Сущность человека в философии Сократа. Его метод. Сократ и софисты.

Вопрос №1.

Предмет философии. Проблемы философии, ее роль в обществе. Миф, религия, искусство как формы мировоззрения.

Философия, как одно из высших проявлений человеческого духа, есть результат длительного развития человека, его мысли и сознания. В богословской трактовке миф - это первобытная религия истинного богопознания, прарелигия, претерпевающая искажения вследствие грехопадения человека. 1)нет разграничений на объект. и субъективное (природа очеловечена); 2)миф конкретен. В нём не содер-ся моменты отвлечённости. Миф-конкр. деят-ть чел-ка, его практика; 3)Миф ограничен пространством(горизонтом); 4)В мифе нет намека на научность мысли. Религиозно-мифологические боги – это персонифицированные человеческие качества, воздействующие на человека как естественные природные силы (Зевс - справедливость, Афина - мудрость, Афродита - любовь и т.д.). Значение религиозно-мифологического сознания для возникновения философии заключается, прежде всего, в том, что в его рамках поставлены и затронуты многие из вопросов, составившие впоследствии каркас предмета философских рассуждении (мир, человек, душа, тело, добро, мудрость, справедливость и т.п.). В ходе "торжества" разума миф преодолевался, вытеснялся, но в то же время сохранялся как элемент культуры, и философии. Хорошо об этом сказал Н. Бердяев: "Философия постоянно боролась против религиозных народных верований, против мифологических элементов в религии, против традиций. Сократ пал жертвой этой борьбы. Философия начинается с борьбы против мифа, но кончается она тем, что приходит к мифу как увенчанию философского познания. Так было у Платона, у которого познание через понятие переходит в познание через миф. Миф лежит и в основании немецкого идеализма, его можно открыть у Гегеля". Второй исток – науч. знание. «Победе» философского Логоса над мифом способствовало также развитие науки и научных форм познания. Для древнегреческой философии таковыми могли быть математические, астрономические, медицинские, агрономические сведения. У первых греческих мыслителей научное знание приобретает принципиально новый характер. Оно трансформируется в своеобразную "философию науки" («философия математики, числа и космоса» у Пифагора. Представление об идеальных конструкциях, сущностях, возникших на основе разума, есть уже философия. Древ. философия предстает не в качестве единого потока, а распадается на отдельные "ручьи", "ответвления". У каждого из известных философов своя философия, свои представления о мире, человеке, свой понятийный аппарат. И все это возникает в одних и тех же социально-экономических условиях, в одном культурном слое, при поклонении одним и тем же богам. От понятия "истока" следует отличать понятие "источник" философии. Первое означает исходное начало, первоисток философии в целом, каковым являются рассмотренные формы знания. Второе - то, что дает начало отдельному философскому направлению, школе, концепции. Источники философии являются предметом источниковедения как вспомогательной науки о методах изучения и использования различных философских и связанных с ними материалов (рукописи, архивные материалы, статьи, книги, письма и т.п.). Важн. условие формирование филос. учений – филос.школа – школа единомышленников, занятых решением одной проблемы.

Изучение любой науки начинается с определения ее предмета. понятия “объект” и “предмет” считается тождественными. Слово “объект” в латинской транскрипции означает “предмет” (лат. objectum - предмет).

Понятие объекта связано с понятием объективной реальности, существующей независимо от человека. Предмет - это вещь, явление или отдельная часть чего-то, обладающие свойствами и выступающими в отношения с другими вещами или явлениями. Объекты и предметы могут быть материальны (тела, вещи, явления и т.п.) или идеальны (понятия, мысли, идеи, образы, модели, дух, субстанция, абсолют и т.п.). Объекты философии разнообразны как разнообразна сама философия. Ими могут быть объективная и субъективная реальности, мир в целом или космос, субстанция или акдиденум, наука или религия, человек и его отношение к миру, язык, сознание, дух, Бог и т.п.

Предмет философии это прежде всего те проблемы, которые решает та или иная философия, те вопросы, на которые она дает ответы, каковых в философии, можно сказать, необозримое множество. В общем предмет философии констатируется и создается субъектом, но не произвольно, а в зависимости от исследуемого философией объекта. В этом смысле предмет философии является выражением различных направлений философии, тяготеющих к познанию мира (философская онтология и космология), человека (философская антропология, персонализм, экзистенционализм) и общества (социальная философия). Нередко в качестве предельно обобщенного предмета философии называется отношение человека к миру с конкретизацией понятия мир: мир внешний (макрокосмос) и мир внутренний, человеческий (микрокосмос).

При всем различии перечисленных философий в нем можно все-таки обнаружить некое единство. Связующим звеном названного единства можно считать выявление философской сущности явлений и процессов. Например, рассуждения и размышления о мире в целом как предмете философии следует очевидно начинать с определения понятий “мир в целом”, которое является одним из неопределенных и вызывающих иногда негативную реакцию вплоть его в качестве предмета философии. Шопенгауэр считал что предметом философии является не “мир в целом”, а проблема сущности мира, вопросы же феноменальности мира составляют круг интересов науки, естествознания. В тесной связи с представлениями о сущности мира находится идея бытия, выражающая, как показали уже древние греки единство, целостность и гармонию мира. Поэтому проблема бытия зачастую рассматривается в качестве исходности в предмете философии.

Не менее древним предметом философии является проблема человека, включающая вопросы природы, души и тела, добра и зла, чести и бесчестия. Выявление социальной сущности человека т.е. непосредственной зависимости его от общественных структур привело к тому, что предметом философии стали проблемы общества. В качестве предмета философии можно назвать проблемы и вопросы связанные с изучением природы понимаемой в качестве проявления сущего (Вселенной, материи, бытия, духа и т.п.). Было бы неверно считать все проблемы и вопросы, составляющие предмет философии, как равнозначные. Есть среди них определяющие, определяемые и сопутствующие. К первым можно отнести проблемы человека, смысла и целей истории и человеческого существования, религиозно-нравственные вопросы. Ко вторым проблемы мира, знания, языка. К третьим проблемы натурфилософии. Но все они важны и существенны особенно в исторической среде, как важно философское многообразие и плюрализм философии, обеспечивающие работу философской мысли в области и сферы недоступные для других форм знания.

Предмет философии в известной мере конкретно-историческое явление, он изменяется с изменением философской мысли, меняется представления о мире, человеке и обществе, а следовательно, проблемы и вопросы его (предмета) составляющие.

Проблема понимания в философии.

Герменевтика - "философия понимания".

Герменевтика - одно из самых последних по времени возникновения течение в философии. Имеет долгую предисторию. Г. происходит от имени бога Гермеса - в др. гр. мифологии посланник богов и толкователь их воли. Г. с самого начала связана с идеями интерпретации и понимания. Основная проблема философии - проблема языка, отвергают объективное научное познание, безгранично доверяют косвенным свидетельствам сознания, воплощенным в речи, прежде всего письменной. Самостоятельность Г. обрела в работах нем. фил. Ф. Шлеймахера, В. Дильтея, согласно к-м для понимания исторических текстов и любых памятников прошлого надо войти в ту культурно - историческую атмосферу, в к-й творил их создатель, и постараться как можно точнее воспроизвести ее в переживания и вообще в сознании исследователя. Центральным для Дильтея было понятие о живом духе, развивающемся в исторических формах. Он отверг познание закономерностей исторических процессов; фил-я не может быть познанием сверхчувственных сущностей, она м/б наукой наук - учением о науке. Мир наук расчленяется на науки о природе и о духе; предмет последних - общественная действительность. Фил-я должна начинать с анализа сознания. Основа всех наук о духе - психология, но не объяснительная, опирающаяся на причинность, а описательная. Герменевтика - связующее звено между фил. и историческими науками.

Вопрос №2.

Соотношение философии, религии и науки. Специфика философского знания.

(вместе с предыдущим)

Понятие истины в философии, религии, науке.

Ответ на вопрос о том, что такое истина определяет как устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной реальности. Обычно истиной называют адекватную информацию об объекте, характеризуемую с точки зрения ее достоверности. Истина существует не как объективная, а как субъективная реальность. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Знание есть отражение в сознании человека. Таким образом истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, независимо от сознания. Но процесс познания очень трудный путь. Немногие из людей достигают истины избежав заблуждений. Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения не являются случайностями, они естественный результат стремления узнать больше, чем достижимо на данном уровне сознания. Другая существенная проблема на пути к истине - ложь, умышленное искажение действительности для достижения отвлеченных целей.

Обыденное сознание принимает истину как достигнутый и зафиксированный результат познания. Но истина стремясь к объективной реальности претерпевает изменения. Истина относительна, потому что отражает объект не полностью, а в известных пределах, условиях, которые постоянно изменяются. Относительная истина- есть ограничено верное знание. Существует также понятие абсолютной истины при наличии достоверных фактов. Абсолютная истина не опровергается последующим развитием науки, а постоянно подтверждается. Наука стремясь приблизится к познанию абсолютной истины в своем кусочке мира не достигает ее, так как сам этот кусок относителен. Но в любом знании всегда есть небольшая доля достоверности. Для науки абсолютная истина будет достигнута когда больше не чего будет познавать.

Реально любая истина абсолютно-относительна. Развитие любой истины предполагает увеличение ее абсолютной части. Конкретность истины подразумевает знание реальных связей и существенных свойств объекта. Истина может стать заблуждением если не учитывать конкретные условия, место и время. Основанием отличенния истины от заблуждений служат различные критерии. Например истиной не считают двусмысленные выражения. Прагматизм определяет значение истины ее практической полезностью.

Мудрые люди заметили, что пока человек стремится вперед и вперед избегнуть заблуждений и ошибок просто невозможно. Поэтому многие из них рекомендуют прагматический подход к развитию познания, заключающийся в следующем. Поскольку движение неизбежно (если не вперед, то назад), а по ходу возникают различные ситуации, то от правильного принятия решения в каждой конкретной ситуации зависит направление движения (вперед или на зад). Мудрецы вырабатывали множество рекомендаций по разрешению ситуаций, следуя которым можно принимая правильное решение двигаться в перед шаг за шагом. Таким образом избегают множества заблуждений.

Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на естественный, воспринимаемый органами чувств и сверхъестественный. Вообще, создание искусственного «мира» – характерная черта любого духовного освоения действительности. Однако отличие религии – специфичность этого второго, потустороннего мира. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в жизни людей и мироздании. Вера – способ существования религиозного сознания. Внешней формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов.

Общественно-историческая природа религии заключается в том, что религиозные представления невозможно вывести из чувств отдельного человека. Они – продукт исторического развития общества. Природа религиозного мировоззрения сложна. Часто у нас ее оценки крайне упрощались и огрублялись. Религия рассматривалась просто как система «невежественных» представлений о мире и человеке. В самом общем виде идейное содержание религиозных учений можно представить следующим образом. Непонятные, таинственные силы природы, несущие в себе черты случайности, катастрофичности находят отражение в фантастических «потусторонних» силах, непомерно превосходящих силы человеческие. Они рассматриваются как «высшие силы». В них сплетались представления о добре и зле. Постепенно формируется понятие Бога – высшего существа, достойного поклонения. Он мыслится как творец, владыка и одновременно как спаситель. Эгоистические желания умилостивить богов сменяются со стремлением следовать высокому идеалу. На высших ступенях религиозного сознания развиваются этические представления, идеалы, нормы.

Одной из главных социальных функций религии является формирование сознания единства человеческого рода, укрепление общечеловеческих норм и ценностей. Религия выступает как мощное средство социальной регламентации и регуляции, средство сохранения нравов, устоев, традиций и обычаев.

Религия отражает огромный жизненный опыт человечества, отражает систему нравственно-духовных ценностей, норм жизни. С помощью торжественной праздничной обрядности культивируются чувства любви, сострадания, милосердия, долга, справедливости. Религиозное мировоззрение способствует развитию духовности людей.

Отличия от философии: 1) опирается на веру; 2) философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения. Родственность философии и религии в том, что обе они – общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание и поведение людей. Причины возрождения религии: 1) поворот к человеку. Во главу ставятся высшие человеческие ценности; 2) зависимость людей от различных болезней, катастроф и т.п. Религия дает некоторое облегчение человеку (исключительно эффективный ритуал); 3) эмоциональность религии. Наука суха. Религия отражает огромный реальный жизненный опыт человечества, хранит систему ценностей, норм жизни, нравственных идеалов.

Философия и искусство

Первоначально понятие «философия», по сути дела, означа­ло совокупность теоретических знаний, приобретенных человече­ством. Но по мере того, как накапливался эмпирический матери­ал и совершенствовались методы научного исследования, формы теоретического освоения действительности дифференцировались, философия обрела новый облик, изменились ее метод и функции. Так, с появлением самостоятельных отраслей научного знания – математики, физики, биологии, химии и др. – философия утрати­ла функцию быть единственной формой теоретического знания. Од­нако в новых условиях более четко обнаружилась специфика фи­лософии как формы универсального теоретического осмысления мира и человека. ФИЛОСОФИЯ – ЭТО ФОРМА ПОЗНАНИЯ НАИБОЛЕЕ ОБ­ЩИХ. А ТОЧНЕЕ, ВСЕОБЩИХ ОСНОВАНИЙ БЫТИЯ.

Изложенное, несомненно, отдаляет философию от науки и сближает, роднит с искусством и художественным творчеством.

Вопрос №3

Основные разделы и дисциплины философии (онтология, гносеология, аксиология, этика, эстетика, логика и т.д.). Ее главные функции.

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ состоит в том, что философия, давая людям целостный взгляд на мир, позволяет им определить свое место и роль в этом мире, делает каждого человека созна­тельным участником общественного прогресса, ставит перед ним общечеловеческие цели и задачи социального плана. Немецкий мыслитель Гегель справедливо писал о том, что философия - это эпоха, схваченная в мыслях.

КУЛЬТУРОГЕННАЯ ФУНКЦИЯ философия состоит в том, что она выявляет и формирует т.н. универсалии культуры - наиболее об­щие идеи и представления о мироздании, моральные, художествен­ные общечеловеческие принципы и ценности, а также наиболее общие понятия (категории), отражающие наиболее общие связи, отношения вещей, В области культуры философия также выполня­ет важную критическую функцию. Она вскрывает ошибки и заблуж­дения, отвергает устаревшие догмы и стереотипы и служит гене­ратором принципиально новых идей.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ философии состоит в том, что она, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существо­вания и развития мира, тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области зна­ния.

ИНТЕГРАЦИОННАЯ ФУНКЦИЯ философии состоит в той, что она объединяет, интегрирует отдельные области знания в целостную систему. Это позволяет каждому узкому специалисту видеть свою область знания или творчества в контексте общих мировых свя­зей, мировых процессов и, следовательно, дает ему возможность более глубоко познать ее.

Онтология (от греч. ón, род. падеж óntos - сущее и...логия), раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. По своему существу О. выражает картину мира, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции (материализма или идеализма и т.п.). В этом смысле каждая философская и вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические представления, составляющие её устойчивое содержательное основание и подвергающиес я изменениям по мере развития познания.

Гносеология, греч., теория познания, основная часть философии, рассматривающая условия и пределы возможности достоверного знания.
Теория познания, гносеология, эпистемология, раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. В отличие от психологии, физиологии высшей нервной деятельности и других наук, Т. п. как философская дисциплина анализирует не индивидуальные, функционирующие в психике механизмы, позволяющие тому или иному субъекту прийти к определённому познавательному результату, а всеобщие основания, дающие возможность рассматривать этот результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей. Два основных направления в Т. п. - материализм и идеализм.

Ценностей теория, аксиология, философское учение о природе ценностей (см. Ценность), их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, социальными и культурными факторами и структурой личности.

Проблема ценностей в предельно широком значении неизбежно возникала в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологических устоев общества. Кризис афинской демократии заставил Сократа впервые поставить вопрос: "Что есть благо?". Это - основной вопрос общей Ц. т. В античной и средневековой философии ценностные (этико-эстетические и религиозные) характеристики включались в само понятие реальности, истинного бытия. Вся традиция идеалистического рационализма от Платона до Гегеля и Б. Кроче отличается нерасчленённостью онтологии и аксиологии, бытия и ценности. Аксиология как самостоятельная область философского исследования возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Главная задача аксиологии - показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково её отношение к "фактам" реальности. В подходе к аксиологической проблеме можно выделить следующие типы Ц. т.: натуралистический психологизм, трансцендентализм, персоналистический онтологизм, культурно-исторический релятивизм и социологизм.

Вопрос №4

Периодизация античной философии. Ранняя натурфилософия. Милетская и Элейская школы. Стихийная диалектика Гераклита.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции наблюдается бурный расцвет культуры и философии. За это время было создано новое, не-мифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным эле-ментом которой стало учение о космосе (космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небес-ный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своимразмерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает,течет и изменяется. Но из чего все возникает, течет и изменяется.И из чего все возникает, и к чему все возвращается? Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что основой вещей являются чувственно воспринимаемые предметы - вода, воздух, огонь; другие(пифагорейцы) видели эту основу в математических числах; третьи(элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы(атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой.

Первый этап античной философии, называемый досократическим, охватывает период с VII до V вв. до н.э. (милетская школа, Гераклит Эфесский. Элейская школа, пифагорейский союз, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты - Левкипп и Демокрит).

Второй этап - вторая половина V в. до конца IV в. до н.э. Этот период называется классическим и связан с деятельностью выдающихся греческих философов Сократа, Платона, Аристотеля.

Третий этап, характеризуемый в качестве эллинистического, охватывает время с конца IV по II в. до н.э. и отмечен появлением ряда философских шкод: перипатетики, академическая, стоическая и эпикурейская школы, а также скептицизм. Особенностью этих школ явился переход от комментаторских трактатов учений Платона и Аристотеля к проблемам этики, проповедям скептицизма и стоизма.

Четвертый этап (1 в. до н.э. V-VI вв. н.э.) связан с формированием римской философии как продолжения греческой философии, особенно в ее эллинистической версии (римский стоизм, эпикуреизм и скептицизм). В III и IV вв. н.э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм (Плотин, Ямвлих, Прокл), оказавший огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю религиозную философскую мысль.

В древнегреческой философии достаточно четко выделяют два на-правления: материалистическое и идеалистическое, получившие образные названия "линии Демокрита" и "линии Платона" и выражающие во многом противоположные взгляды античных философов на устройство мира, сущность человека, истоки добра и зла и т.п. Уже на первом этапе античной философии зарождается, а на последующих этапах приобретает широкое развитие диалектика как учение о противоположностях, противоречиях и изменении (развитии) человеческого мира ("микрокосмоса") и природы ("макрокосмоса"). Следует подчеркнуть и такой момент античной философии, как универсальность ее мыслителей, выражающуюся в различных попытках решать научные (физичес-кие, математические, астрономические, биологические и т.п.) и философские проблемы. Поэтому, многие из философов того времени были одновременно естествоиспытателями, для которых занятие естествознанием зачастую было необходимо для обоснования тех или иных концепций о мире, природе и человеке.

ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 гг. до нэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. - это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. Причина вечного изменения - борьба противоположностей.

ФАЛЕС (кон. 7 нач. 6 в до нэ). Милетская школа. Все произошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош. из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи - они имеют душу. Вода – божественна.

АНАКСИМАНДР. Первоисточник - это некое первовещество (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля - цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются. Бесконечное лежит в основе мира, подвержено трансформации. Апейрон – мыслимое начало, он материален, возможно телесен.

АНАКСИМЕН. Первовещество - воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. вождухом.

Вопрос№5

Атомистическое учение. Демокрит. Эпикур.

ЛЕВКИПП и ДЕМОКРИТ.(2пол.5в-1пол.4в).Основа мира – неделимый атом. Атомы движутся в пустоте (и только это существует, а все остальное во мнении). Демокрит склоняется, что есть небытие в противоположность бытию. Развивает теорию движения: хаотическое движение атомов, вихревое, движение как истечение атомов. Пытается решить проблему специфики атомов. Атомы различаются качественно (атомы души более подвижны, чем атомы тела).

Эпикуреизм - учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающих не задумываясь предпочтение материальным радостям жизни. Видимо, наиболее выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур. Гл.произведения: "Правило" (канон), "О природе" и т.д. Учение Демокрита Эпикур не принимает пассивно, но поправляет его, дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство - тяжесть. Вместе с Демокритом он признает, что атомы, движутся в пустоте. Эпикур допускает и признает закономерным и определенное отклонение от прямолинейного, движения.

Эпикурово понимание случайности не исключает, причинного объяснения. У человека есть свобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. В области теории познания Эпикур - сенсуалист. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.

Большое внимание уделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он считал основой любых рассуждений.

Этические и вообще философские воззрения Эпикура теснейшим образом связаны с его открытым и воинствующим атеизмом. Основным источником возникновения и существования религии он считал страх смерти и незнание естественных законов. Эпикуреизм представлял собою в греческой филоcoфии III-I в. до н. э. наиболее четко выраженное материалистическое направление и в принципе сыграл положительную роль.

Эпикур. Открывает для Ч. новую фил. – фил. жизни (фил. сада). Научится наслаждаться жизнью, познать жизнь в ее многообразии, счастье в жизни – удовольствие. Удовольствие не от обилия пищи, топления девиц, наслажденья лодырей и лентяев, а удовольствие в преодолении страданий – найти причины страданий и устранить их. Невозмутимость духа (атараксия) через наслаждение, полученное чувственным путем – центральная идея этики Эпикура. Именно в этом ключе необходимо строить свои отношения к смерти. «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное закл. в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной, - не потом, чтобы оно прибавляло к ней безграничное кол-во времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия». «Замкнись или уйди в себя, если ты находишься в толпе». Скрыться в толпе – жизнь философа.

Вопрос №6

Сущность человека в философии Сократа. Его метод. Сократ и софисты.

СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился. По его мнению, управлять государством должны люди не богатые и знатные, а знающие, умелые и лучшие.

Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофан, а так же Аристотеля. Для С. характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал против Софистов.

Сократ – личность, во многом окутанная мифическими сказаниями, учитель Платона, негативно относящийся к естествознанию, материализму и изучению природы, поставил в центр своих, философских изысканий человека и проблемы этики. Известная максима "познай самого себя" стала исходной в философии человека Сократа. На основе ее Сократ выявляет, например, в сознании человека субъективное и объективное. Последнее как бы судья над первым. Это высшая инстанция именуется Разумом. Разум даст не просто индивидуальное мнение, а всеобщее обязательное знание, которое можно обрести немалыми усилиями в диалоге (беседе), осуществляемом по определенному методу. Метод Сократа включал в себя индукцию, определение, майевтику и иронию. Привести собеседника к истине, "открыть ему глаза" на самого себя, окружение, понимание добродетели основная цель метода, как бы заново рождающего человека. Поэтому не случайно включение в метод майевтики (дословно, повивального искусства).

В этом контексте смысл знаменитейшей сократовской формулы: "Я знаю, что ничего не знаю" заключается не в банальной констатации невежества человека, а скорее означает алгоритм, парадигму познания как движения к подлинному знанию, начинающегося с сократовской иронии над всезнайством человека, его многознанием, выдаваемым за знание. Именно здесь и развивается сократовская диалектика сознания и познания, согласно которой человек в силу различных обстоятельств обречен: находиться на грани знания и незнания.

Сократу принадлежит также идея неразрывной связи знания и этических категорий, в частности, добра и добродетели. Философия, по Сократу, как любовь к знанию может рассматриваться в качестве нравственной деятельности только в том случае, если знание само по себе есть добро. Безнравственный поступок Сократ считает плодом незнания истины; если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно. Дурной поступок отождествляется им с заблуждением. Знание - источник нравственного совершенства.

В последующей философии это было названо этическим рационализмом, которому следовал Сократ: чел-к стремится к выгоде и благу. Разумный чел-к, знающий явл. в полной мере свободным. Своболным явл. тот, кто контролирует сам себя. Надо быть свободным, творить во внутр. условиях. Даймонит (демон) – внутренний бог. Каков даймонит (внутр. голос) – таков и чел-к.

Будучи осужденным, на смерть, Сократ считал этот приговор судей плодом незнания истины, а стало быть, безнравственным.

Основным достижением софистов было то, что они переместили главную проблему философии с физика на человека. Софистика- сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов. Софисты впервые сделали философию своей профессией, они брали деньги за обучение, они сами искали себе учеников. Одним из самых известных представителей софистов был Протагор. Его основное положение заключалось в том, что он полагал человека как меру всех вещей. Поэтому невозможна абсолютная истина, истина относительна. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо тот же человек становится другим человеком. В этом смысле все относительно.

Вопрос №7

Дата добавления: 2015-10-29