Третий закон диалектики

- закон отрицания отрицания отражает, по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития. Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Отрицание, по Гегелю, обладает диалектической природой, именно представляет собой единство трех основных моментов: 1) преодоление старого; 2)преемственность в развитие; 3)утверждение нового. Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличность развития. Эта цикличность связана с прохождением в процессе развития трех стадий: -утверждение или положение (тезис); -отрицание или противоположение этого утверждения (антитезис); -отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Процесс отрицание отрицания, не складывается так, что мысль сначала полагается, затем противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых его предыдущих мыслей, как противоположностей, является движущей силой дальнейшего развития логического процесса. Действие этого закона Гегель иллюстрирует на примере роста растения. Берем, например, зернышко овса. Бросим его в землю. Из него прорастает стебель, отрицающий это зернышко. Стебель через какое-то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже в десятикратном и более размере. Произошло отрицание отрицания. 15 Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторимость придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее. что было накоплено на предшествующей ступени. Помимо диалектического истолкования категорий и разработки трех законов, диалектический метод Гегеля включает в себя принципы анализа действительности, как восхождения от абстрактного к конкретному, соответствие исторического и логического, всестороннего. Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли.

Вопрос №22

Марксистская философия: материалистическое понимание истории.

Ядром марксистской философии являлся диалектика, которую Маркс и Энгельс строили на основе диалектики Гегеля, освободив ее от мистификации. Дело в том. что гегелевская диалектика, как уже говорилось. есть диалектика "абсолютного духа" или "абсолютного понятия", в которой, по Марксу, лишь "гениально угадана диалектика вещей". Диалектика Гегеля, подчеркивал Маркс, "стоит на голове" и ее необходимо поставить на ноги".

В книгах "Диалектика природы" и "Анти-Дюринг" Энгельс предпринял попытку материалистическою истолкования законов и категорий диалектики, взяв за основу категориальную систему гегелевской диалектики. Например, переход количества в качество, соотношение необходимости и случайности, реализация действительности на основе возможностей имеют место как в природе, так и в обществе. На этом основании Энгельсу принадлежит определение диалектики как науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Главная трудность, с которой столкнулась марксистская философия, связана с истолкованием универсальности законов диалектики и отличием их от целою ряда законов естественных наук, имеющих такой же общий характер. Решению этого вопроса посвящена огромная постмарксистская литература, не внесшая в него, однако, достаточной четкости и доказательности.

В "Диалектике природы" показана та же тенденция естествознания к диалектическому пониманию природы. В частности, большое внимание Энгельсом было уделено трем открытиям естествознания XX века. в которых выражена диалектика природы, в ее связях, отношениях и развитии (открытие органической клетки, закон сохранения и превращения энергии, эволюционная теория Дарвина).

Единство диалектики, логики и теории познания - следующая основополагающая идея марксистской философии. Здесь материалистическая диалектика выступает как теория познания и логика марксизма. Теория познания рассматривается в качестве теории отражения. Познание есть сложный диалектический процесс взаимодействия субъектов и объектов. Это активный процесс творческого проникновения мысли человека в объективную действительность. Материалистическая диалектика есть логика, но неформальная, а диалектическая. Логикой она называется потому, что исследует последовательность человеческого мышления, опираясь на формальную логику и ее законы: противоречия, тождества, исключенного третьего и достаточного основание. В это смысле формальная логика является методом научного познания, что было подчеркнуто Энгельсом ("Диалектика природы"): "Даже формальная логика представляет собой прежде всего метод для отыскания новых результатов, для перехода от известного к неизвестному; и то же самое, только в гораздо более высоком смысле представляет собой диалектика, которая к тому же, прерывая узкий горизонт формальной логики, содержит в себе зародыш более широкого мировоззрения".

Теория познания и диалектическая логика - это лишь аспекты или стороны одной и той же науки диалектического материализма. Поэтому в марксистской философии диалектический материализм не сводится только к учению о мышлении и познании - к диалектической логике и теории познания. Диалектический материализм в целом есть учение о наиболее общих законах мышления, природы и общества.

Фундаментальной идеей марксистской философии является материалистическое понимание истории с основным принципом определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Согласно материалистическому пониманию истории общественное развитие подчинено объективным законам, аналогичным законам природы. Поэтому общественное развитие характеризовалось Марксом в качестве "естественно - исторического процесса".

Материалистическое понимание истории обусловлено трактовкой практики как исходной и первичной по отношению к духовному миру, миру сознания и культуры. Практика в марксистской философии носит общественно-исторический характер, выражая отношение и связи между людьми, а также постоянное преобразование людьми условий, обстоятельств и самих себя. Кроме того, практика есть предметная деятельность. осуществляемая в реальном мире, где преобразуется все, что дает природа и что создано другими людьми. Люди выражают, осмысливают лишь то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем.

В общественно-исторической практике в конечном счете решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом философского разума.

Материалистическое понимание истории или исторический материализм есть социологическое учение марксизма. Согласно Марксу, Энгельсу и их последователям оно понимается как распространение диалектического материализма на познание человеческого общества. Диалектический материализм по этим же представлениям является общей методологией познания. Таким образом, марксистская философия мыслилась состоящей как бы из двух частей диалектического и исторического материализма. Другими словами, диалектический и исторический материализм есть две стороны единой философской науки марксизма, где первая есть общефилософское, а вторая -философско-социологическое учение марксизма.

Диалектический материализм включает в себя основной вопрос философии (определяющая роль материи по Отношению к сознанию), теорию познания, систему законов и категорий, учение о формах движения материи и идею развития..

Исторический материализм -относительно самостоятельное социологическое учение об основном вопросе философии применительно к обществу (определяющая роль общественного бытия на отношению к общественному сознанию), об объективных законах развития общества. Исторический материализм мыслился также как метод познания и преобразования социальной действительности

С большими трудностями на протяжении всего развития Марксистской философии сталкивалась идея основного вопроса философии. Уже при жизни Энгельса марксистская философия получила название "экономическою материализма" за абсолютизацию экономические отношения в жизни общества. Очевидно, что основной вопрос философии не заслуживает того внимания которое было к нему приковано течение более столетнего существований марксистской философии. Основной вопрос философии имеет какое-то рачение, но лишь в качестве некоторого критерия для разграничения материализма и идеализма. В целом правы те философы, которые утверждают, что основных вопросов философии столько, сколько в ней основных проблем. Например, Камю считал, что "есть лишь одна по-настоящему серьезная философская прoблемa - проблема самоубийства", и доказал, насколько важна эта проблема в философии человека.

Следует подчеркнуть, что основной вопрос философии применительно к обществу был хотя и догмой, но такой, которой при необходимости не обязательно следовать. И это доказали (сознательно или бессознательно) сами основоположники марксистской философии. Например, власть экономики превращалась в иллюзию, в мнимость, когда Марксу, Энгельсу, a затем, и Ленину приходилось доказывать "мессианскую" роль пролетариата в мире. Н.А.Бердяев в этой связи писал: "Активным субъектом, который освободит человека от рабства и создаст лучшую жизнь, является пролетариат Ему приписываются мессианские свойства, на него переносятся свойства избранного народа Божьего, он новый Израиль. Это есть секуляризация древнееврейского мессианского сознания. Рычаг, которым можно будет перевернуть мир, найден. И тут материализм Маркса оборачивается крайним идеализмом... Маркс создал настоящий миф o пролетариате. Миссия пролетариата есть предмет веры. Марксизм не есть только наука и политика, он есть также вера, религия. И на этом основана его сила".

Вопрос №23

Философия иррационализма. «Воля к жизни» как центральная категория А. Шопенгауэра.

Философия жизни - субъективно - идеалистическое направление, сложившееся в Германии и Франции на рубеже 19-29в. Возникновение связано с быстрым развитием биологии, психологии, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. Идейный исток - учение нем. фил. А. Шоппенгауэра. Оттолкнулся от идеи Канта о примате практического разума, важнейшим компонентом к-го была свободная автономная воля. Затем отстаивает примат воли над разумом. Развил немало интересных и здравых идей относительно спецификиволютивных (связанных с волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей. Критиковал классический рационализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. Воля - мотивы, желания ч-ка, побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно самостоятельны и в значительной степени определяют направленность, результаты разумного познания. Разум - фикция. На его месте д/б воля. Для того, чтобы воля могла сравняться с всемогущим разумом представил волю, независимой от контроля со стороны разума, превратил ее в абсолютно свободное хотение, к-е не имеет причин и оснований; воля опрокинута на мир, она родственна неисповедимым силам. Воля - первоначала и абсолют-мир стал волей и представлением. Идеализм рационализма классич. фил-ии уступил место идеалистич. мифологии воли. Односторонностям рационализма противопоставлены крайности волюнтаризма.

Вопрос №24

«Воля к власти» и идея «Сверхчеловека»в философии Фр. Ницше.

. Ф. Ницше в начале увлекался концепцией А. Шоппенгауэра: поместил в центр фил. волю, но взятую в кач-ве воли к власти. Воля к власти - одна из разновидностей волевых импульсов чел-го поведения. Но Н. думал не так: воля к власти - определяющий стимул деятельности и главная способность ч-ка, внедрял ее в недра жизни. Жизнь - специфическая воля к аккумуляции силы. Жизнь как таковая стремится к максимуму чувства власти. Мифологизация воли, онтологизация (внедрение в само бытие) нерациональной человеч. способности соответствует духу его философствования, представленное в виде броских афоризмов, парадоксальных мыслей. Н. критикует буржуазное об-во аморализм жизн, и пытается философски обосновать культ сверх ч-ка с его гипертрофированой волей к власти.

Вопрос №25

Психоанализ как фактор философской культуры. З.Фрейд

Весьма влиятельным направлением в современной западной философии является неофрейдизм, уходящий своими корнями в психоаналитические воззрения австрийского врача-невропатолога и психиатра Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) ("Введение в психоанализ", "Психология бессознательного", "По ту сторону принципа удовольствия", "Массовая психология и анализ человеческого «Я». "Я и Оно").

Исследуя аномальные явления человеческой психики, и в частности характер и причины возникновения неврозов, Фрейд натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Это область бессознательного. Поэтому от Фрейда пошло выделение в психике человека двух противостоящих друг Другу сфер - сознательного и бессознательного. Более того, в структуре личности обе эти сферы представлены, по Фрейду, неравнозначно: бессознательное он посчитал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное - лишь надстройкой над бессознательным. Да и по своему происхождению сознательное выкристаллизовывается из бессознательного в процессе развития психики.

Исходя из этого, Фрейд создал модель структуры личности. Она состоит из трех элементов: первый - "Оно" (Jd) глубинный слой бессознательных влечений, это некая психическая "самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только "принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей; второй - "Я" - (Ego) или сфера сознательного, посредник между "Оно" и "принципом реальности", целесообразностью и необходимостью; третий - "Сверх-Я" (Super-Ego) или внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я" обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа реальности".

В своей теории Фрейд исходил из того, что бессознательное как наиболее глубинное (природное) функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. Но "Оно" все же властно диктует свои условия "Я". "Я" в свою очередь "старается" урегулировать свои отношения с "Оно" на бесконфликтной основе. Но это не всегда ему удается. Поэтому в нем самом образуется новая инстанция - "Сверх-Я" или "Идеал-Я", которая царит над “Я" как совесть или бессознательное чувство вины, "Сверх-Я" как бы является высшим существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов..

Важнейшей предпосылкой на этом пути Фрейд считал выяснение природы бессознательного и его ядра - "первичных влечений". " Первичные влечения" - это движущая сила бессознательного. В качестве таковых Фрейд принял сексуальные влечения, заключенные в человеке с раннего детства. На примере "Эдипова комплекса", Фрейд пытался показать глубину и важность сексуальных влечений в жизни человека. Затем понятие "сексуальные влечения" Фрейд дополняет понятием "либидо", охватывающем уже всю сферу человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и т.д.

Вопрос №26

«Коллективное бессознательное» и архетипы в учении К. Юнга

Дальнейшее развитие идеи Фрейда с определенной корректировкой и критическим анализом нашли в философско-психологических построениях К.Г. Юнга (1875 - 1961). Прежде всего, Юнг провел четкое разграничение между "индивидуальным" и "коллективным бессознательным", обосновал понятие "архетипа", выражающее формальные образцы поведения человека, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. Как "архетипы", так и "коллективное бессознательное" есть внутренние продукты психики человека, представляя наследственные формы и идеи всего человеческого рода.

Вопрос №27

Философия экзистенциализма. Смысл человеческого существования в философии Кьеркегора, Камю, Хайдеггера, Ясперса, Сартра (на выбор)

Экзистенциализм - одна из школ западной фил. 20-го века. К. Ясперс (Герм.); Г. Марсель (религиозный экз.), М. Хайдеггер Ж. П. Сартр, А. Камю (Франц.), У. Баррет (США) (атеистич. экз.). Свой метод эта фил. в значительной мере заимствовала в феноменологии нем. фил-фа Э. Гуссерля, исходные идеи из сочинений датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора (идея экзистенц. мышления, связанное с внутренней духовной жизнью, с ее интимными переживаниями). Экзист-м противопоставляет философию и науку. Предмет фил. - бытие, науки - сущее, то, что относится к эмпирическому миру, от к-го надо отличать само бытие (Хайд.), к-е постигается неопосредовано (через рассудочное мышление), а непосредственно, открываясь ч-ку как его собственное бытие, его личное существование - экзистенция. Задача фил. -заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеч. бытия (существования). Ч-к помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире; его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Жизнь глубоко иррациональна, страдания в любой форме преобладают в ней. Страх - важнейшее понятие. Мир тем более страшен, что он бессмысленен и непостижим. Ч-ка на каждом шагу подстерегают неприятности. Люди действуют друг против друга. Ч-к живет прежде всего эмоциями. Вопросы смысла жизни, места ч-ка в мире не решают научно. Под существованием понимается духовное бытие личности, ее сознание. Чтобы осознать себя как нечто существующее, ч-к должен оказаться в пограничной ситуации (в ситуации борьбы, вины, перед лицом смерти. Наиболее надежный способ постижения мира - интуиция, экзист. озарение. Осознав себя как нечто существ - ее, ч-к обретает свободу. Свобода - выбор ч-м самого себя: ч-к таков каким он себя свободно выбирает. Свобода не терпит ни причины, ни основания. Предполагает независимость настоящего от прошлого, будущего от настоящего. Свобода не связывает, а разрывает время чел-го бытия, образуя дыру в бытии (Сартр). Свобода это на свобода деятельности, а свобода выбора или отношения субъекта к независимому от него окружению: он может свободно примириться со своим положением или столь же свободно не принимать своего положения. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает нашу свободу, а лишь в качестве переживания ее как ограничения. Задача ч-ка не в том, чтобы изменить мир, а втом, чтобы изменить свое отношение к нему. Парадоксальность понимания свободы как абсолютной закл. в том, что она становится неотвратимым роком. Ч-к осужден быть свободным. Сама свобода превращается в мучительную необходимость.

Вопрос №28

Русская философия. Общая характеристика (в.Соловьев, Н.Бердяев, К Леонтьев)

Русская философия: общая характеристика, проблема периодизации, основные течения.

Русская философия является важнейшей составной частью мировой философской мысли. Имея почти тысячелетнюю историю, она складывалась постепенно и оформилась лишь в XVIII в. До этого философские идеи и положения не были институционально оформлены и входили в качестве специфических компонентов в другие формы общественного сознания. Сегодня русская философия представляет собой многообразие течений, школ, учений, для которых характерен повышенный интерес к теме духовности как важнейшей характеристике бытия человека и общества.

Своими корнями русская философия уходит во времена Киевской Руси и Московского царства. На ее становление значительное влияние оказали не только византийское православие, но и языческие традиции славян, представляющие собой довольно богатый культурный пласт. Вместе с христианством Русь получила от Византии и православную философия, постепенно выделяя ее в самостоятельную область знаний. Правда, православная философская традиция смогла укорениться в нашей стране, лишь приобретая национальный характер и усваивая культурные традиции русского народа. В ходе развития философии в ней отразился сложный и противоречивый характер отечественной истории, особенности культуры и национального самосознания россиян.

Среди первых мыслителей, которые начали разрабатывать философско-религиозные проблемы, можно назвать митрополита Иллариона (XI в.). В трактате «Слово о законе и благодати» он рассматривал вопросы истории человечества и закономерностей его изменения, считая причиной этих процессов смену форм религии. Противопоставляя Ветхий завет (иудаизм) и Новый завет (христианство), автор выводит два различных принципа общественного устройства: «закон» и «благодать». На первом основывается подчинение народов друг другу, на втором - их полное равноправие. Киевская Русь, по его мнению, основывается на принципе «благодати». Это положение служит ему для теоретического обоснования государственной самостоятельности и международного значения русской жизни. Илларион полагал, что христианизация Руси является завершающим этапом распространения этой веры и рассеивания «тьмы бесослужения» с помощью «слова ангельского» и крещение открыло людям путь к жизни вечно, к истине и благодати.

Теме природы человека посвящена «Молитва» Иллариона, где подчеркивается ее греховность и нестойкость. Эти качества устремляют человека к «земному» и порабощают его «заботами житейскими». Именно поэтому для спасения человека требуется его обращение к богу, который воплощает в себе совершенное, великое и благое.

Значительно фигурой того времени был епископ Кирилл Туровский (ок.1130-1182). Он стремился обосновать земной смысл нравственности, которая заставляет людей достойно жить в мире. Отречение от него рассматривается как аморальное явление. Туровский первым на Руси предложил учение о естественном происхождении разума. Он считал, что если тело первично по отношению к душе, то, значит, в таком порядке они и сотворены. Вслед за порядком творения должно идти и познание: сначала познание природы, а затем познание бога. Человек имеет собственный разум, который в состоянии постичь и «стройный разум» - целостное знание о мире и Боге.

В XIV-XV вв. в недрах самого православия возникали различные еретические учения. Среди них наиболее значимым было то, которое зафиксировано в оригинальном источнике древности, в «Молении Даниила Заточника». В этом произведении воспеваются разум и мудрость как высшие человеческие добродетели, ученость и справедливость противопоставляются богатству, внешнему блеску боярства и лицемерию духовенства. Для автора «един смыслен» ценнее государству, чем десять «властелин без ума». Являясь человеком религиозным, Даниил Заточник в то же время высказывает некоторые антиклерикальные идеи, нападая на духовенство. О монахах и попах он писал, что «ангельский имея на себе образ, а блудный нрав; святительский имея на себе сан, а обычаем похабен». В этой работе отстаивается сильная политическая власть и высказывается тревога о судьбах родины перед лицом надвигающейся внешней опасности.

Для русской культуры начала XVI в. была характерна дискуссия по проблемам богословия. Особое влияние на нее имел исихазм - учение основанное византийским богословом и философом Григорием Паламой. Представлению о непостижимости божественной сущности исихасты противопоставляли утверждение о том, что бог является человеку через энергию сущностей. Исихазм прочно вошел в русскую религиозно-философскую традицию. Под его влиянием в высших кругах православной церкви образовались два направления - иосифляне и нестяжатели.

Если иосифляне считали, что книги Священного писания являются мерилом истины и единственным средством обоснования любых теоретических положений, то нестяжатели, напротив, считали недостаточными слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для достижения истины и духовного совершенствования. К нестяжателям относился Нил Сорский (1433-1508), написавший «Большой Устав». В нем подробно рассматриваются человеческие страсти: добродетели (пост, целомудрие, нестяжание, милосердие, вера) и пороки (блуд, чревоугодие, грехи).

Идеи нестяжателей разделял также Максим Грек, написавший такие произведения как «Повесть об Оригене», «Платон-философ», «Беседа души и ума». Здесь он обращается к проблемам познания, проблемам человека и его духовного совершенства, рассматривает диалектику добра и зла. Особое значение Максим Грек придавал роли философии в духовном постижении ума и души. Для него философия - это «вещь весьма почитаемая и наибожественная».

В XVII в. исследователи обращались к анализу исторических событий недавнего прошлого, пытаясь философски осмыслить проблему человека и его предназначения, проблемы власти и исторических судеб России. Определенную роль в развитии философской мысли сыграла апокрифическая литература, в которой наряду с мистикой и астрологией содержались сведения по метеорологии, экономике и т.д. Многочисленные «сборники», распространявшиеся среди населения, заключали в себе отрывки из философских построений отцов церкви, а также античных философов. Однако отрывчатые следы пробуждения философских интересов укладывались в рамки религиозного мировоззрения.

Центрами философского образования в это время были Киево-Могилянская и Московская славяно-греко-латинская духовные академии. Из их стен вышли многие видные деятели русского просвещения, а религиозная философия находила известный отклик в образованной среде русского общества.

Таким образом, первые шаги русской философии не отмечены крупными достижениями, но влияние ее на развитие духовной культуры было значительным. Философия понималась в средневековой Руси не только как отвлеченное теоретизирование, но и как практическая мораль. Русская мысль не сводится к языковым (вербальным) формам выражения, но запечатлена и в памятниках неязыкового характера: в произведениях живописи, пластики, архитектуры и др. Так, рублевская «Троица» является не только памятником живописи, но и философско-мировоззренческим источником, своеобразной «философией в красках» (Е. Трубецкой).

Значение первого этапа в истории русской философии весьма велико. Прежде всего в его рамках создавались определенные идеи и формировался категориальный аппарат. Здесь сформировались три основных потока отечественной философской мысли: религиозный, нравственный и историософский.

Русская философия является важным компонентом мировой философии. Наряду с общими она имеет также специфические черты, вытекающие из своеобразия развития русской культуры. Прежде всего следует отметить, что в отличие от философии западноевропейских стран она не могла опереться на культурное наследие античного мира. Как писал Г. Флоровский «научная, философская, литературная традиция Греции отсутствует» в древнерусском культурном запасе. Не успев сложиться на базе язычества, философия сразу же оказалась в плену богословия, пришедшего из Византии вместе с православным христианством.

Другой особенностью русской философии является то, что она развивалась долгое время в рамках религиозной формы общественного сознания, исключавшей существование нерелигиозных воззрений. Именно православное направление было всегда ведущим, определяющим в деле формирования оригинальных подходов и решений вопросов бытия и познания. Тесная связь философии с православием проявилась в том, что ряд видных русских мыслителей посвятил свое творчество разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения в его православном варианте.

В-третьих, русская философия всегда была тесно связана с жизнью, имела социальную направленность и определенную историософичность. Ее представителям был исконно присущ интерес к реальным экономическим, политическим и нравственным проблемам. Они много внимания уделяли вопросам развития истории, ее смысла, размышляли о судьбе России в контексте решения проблемы соотношения Востока и Запада, которая явилась фоном многих историософских исследований.

В-четвертых, в отличие от представителей немецкой классической философии русские мыслители осознавали недостаточность слишком отвлеченного мышления и рассматривали философию как средство решения коренных проблем человеческого бытия. В центр своих размышлений они ставили индивидуальную и общественную жизнь человека. Именно поэтому в качестве важной особенности этой философии можно назвать антропоцентричность, пристальное внимание к проблемам человека.

В-пятых, для русской философии характерна идея соборности. Соборность в рамках православия означала сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к богу и всем абсолютным ценностям. При этом принцип софийности имеет значение не только для церковной жизни, но и для решения многих социальных вопросов в духе синтеза индивидуализма и коллективизма, для рассмотрения проблем светской духовной и материальной жизни.

В-шестых, к основным чертам русской философии относятся также ее несистематичность, некоторая недооценка рационалистических конструкций. Это сказалось на отсутствии в ней глобальных логически завершенных философских систем, что было характерно для западноевропейской философии.

Пройдя длительный путь своего развития, русская философия выступала в различных формах на разных этапах своего развития. Можно выделить следующие основные этапы ее развития:

1) становление философии (X-XVII вв);

2) обособление философии от религии и формирование ее в качестве самостоятельного социального института (XVIII- сер. XIX вв.);

3) начало создания оригинальных философских учений (сер. XIX-начало XX вв.);

4) советский период (1917-1991 г.);

5) возрождение русской национальной философии (с 1991 г.).

. Русская философия — феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Характерными чертами русской философии являются:

• сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

• специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой);

• целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

• большая роль проблем морали и нравственности;

• конкретность;

• широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Основы предмета русской философии составляли:

• проблема человека;

• космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

• проблемы морали и нравственности;

• проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

• проблема власти;

• проблема государства;

• проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии);

• проблема идеального общества;

• проблема будущего.

Можно выделить следующие основные этапы русской философии:

• период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;

• философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);

• философия XVIII в.;

• философия XIX в.;

• русская и советская философия XX в.

2. Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства - Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

Основными темами ранней русской философии были:

• моральные и нравственные ценности;

• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

• государство;

• право;

• природа.

Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:

• Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

• Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

• Климент Смолятич (основное произведение — "Послание пресвитеру Фоме", главная тема философии — проблемы разума, познания);

• Филипп Пустынник (основное произведение — "Плач", затрагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв.

Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись:

• сохранение русской духовности;

• христианство;

• борьба за освобождение;

• устройство государства;

• познание.

Среди видных философов данного периода:

• Сергий Радонежский (XIV в. - философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

• Философий (XVI в.) — также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства ("Москва - Третий Рим") по линии Рим - Константинополь — Москва;

• Максимилиана Грек (1475 - 1556) - отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость;

• Андрей Курбский (1528 - 1583) - был идеологом оппозиционной социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;

• Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей" (боролись против "иосифлян" — сторонников сохранения прежних церковных устоев);

• Аввакум и Никон - также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов и

возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов;

• Юрий Крижанич (XVII в.) - выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

Дата добавления: 2015-10-29