Коммуникация посредством фото в Интернете

2.1. Социальные сети

С изобретением цифровой фотокамеры, с увеличением ее технических возможностей, но уменьшением габаритов, со снижением цены, но возросшим диапазоном выбора фотография попала в руки и окончательно «поселилась» среди вполне повседневных вещей и практик «обычного человека». Лестер выделял изобретение цифровой фототехники именно как один из семи ключевых моментов в истории всего существования фотографии [26,p.242]. И с этим сложно поспорить, ведь, несмотря на то, что в свое время с появлением первого фотоаппарата для масс, камеры Кодак, произошел огромный всплеск популярности и распространенности любительского фото, именно с появлением цифровых технологий фотография стала действительно доступной и массовой. Новые технологии дают возможность делать невиданное ранее количество кадров, модифицировать снимки, хранить их на компьютерах и электронных носителях. Они позволяют фотографиям перемещаться из классического альбома в папку на компьютере, с бумаги на экран.

А экран играет немаловажную роль в нашей повседневности. Еще в конце 20 века Мирзоев писал, что «современная жизнь происходит на экране» [29,p.1]. В 21 же веке это становится еще более очевидным и правдивым. Нас окружают сотни экранов различных форм и размеров: телевизоры, мобильные телефоны, планшеты, компьютеры, информационные щиты, банкоматы и прочее. Экран выполняет массу функций. Он может быть посредником, препятствием, проводником идеологии, иллюзией свободы, способом развлечения, местом работы, платформой для креативности и так далее. Общение также переносится на экран: мы говорим, что последний раз разговаривали с человеком, когда на самом деле общались с его «экранной версией», например, с помощью видеозвонка. Деньги перемещаются на экран: мы все чаще предпочитаем пластиковую карточку наличным и узнаем о настоящем балансе не посредством взгляда в кошелек, а с помощью экрана (банкомат, SMS-сервисы, Интернет-банкинг). Культура, досуг и игры также переносятся на экран: мы делаем выбор в пользу кино, а не театра, электронной, а не бумажной книги, многие карточные или детские игры также находят новую жизнь внутри экрана. Конечно, вышеперечисленное не есть правила или «неподвижные» законы, это скорее пусть и очень распространенные, но довольно «гибкие» тенденции.

С глобальным распространением Интернета, в особенности, беспроводного, экран становится нашим проводником «в онлайн». И хотя совершенно непонятно, где точно находиться этот самый «онлайн», мы непременно туда ходим, причем с завидным постоянством. Воспринимаемый изначально как нечто революционное и способное изменить общество, Интернет за довольно короткий срок стал неотъемлемой и не такой примечательной, скорее даже само собой разумеющейся частью нашей культуры и повседневной жизни [27,p.1]. Он полностью вписался в социальную структуру, будучи скорее изменяемым ею, чем изменяя ее, тем самым разбив надежды многих [27,p.1]. Однако нельзя умалять значение Интернета в современном мире. Сейчас «оффлайн» и «онлайн» довольно крепко переплетены и интегрированы друг в друга. Интернет предоставляет массу переработанных версий изначально «оффлайновых» видов деятельности, только в режиме постоянного доступа, одновременно и «одним кликом». Работа, хобби, отдых, щоппинг и, конечно же, знакомства, общение (даже интимного характера) переносятся в Интернет-пространство. Объединяя в себе множество элементов, онлайн-коммуникация становится одной из основных активностей во Всемирной паутине и чуть ли не превалирующей формой человеческого общения в целом [37].

В данной тенденции особенно выделяется феномен социальных сетей – онлайн-платформ, специально предназначенных для коммуникации, чаще неформальной. Самой популярной социальной сетью в мире является «Facebook». В 2014 году количество активных пользователей «Facebook» превысило отметку в 1 миллиард 300 миллионов [33]. На просторах Рунета также есть свои «гиганты», хотя с успехом «Facebook» им и не сравниться. Это «Вконтакте» с ежедневной посещаемостью в 60 миллионов пользователей [17] и социальная сеть «Одноклассники», суточная посещаемость которой составляет примерно 40 миллионов человек [16]. Социальные сети предлагают массу коммуникативных возможностей: публичное общение на «стене» и в комментариях, приватные и групповые сообщения, обмен видео, фото, документами, «лайки» и прочее. Социальные сети являются уникальным и распространенным пространством для коммуникации: как вербальной, так и визуальной. И, следуя общей тенденции внедрения в жизнь визуального и замены текста «картинками», последняя становится все более популярной и распространенной.

И фотография, ставши преимущественно цифровой или же оцифрованной и «перекочевав» на экран, также находит свое место и в Интернете, в частности, в социальных сетях, и становится значимым элементом коммуникации внутри них. В публичном пространстве социальных сетей у фотографического сообщения становится гораздо больше получателей, нежели это было ранее, когда снимки «вращались» в семейных кругах и среди близких друзей. Если в аналоговую эру фотография была скорее средством автобиографического запоминания, архивом памяти, то на данной стадии ее коммуникационные функции и функции формирования идентичности выходят на первый план [36,p.58]. Это не значит, что сейчас фотография вовсе не обладает функцией памяти или же что несколько десятков лет назад эта функция полностью вытесняла прочие. Просто вместе с изменениями мира, человека, общества, технологий меняется и фокус фотографии как культурного и социального феномена. А при фокусировке на определенном объекте все остальные «размываются», при этом, не прекращая свое существование. И в цифровую эру фотографии в фокусе оказалась именно ее коммуникационная функция. В настоящее время «<…> режимом по умолчанию персональной фотографии становится «шеринг»» [36,p.68], в чем охотно помогает Интернет.

В принципе, неудивительно, что цифровая фотография приобрела немалое значение именно в социальных сетях. Их основные изначальные цели – это нахождение друзей, родных и знакомых и общение, а что, как не изображение профиля, позволяет узнать человека среди тысяч пользователей, а также буквально видеть его лицо при онлайн-разговоре. Но аватар теперь не просто «маячок» для распознавания, но также инициатор новых знакомств и общения. Он сродни первой встречи с человеком, именно он создает первичное впечатление, и именно поэтому является очень важным элементом пользовательского профиля в социальных сетях. Аватар – это визитная карточка, самопрезентация пользователя. Это его первая «фраза», адресованная попавшему на его страницу человеку. Фотография профиля может проинформировать о характере, увлечениях пользователя, о его семейном и материальном положении, о стиле жизни, о его намерениях в общении и так далее. Сообщая некоторые факты о своем «хозяине», аватар напрямую влияет на решение общаться с изображенным на нем человеком или нет.

Несмотря на то, что аватар, несомненно, является коммуникатором, во многом он направлен все же на распознавание человека среди миллионов пользователей. Чисто коммуникативные же функции можно особенно наблюдать у фотографий в альбомах пользователей социальных сетей. Довольно типичная картина сейчас – это наличие нескольких десятков личных снимков в таких альбомах. Логично предположить, что для простого распознавания человека в Интернете такое количества фотографий излишне, а значит, у них иная направленность. Если аватар – это начало, завязка «разговора», то фотографии альбомов являются скорее уже полноценным диалогом. Хотя данные «фотографически сборники» и называются альбомами, и структура их схожа с классическим фото-альбомом (страницы, хронологическая последовательность, возможность подписей), они все же во многом отличаются от «старых добрых» семейных альбомов. Во-первых, их характеризует переход от этой самой «семейности» к индивидуализму. Это связано с общей социальной тенденцией акцентирования внимания именно на личности [36,p.62]. Кроме этого, в эпоху семейных альбомов на фотографии возлагалась ответственность и надежды на сохранение и увековечивание памяти [22,p.7]. Сейчас же снимки в онлайн-альбомах рассматриваются как «временные напоминания» [36,p.62]. В целом, фото-альбомы в Интернет-пространстве уже перестают быть архивами памяти, а являются скорее территорией для общения. Составление фото-альбомов и их рассматривание считается уделом старшего поколения. Для молодых же гораздо более важным становится делиться фотографиями, демонстрировать их другим, как правило, сверстникам [36,p.61]. При этом они делятся не фотографиями как таковыми, как объектами, а скорее тем, что можно назвать английским словом «experience» - опытом, проживанием, переживанием [36,p.61]. Другими словами, молодые люди стремятся показать скорее, не что и как они сфотографировали, а что, как, когда и с кем они делали.

И ключевым словом является «показать», не «сохранить» или «запомнить», а именно «поделиться». Теперь целью фотографии и, по сути, причиной ее загрузки в социальные сети, как правило, является взаимодействие с как можно большим количеством людей и получение обратной реакции в виде комментариев, «репостов» или «лайков». И порой загрузка снимков в социальные сети сводится лишь к своеобразной охоте за этими самыми «лайками». Импульсом к этому является некий сдвиг к индивидуализму, а также в какой-то степени его гипертрофированная форма - нарциссизм, желание, чтобы другие оценили (причем положительно) то, как я сфотографирован, как я сфотографировал и, в особенности, где, с кем и когда я был и что делал. Такие снимки выражают не простое бартовское «оно там было» [3,c.136], а скорее «посмотрите, оно там было», «я там был/была» (а то и вовсе простое эгоистичное «я») или же «оно там было» с разных ракурсов, ведь обладателям цифровых камер не нужно больше следить за количеством отснятых кадров, ибо чаще всего память аппаратов довольно велика, ему можно просто «играть» с камерой, экспериментировать с ракурсами, фонами, композициями и документировать чуть ли не каждую минуту события. Можно вообразить себе количество снимков в таком случае. Конечно, все множество отснятого материала вряд ли выкладывается в социальные сети целиком, все же происходит определенная селекция, однако довольно часто можно наблюдать немалое количество однотипных снимков пользователя на его странице. Можно сказать, что происходит какое-то навязчивое представление информации в форме фото, которое, по большей части, «берет» не качеством, а количеством. Ведь преимущественно снимки, загружаемые в социальные сети, - любительские; они сделаны «одним нажатием», и в них важна скорее «основная мысль», нежели форма или художественные решения.

Может показаться, что, раз важнее, что изображено, нежели чем как оно изображено, то типичный любительский снимок в социальной сети более очевиден и не сталкивается с проблемами «прочтения», описанными в предыдущей главе. Конечно, во многом такие снимки проще, и отношение к ним тоже проще. Однако, во-первых, не стоит забывать, что даже индексальный знак изображения не всегда прозрачен и понятен. И во-вторых, как мы видим, фотография в социальных сетях становится инструментом коммуникации индивида, личности, однако коммуникации с немалым количеством получателей, статус отношений с которыми варьируется от «очень хороший друг» до «просто подписчик», а то и вовсе «прошедший мимо». И если во времена семейных альбомов и использования их в качестве места памяти и репрезентации семьи снимки по большей части взаимодействовали с определенным узким кругом людей, которых так или иначе нечто объединяло, то сейчас диапазон потенциальных получателей фотографического сообщения в социальных сетях действительно широк и состоит из пользователей с абсолютно разными характерами, «бэкграундами», мыслями, чувствами, системами восприятия. Поэтому даже при кажущейся простоте и очевидности смысла снимка его коннотации могут разниться, а возможность коммуникативных неудач возрастает. В связи с такой опасностью на помощь фотографии в Интернете опять же приходят вербальные средства. Под фотографиями, как и в классических семейных альбомах, сохраняются подписи. Они являются в некотором роде «потерянным голосом» снимков и объясняют их [36,p.62]. Подпись под снимком направляет внимание рассматривающего его на определенные детали картинки, а также передает все ту информацию, которую так и не смог передать автор снимка невербальным способом [6]. Подпись под фото может передавать чувства и эмоции отправителя, что немаловажно в процессе восприятия визуального сообщения. Например, одно и то же фото в одном случае с подписью «Великолепно!», а в другом – с «Ужас!», естественно будет обладать различными значениями и источать различные посылы. Также в социальных сетях есть функция добавления тега места, что помогает не только рассказать, где сделан снимок (ведь это можно сделать и при помощи простой подписи), но и наглядно показать это место на карте, а также искать другие снимки, сделанные там же. Однако если подпись можно и не делать, в социальных сетях у фотографии все же есть окружающий ее текст, от которого не избавиться, - это дата загрузки и имя отправителя. Эти, казалось бы, незначительные надписи, в особенности дата, вполне могут повлиять на понимания снимка. Ведь именно дата показывает, в каком временн о м периоде снимок загружен на страницу. Например, то, что фото добавлено несколько лет назад, дает нам понять, что сообщение его скорее всего уже неактуально.

2.2. Instagram

На фоне смещения фокуса важности с «собирательства» фотографий на их передачу, распространение неудивительно появление такого онлайн-приложения для смартфонов и планшетных компьютеров, как Instagram, позволяющего мгновенно делиться фотографиями со своими подписчиками. Instagram можно назвать современной цифровой версией камеры Polaroid, в свое время ставшей хитом среди масс: Instagram также характеризуется мгновенностью и квадратными снимками. Но кроме этого, перед отправлением снимка в Instagram на него можно наложить один из предлагаемых цветофильтров, стилизованных под винтажные Polaroid-снимки, добавить еще несколько эффектов или повернуть, что избавляет от потребности разбираться и работать в отдельных графических редакторах. Тут хотелось бы немного отвлечься и отметить, что подобное подражание стилистике и цветовой гамме фото прошлых десятилетий уже наблюдалось в истории, например, когда в 1980-1990-х годах у определенных движений, субкультур большой популярностью пользовалась стилизация изображений под снимки 50-х годов [8,с.112]. То есть, можно сказать, что «инстаграмеры» также являются в некотором роде субкультурой, которую привлекает эстетика Polaroid-фото, хотя можно сомневаться в том, что пользователи приложения действительно видят ситуацию таковой и идентифицируют себя с данной группой, однако полагаю, что о сообществе «инстаграмеров» (без акцента на любви к Polaroid-ам) все же можно говорить… Итак, Instagram значительно упрощает и ускоряет процесс «шеринга» фотографиями. И хотя популярность данной платформы все еще несоизмерима с популярность социальных сетей, в особенности, Facebook, мы все же видим, что Instagram все больше входит в повседневность обладателей смартфонов и планшетов с доступом в Интернет. И делает он это вполне решительно и стремительно: будучи запущенным в 2010 году, уже к лету 2012 года количество пользователей Instagram достигло 80 миллионов, а в настоящее время приложение насчитывает около 200 миллионов активных пользователей [34]. И это несмотря на то, что доступно приложение исключительно обладателям устройств на базе операционных систем Anadroid и iOS. Каждый день в Instagram выкладывает в среднем 60 миллионов снимков, а в целом их насчитывается около 20 миллиардов [34]. И хотя в недавнем времени в Instagram появилась также функция добавления видео, фотография все же является основным медиумом в данном приложении. Видео составляют всего 6% от общего количества постов в Instagram [30].

Данное приложение можно назвать апогеем доминирования фотографий над текстом в коммуникационных процессах во Всемирной паутине, ведь, в отличие от социальных сетей, оно содержит минимум информации о пользователе и направлено непосредственно на «шеринг» фотографиями или, немного глубже, информацией, «упакованной» в форму фотографий. И уже от этого отходят иные, более нарциссические цели: получение «лайков», комментариев, «репостов» (так называемых «реграмов»), увеличение количества подписчиков. При этом фотографическое сообщение не направляется на определенного получателя, оно просто отправляется в онлайн и становится доступно любому пользователю, если не изменены настройки приватности профиля. Но даже в таком случае снимок не направлен определенно на какого-то подписчика, а просто представлен всем им. Особенность Instagram также в том, что его можно «связать» со своими аккаунтами в социальных сетях, Twitter, Flickr и других. То есть, мало того, что Instagram позволяет моментально делиться фотографиями внутри собственного пространства, он еще также мгновенно расширяет круг получателей сообщения и выводит коммуникацию на новый, более массовый уровень. Буквально с помощью пары кликов сообщение, облаченное в форму квадратного снимка, может достигнуть сотен или даже тысяч людей. Однако наряду с таким массовым «шерингом», загрузкой фото без особой направленности на определенного получателя Instagram предоставляет также относительно новую функцию Instagram Direct, позволяющую отсылать фото напрямую одному или нескольким своим подписчикам. Это дополнение значительно меняет все приложение целиком, ведь теперь Instagram становится не только инструментом коммуникации в массовых масштабах и без особой направленности, но и местом для приватного «шеринга» снимками, приватного общения. Собрав в себе и публичность, и приватность, следуя тенденции к переходу на мобильный интернет и к мгновенности передачи информации, в ближайшее время Instagram вполне может стать основной платформой для обмена фотографиями, а не исключено, что и для онлайн-общения в целом, вытеснив даже такого «гиганта», как Facebook.

Удивительно, что, хотя Instagram и является фото-приложением, важен именно факт «шеринга» снимком, а не само фото как таковое. Фотография существует, если ей поделились [21,p.86]. А поскольку время между съемкой и выкладыванием фото предельно коротко, Instagram позволяет наблюдать за жизнью человека практически в реальном времени [21,p.86]. «Инстафото» запечатлевают настоящее, моменты повседневной жизни, транслируемые практически в реальном времени и тут же сменяющиеся другими такими же «снимками-моментами». Фотографии перестают быть отголосками прошлого, архивами памяти, они существуют здесь и сейчас, и изображенное на них существует лишь здесь и сейчас. Исследования показывают, что чаще всего в Instagram выкладывают снимки людей, еды и каких-то активностей (поход в кино, салон красоты, пикник и прочее) [23,p.3]. Это все частички повседневной жизни, однако довольно приукрашенные с помощью правильных ракурсов, фильтров и так далее. Они вроде бы показывают жизнь, но очень фрагментарно и идеализировано. Такие снимки несут довольно примитивные и очевидные сообщения (однако из предыдущей части главы мы помним об относительности этой очевидности): «я ел то-то», «я сходила туда-то», «мне подарили вот это». В этом контексте особенно интересно явление так называемых «селфи» - снимков самого себя, собственноручно сделанных с вытянутой руки, обычно используя фронтальную камеру, или же с помощью отражения в зеркале. По некоторым данным, «селфи» составляют практически 50% от всех выложенных в Instagram фотографий [23,p.3]. Такую популярность этих своеобразных автопортретов можно объяснить тем, что процесс создания их полностью зависит от одного человека и происходит без посредников. Пользователь сам контролирует, как, с какого ракурса снимается его лицо, сам отбирает фото, сам выбирает применять или не применять и какие эффекты и в итоге сам решает, выкладывать ли фото в пространство Instagram. Это не только раскрепощает человека, но и добавляет ему некой значимости, предоставляя роль творца и руководителя. Примечательно также, что такие фото-портреты увеличивают количество «лайков» и комментариев на 30-40% в сравнении со снимками без лиц [34]. Получается, что «селфи» провоцируют гораздо больше обратной реакции, а значит, являются вполне действенными средствами коммуникации. Однако что могут нести такие фото? Какие сообщения они способны передать? По сути, все, что говорит такой снимок, можно свести к «посмотрите, какая(ой) я красивая(ый), спортивная(ый) и тому подобное». В лучшем случае, такие фото будут информировать о новой прическе, помаде, тенях или кофточке. И хотя некоторые считают, что «селфи» - это лишь еще один из способов самовыражения, просто более публичный [31], я все же склонна полагать, что «селфи», в особенности, выложенные в сеть, - это акт самолюбования. Их сообщение – настоятельная просьба заметить и оценить привлекательность пользователя. Также «селфи» можно назвать неким продвижением, рекламой «бренда», которым и являемся мы сами [39].

Порой фотографии в Instagram все же несут более-менее целостные новости, сообщая об определенных значимых событиях в жизни человека. Вполне приемлемо сейчас сообщать о помолвке, рождении ребенка и даже похоронах близкого человека через Instagram. При этом используется много хэштегов, о которых подробнее речь пойдет чуть позже, что указывает на желание не только поделиться новостью со своими подписчиками, но и привлечь как можно больше людей извне своего круга и также получиться получить от них некую реакцию. Здесь снова проявляется исходящая из бартовской, модифицированная ноэма фотографии «посмотрите, оно там было».

Что же толкает нас, во-первых, на выкладывание фото обыденной жизни или важных событий в Instagram и, во-вторых, на рассматривание этих фотографий других пользователей данного приложения? Ответом на первую часть вопроса может послужить уже упоминавшийся ранее нарциссизм, чьи нотки, а порой и целые симфонии, есть в каждом человеке. Кроме этого, толчком служит своеобразный эксгибиционизм, проявляющийся не только в своем экстремальном виде, когда на публику выставляются обнаженные части себя или же подробности интимной жизни. А такое определенно имеет место в Instagram: например, так называемые «селфи после секса» («after sex selfie»), чье название говорит само за себя, а послание таких снимков можно свести к «посмотрите, какая у меня насыщенная личная жизнь» и «как я прекрасно выгляжу даже после проявлений этой самой насыщенной личной жизни» [20]. Эксгибиционизм проявляется также в желание выносить всю свою жизнь, даже если в ней нет ничего примечательного, напоказ. Импульсом к рассматриванию фотографий в Instagram является черта, также в той или иной степени присутствующая в каждом человеке. Это наш скрытый (или даже не скрытый) внутренний вуайерист, желающий подглядывать за жизнью других, причем опять же не только интимной, но и вполне обыденной. И вся «ценность» Instagram для такого нашего проявления в том, что даже не нужно следовать за людьми самому, скрываться или использовать телеобъектив - они делают это за нас, выставляя в публичное пространство с помощью снимков чуть ли не всю свою жизнь. А мы делаем это за них. Теперь для услаждения своей вуайеристической натуры нужны лишь смартфон или планшет и лента Instagram.

Может показаться, что Instagram сводится лишь к фотографиям еды и «себя любимых», к коммуникации своеобразных вуайеристов и эксгибиционистов, однако, помимо этого, благодаря своей популярности и современности, он обладает немалым значением и мощью в маркетинге и даже политике.

Многие бренды, магазины, кафе и тому подобное заводят собственные аккаунты в Instagram. Согласно статистике, около 65% мировых топ-брендов имеют свой Instagram [32]. Видимо, они чувствуют всевозрастающую популярность приложения и стремятся следовать и за временем, и за своими потребителями. Instagram используется ими для представления новых продуктов или услуг, рекламы акций и прочее. Таким образом они как бы становятся ближе к потребителю, поддерживают с ним относительно неформальное общение.

Некоторые политики, например, Барак Обама, также имеют свой аккаунт в Instagram, который используется ими для коммуникации с потенциальными избирателями и продвижения определенных идей. Опять же действует стратегия приближения «к народу». Давая публике представления о своей личной жизни, политики могут менять свой имидж и сражаться с агитацией против себя [38]. Более того, обычные пользователи могут также высказывать посредством фото о своих политических взгляд, поддержке или не поддержке определенного политического деятеля или курса и так далее.

Instagram также может быть использован для заострения внимания на определенных социальных проблемах и формирования мнения в обществе [38]. Опубликованные фотографии могут представлять действительно важные проблемы (голод, бедность, проблемные регионы и так далее) и благодаря быстроте и глобальности распространения становятся пищей для размышлений и дальнейших дискуссий, а может, даже действий.

Но, несмотря на все это «фотографическое безумие», происходящее по вине Instagram, фотография все еще не может полностью избавиться от текста. Отчасти это связано с уже не раз упоминавшимися проблемами восприятия фотографического сообщения, однако, как мы увидим далее, причина не только в этом. Помимо подписи, имени отправителя, примерного времени публикации и места съемки, которые, по сути, обладают теми же функциями, что и в социальных сетях, в Instagram особое значение имеют хэштеги. Они состоят из слова или фразы и начинаются с символа «#», что автоматически делает их кликабельными. Об их популярности говорит статистика: более 80% всех постов в Instagram имеют хэштеги [32]. Хэштеги объединяют снимки в своеобразные кластеры, основываясь на тематике, стиле фото, объекте съемки и так далее. Они помогают в навигации как по своей собственной коллекции фотографий, так и во всем приложении. Снимок с хэштегом гораздо проще найти, и из этого вытекает еще одна причина их добавления – стремление делиться фотографиями с как можно большим количеством людей и принимать как можно больше ответной реакции на свое фото-послание. В Интернете сейчас довольно распространены всевозможные уроки по привлечению подписчиков, комментариев, «лайков» к своему профилю в Instagram. И немаловажная роль уделяется там именно хэштегам. Правильные хэштеги и правильное их количество могут значительно повлиять на успех поста и увеличить эффективность коммуникации в Instagram.

А порой без хэштега даже сложно понять, что пытается донести автор своим снимком. Они разъясняют и само изображение, и его смысл. Например, многие снимки выглядят как обычные «селфи» или фотографии своих «луков», и лишь заприметив хэштег «#funeral» мы понимаем, что на самом-то деле человек собирается на похороны или уже там. Удивительно (или же пугающе?), что даже на таком печальном событии, как похороны, «инстаграмеры» пытаются «нажиться». Добавляя тег «#funeral», они наверняка рассчитывают на больший приток соболезнований. Характерно, что с данным хэштегом довольно часто соседствуют другие, казалось бы, не вписывающиеся в общую картину теги: «#look», «#selfie» и даже «#follow» и «#follow4follow».

Также хэштеги часто указывают на определенный флешмоб («#followmeto», «#радужныйфлешмоб»), и без них фото может не просто не быть воспринятым как часть флешмоба, но и в принципе оказаться непонятым. Подобные хэштеги создают определенные сообщества людей, поддерживающих те или иные взгляды, тренды и тому подобное. И, конечно же, они увеличивают качество взаимодействия в Instagram и объем обратной реакции.

заключение

В настоящей курсовой работе был рассмотрен феномен использования цифровой фотографии в качестве инструмента коммуникации в пространстве Интернет. В процессе проведения теоретического исследования данной проблематики на основе указанных ранее источников поставленные мной задачи были выполнены. Были сделаны определенные выводы, каждый из которых является шагом к достижению основной цели работы – узнать, может ли фотографическое сообщение полностью заменить сообщение вербальное в процессе онлайн-коммуникации.

Как мы видим, в жизни общества сегодня именно визуальная коммуникация играет немаловажную роль. По словам Лестера, мы становимся обществом, «пропитанным» «визуальным», в котором понимание мира у многих происходит не посредством чтения слов, но с помощью чтения изображений [26,p.415]. И хотя может показаться, что визуальные сообщения более наглядные, яркие и запоминающиеся, а значит, использование их в коммуникации вместо текста будет более оправданно и эффективно, в действительности все не так просто и «гладко». В то время, как для понимания вербального сообщения, по сути, необходим лишь код того языка, в который послание облачено, создание и понимание визуального сообщения гораздо более многоуровневое и требует большего количества кодов. Согласно семиотическому подходу Умберто Эко, даже индексальный знак визуального сообщения, который считался понимаемым на каком-то бессознательном уровне, воспринимается на основе определенных знаний [19,c.153]. А связывание означающего и означаемого иконического знака происходит не из-за подобия изображаемого и реального предмета, а из-за повторения определенных условий его узнавания [19,c.157]. То есть, понимание «визуального» зависит от личного восприятия человека, основанного не только на биологических характеристиках его зрения, но и на его «бэкграунде»: знаниях определенных изобразительных конвенций и прочих кодов, сформировавшемся хранилище визуальных образов, принадлежности к определенному классу, стране, национальности, семейных ценностях и так далее. В связи с этим довольно часто можно наблюдать определенные проблемы в процессе передачи визуальных сообщений и столкнуться с неправильной, с точки зрения отправителя, интерпретации их. И фотография, как один из самых ярких и распространенных сейчас инструментов визуальной коммуникации, несомненно, сталкивается с такими же трудностями, если не с б о льшими. Ведь снимок статичен, в нем нет действия как такового (в отличие от, например анимации или видео), но при этом фото предоставляет нам все свои образы, все смыслы одновременно, что может вызвать определенное замешательство при попытке понимания его. Согласно Ролану Барту, в снимке присутствует денотативное сообщение (непосредственно то, что мы видим) и основывающиеся на нем коннотативное, то есть тот смысл, что скрывается под фотографической оболочкой [4]. И проблема в том, что коннотации, вложенные автором фото, не всегда соответствуют коннотациям разглядывающего. И причина этому – вновь различия в восприятии и понимании кодов людьми с разными «бэкграундами». Особенно это заметно, если между ними временн а я пропасть, ведь многие коды зависят именно от исторического периода, от событий в обществе того времени или отношения к некоторым вещам, например, к наличию цвета в фотографии. Поэтому текст нередко приходит на помощь снимкам: в виде подписи под фото, а порой и целой истории создания, указания на автора или же устного разъяснения. По словам Барта, текст как бы направляет зрителя и не дает ему потеряться во множестве возможных смыслов фото [4]. Вербальные средства дополняют, модифицируют или же убирают созданные зрителем коннотации, подводя его ближе к «настоящему» смыслу, то есть, смыслу, вложенному автором.

И даже в век современных технологий, когда производство и распространение снимков предельно просто, быстро и масштабно, а возможности коррекции и преобразования фото разнообразны и довольно доступны, когда фотография успешно вошла в «онлайн» и заняла там надежную позицию в качестве инструмента коммуникации, она все же не может полностью отделиться от текста. Снимки в социальных сетях сейчас без сомнений играют роль не просто «картинки для узнавания», но несут определенные сообщения, преобразовывая ноэму фотографии, предложенную Бартом, из «оно там было» [3,с.153] в «посмотрите, оно там было». Однако часто для корректного прочтения данного сообщения они дополняются теми же подписями, гео-тегами, «отмечаются» люди, присутствующие на них, всегда автоматически обозначаются дата и отправитель. И даже в таком приложения для мобильных устройств, как Instagram, которое, казалось бы, является неким торжеством доминирования фотографии над текстом в онлайн-пространстве, апогеем фотографического нарциссизма, эксгибиционизма и вуайеризма, значение текста довольно велико. Особенно значимыми являются хэш-теги. Эта повальная увлеченность ими возникла не только лишь из-за того, что они помогают в сортировке и поиске снимков, но также из-за желания показать свое фото-сообщение как можно большему числу людей и получить как можно больше «лайком» и комментариев, то есть, рвения к успешной коммуникации.

Все эти выводы подводят нас к достижению цели представленной работы, а именно, - к ответу на вопрос «Может ли фотография полностью заменить вербальные средства в процессе коммуникации в Интернете?» Ответить утвердительно на этот вопрос представляется невозможным, даже на данном, полном «визуального» этапе истории. Как мы видим, в онлайн-коммуникации изображение на самом деле довольно часто доминирует над вербальными средства, однако текст, пусть он и «работает» на фотографию и отходит на второй план, все же имеет важное значение. Так что их «сосуществование» кажется гораздо более реальным и продуктивным.

список Литературы

1. АРНХЕЙМ, Р. Искусство и визуальное восприятие [онлайн]. [просмотрено 22 февраля 2014; 20:00]. Доступ через Интернет: http://www.serj.volomy.ru/vizall.pdf.

2. БАЖАК, К. Распространение фотографических образов, 1840-1880 гг. В: История фотографии. Возникновение изображения. М: АСТ, 2006. С. 110-129.

3. БАРТ, Р. Camera Lucida. Комментарий к фотографии. М.: ООО «Ад Маргинем Пресс», 2011. 272 с.

4. БАРТ, Р. Риторика образа [онлайн]. [просмотрено 28 февраля 2014; 20:00]. Доступ через Интернет: http://www.philology.ru/literature1/barthes-94a.htm.

5. БАРТ, Р. Фотографическое сообщение. В: Система моды. Статьи по семиотике культуры. М.: Издательство им. Сабашниковых, 2003. С. 378-392.

6. БОЙЦОВА, О. Подписи под фотографиями в альбомах [онлайн]. [просмотрено 19 февраля 2014; 21:00]. Доступ через Интернет: http://viscult.ehu.lt/article.php?id=594.

7. ГАВРИШИНА, О.В. Запечатленное событие: фотография как перевод. В: Империя света: фотография как визуальная практика эпохи "современности". М.: Новое литературное обозрение, 2011. С. 98-103.

8. ГАВРИШИНА, О.В. Цвет времени: заметки о цветной фотографии и ее восприятии. В: Империя света: фотография как визуальная практика эпохи "современности". М.: Новое литературное обозрение, 2011. С. 107-119.

9. КАШКИН, А. Групповая и массовая коммуникация [онлайн]. [просмотрено 04 марта 2014; 21:00]. Доступ через Интернет: http://kachkine.narod.ru/CommTheory/7/WebComm7.htm.

10. КАШКИН, А. Типология коммуникации [онлайн]. [просмотрено 04 марта 2014; 21:00]. Доступ через Интернет: http://kachkine.narod.ru/CommTheory/3/WebComm3.htm.

11. КОЛОСОВ, А.А. Визуальная коммуникация в печатных СМИ: объективные сложности становления. ВЕСТНИК ВГУ. Серия: Филология. Журналистика, 2007, №1. С. 144-156.

12. ПЕТРОВА, Е.И. Дети и компьютер [онлайн]. [просмотрено 28 февраля 2014; 22:00]. Доступ через Интернет: http://cyberleninka.ru/article/n/deti-i-kompyuter.

13. ПРОХОЖЕВ, О.А. Коммуникативные функции визуальных образов. Приволжский научный журнал, 2013, № 3. С. 161-164.

14. САРНА, А.Я. Образ и медиум: визуальный текст в массовой коммуникации:: сборник статей. Минск: Четыре четверти, 2012. 207 с.

15. СИМБИРЦЕВА, Н.А. Визуальное в современной культуре [онлайн]. [просмотрено 26 февраля 2014; 14:00]. Доступ через Интернет: http://cyberleninka.ru/article/n/vizualnoe-v-sovremennoy-kulture.

16. Статистика. Статистика сайта Odnoklassniki.ru [онлайн]. [просмотрено 7 марта 2014; 20:00]. Доступ через Интернет: http://www.liveinternet.ru/stat/odnoklassniki.ru/index.html?period=month.

17. Статистика. Статистика сайта Vkontakte.ru [онлайн]. [просмотрено 7 марта 2014; 20:00]. Доступ через Интернет: http://www.liveinternet.ru/stat/vkontakte.ru/index.html?id=8;date=2014-01-01;period=month;total=no.

18. ФОКИН, А.А. Эпоха Интернет-визуальности YOUTUBE, INSTAGRAM, GIF, COUB. Челябинский гуманитарий, 2013, № 2. С. 80-86.

19. ЭКО, У. Дискретное видение (Семиология визуальных сообщений). В: Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб.: Symposium, 2006. С. 149-253.

20. CONNIFF, K. #AfterSex: The Instagram Selfie Trend We Don’t Need [online]. [viewed on the 3^rd of April 2014; 18:00]. Available through the Internet: http://time.com/45464/aftersex-selfie-instagram-trend/.

21. CHAMPION, C. Instagram: je-suis-là? Philosophy of Photography, December 2012, vol. 3, no. 1, p. 83-88.

22. HIRSCH, M. Inroduction: Family Frames. In: Family Frames: Photography, Narrative, and Postmemory. Cambridge: Harvard University Press, 2002. 304 p. P. 17-31.

23. HU, Y.; MANIKONDA, L.; and KAMBHAMPATI, S. What We Instagram: A First Analysis of Instagram Photo Content and User Types [online]. [viewed on the 23^rd of March 2014; 20:00]. Available through the Internet: http://www.public.asu.edu/~yuhenghu/paper/icwsm14.pdf.

24. KROMM, J; and BAKEWELL, S. B. Part Seven: Media and Visual Technologies. In: A history of visual culture: Western civilization from the 18th to the 21st century. Oxford: Berg, 2010. P. 332-385.

25. LASSWELL, H.D. The structure and function of communication in society [online]. [viewed on the 3^rd of March 2014; 23:00]. Available through the Internet: http://www.dhpescu.org/media/elip/The%20structure%20and%20function%20of.pdf.

26. LESTER, P.M. Visual Communication: Images with Messages. Boston: Wadsworth, 2006. 450 p.

27. MILLER, V. Imtroduction. In: Understanding Digital Culture. London: SAGE, 2011. P. 1-11.

28. MILLER, V. Key Elements of Digital Media. In: Understanding Digital Culture. London: SAGE, 2011. P. 12-46.

29. MIRZOEFF, N. Introduction: What is visual culture? In: An introduction to visual culture. London: Routledge, 1999. P. 1-26.

30. MITCHEL, W.J.T. Showing seeing: a critique of visual culture [online]. [viewed on the 3^rd of March 2013; 14:00]. Available through the Internet: http://www.nyu.edu/classes/bkg/methods/mitchell.pdf.

31. SIFFERLIN, A. Why Selfies Matter [online]. [viewed on the 10^th of April 2014; 20:00]. Available through the Internet: http://healthland.time.com/2013/09/06/why-selfies-matter/.

32. SMITH, C. (March 2014) By The Numbers: 65 Interesting Instagram Statistics [online]. [viewed on the 1^st of April 2014; 20:00]. Available through the Internet: http://expandedramblings.com/index.php/important-instagram-stats/#.Uz2_N_RdVXx.

33. Statistics. Facebook Statistics [online]. [viewed on the 17^th of March 2014; 20:00]. Available through the Internet: http://www.statisticbrain.com/facebook-statistics/.

34. Statistics. Instagram Statistics [online]. [viewed on the 3^rd of April 2014; 20:00]. Available through the Internet: http://instagram.com/press/.

35. Statistics. Internet Growth Statistics [online]. [viewed on the 3^rd of March 2014; 20:00]. Available through the Internet: http://www.internetworldstats.com/emarketing.htm.

36. VAN DIJCK, J. Digital Photography: communication, identity, memory. Visual Communication, May 2008, vol. 7, no. 1, p. 57-76.

37. [Anon.] How People Spend Their Time Online [Infographic] [online]. [viewed on the 7^th of March 2014; 23:00]. Available through the Internet: http://www.go-gulf.com/blog/online-time/.

38. [Anon .] Instagram as a Form of Mass Nonverbal Communication [online]. [viewed on the 20^th of March 2014; 20:00]. Available through the Internet: https://sites.google.com/site/tomcom125/instagram-as-a-form-of-mass-nonverbal-communication.

39. [Anon.] Scholarly reflections on the “selfie” [online]. [viewed on the 29^th of March 2014; 20:00]. Available through the Internet: http://blog.oup.com/2013/11/scholarly-reflections-on-the-selfie-woty-2013/.

Дата добавления: 2015-10-31