророчествуя о Христе, говорит: "Ты поразишь их жезлом железным;

сокрушишь их, как сосуд горшечника". Поражение головы в Бытие 3:15, а также то, о чем говорит Псалом 2:9 говорят об одном и том же действии: разбить что-либо на куски и разбросать вокруг. Христос сокрушил и развеял главенство змея, подобно разбитому на осколки стакану. Это было полным поражением.

Но мы должны воплощать и реализовывать то, что сделал Христос- Мы должны верой "и духовным оружием захватить то, что Он обеспечил для нас. Тимофею было сказано в 1 Тим. 6;Л2: "Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями". Тимофей уже имел вечную жизнь, однако ему было сказано держаться ее. \

Интересно ли это вам? Вы можете иметь это и, все же, не иметь этого. Обладать чем-то и не обладать. Это греческое слово эпиламбаномай, означающее "овладевать"²² чем-либо. Подобно Израилю в Ветхом Завете, которому Бог дал его наследие, но которым Израиль должен был все же еще овладеть. Так же происходит и с нами. Их наследие не обязательно было их владением. Наше также не свалится автоматически нам на голову, как не свалилось оно на голову и им.

(

²¹ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. no.

7218.

²² Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977),

стр. 240.

Моффатт переводит этот стих следующим образом: "сражайтесь хорошей битвой веры, закрепите за собой ту вечную жизнь, к которой вы были призваны" (курсив мой). Перевод Уэста говорит: "Овладейте вечной жизнью, к участию в которой вы были призваны".

Подобно тому, как кто-то захватывает и охраняет территорию на войне, так и мы должны овладеть и беречь наше наследие во Христе. У кого мы должны его отнять? Конечно, не у Бога! Мы должны забрать его у мира, плоти и дьявола.

Джек Хейфорд дает просвещающее разъяснение Матф. 16:18-19, основанное на том, что буквально сказано в оригинале:

С чем бы вы в какое бы то ни было время не встретились (из того, что исходит от ада, который, как Я провозгласил. Моя церковь победит), вы предстанете перед необходимостью решения, связывать это или нет. Происходящее дальше будет зависеть от вашего решения. Если вы лично и сознательно начнете связывав это на земле, вы обнаружите, что в тот момент, когда вы будете это делать, оно уже окажется связанным на небесах!²³

Восхитительно! Так многое зависит от нашего послушания и ответственных действий. Наше наследие во Христе не является гарантированным или автоматическим.

Дата добавления: 2015-10-29