Оценки личности разные, но историки видят в Никоне крупную церковную фигуру XVII века.

С патриархом Никоном связано начало реформы церковной жизни. Первые шаги Никона были направлены на НРАВСТВЕННОЕ ОЗДОРОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА:

1) Никон выступил с инициативой запрета продажи спиртных напитков в праздники и ПОСТНЫЕ ДНИ (пост) в городах;

2) Закрыты ПИТЕЙНЫЕ дома (оставался 1 на город);

3) Запрет продавать водку монахам и священникам.

4) Никон добился выселения иностранцев в Немецкую слободу как носителей КАТОЛИЧЕСТВА.

ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА НИКОНА

1653

Началась в 1653 году, когда перед началом Великого Поста Никон разослал московским приходам «ПАМЯТЬ» - циркуляр об унификации обрядов и установлении единообразия церковной службы. За образец взяты греческие правила и обряды.

Суть реформы:

1) Введен единый культ богослужения, то есть единые церковные обряды. Креститься 3, а не 2 пальцами как ранее, имя Христа писать «Иисус», а не «Исус», предписывались иконы только греческого образца.

2) Все книги и иконы, напечатанные по старым образцам, предписывалось уничтожить.

3) В 1656 г Церковный собор подтвердил отлучение от церкви всех, кто крестится 2 перстами.

Никон и его реформа поддерживались царём Алексеем Михайловичем. В период 1653-4-1658 г Никон фактически стал соправителем царя.

Но постепенно отношения царя и патриарха обострялись. 10 июля 1658 г Никон в Успенском соборе Кремля объявил, что оставляет ПАТРИАРШИЙ САН и покидает Москву, уйдя в Новоиерусалимский монастырь.

«Дело» патриарха Никона. Церковный Собор 1666-1667 г

Церковный раскол.

После разрыва с царем Никон начал критиковать Соборное Уложение 1649г, призывал духовенство не признавать мирской суд, обвинять царя во вмешательстве в церковные дела, главная идея – «СВЯЩЕНСТВО» выше «ЦАРСТВА». Противостояние приобрело ПРИНЦИПИАЛЬНЫЙ характер.

На Церковном Соборе 1666-1667 г Никон был осужден за самовольное оставление ПАТРИАРШЕСТВА, НИЗЛОЖЕН и ПРОСТЫМ МОНАХОМ сослан в Ферапонтов монастырь. Никон умер в 1681 г по дороге в Новоиерусалимский монастырь, куда ему разрешил вернуться царь Федор Алексеевич.

Но Церковный Собор 1666- 1667 г одобрил реформу Никона, а противники её были осуждены.

Церковная реформа Никона вызвала сильное сопротивление со стороны многих ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ, а затем и ШИРОКИХ НАРОДНЫХ МАСС, которые воспринимали изменения в обрядовой сфере как перемену веры. Никон проводил реформу поспешно и жестоко, преследуя своих противников.

В результате церковная реформа Никона привела к ЦЕРКОВНОМУ РАСКОЛУ на официальную церковь и старообрядчество.

Трагедия происходящего состояла в том, что раскололась не только ЦЕРКОВЬ, но и всё РУССКОЕ ОБЩЕСТВО.

Старообрядцы включали представителей разных социальных групп духовенства, боярства, посадских людей, стрельцов, крестьянства. Они отказались принять реформу Никона и выступали за возвращение дореформенным порядкам.

Протест выражался в разных формах:

- уход в отдалённые места Севера, на Урал, в Сибирь, основание там своих поселений;

- групповые и индивидуальные самосожжения (до 20 тыс. человек);

- вооруженное сопротивление.

СОЛОВЕЦКОЕ ВОССТАНИЕ 1668 – 1676

Это была открытая борьба старообрядцев против власти. Соловецкий монастырь, расположенный на островах Белого моря был крупнейшим феодальным собственником на Севере. Соловецкие монахи отказались принять новые богослужебные книги, началась смена настоятелей монастыря и была конфискована вся ЗЕМЕЛЬНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ монастыря.

В 1668 г на Соловки послано стрелецкое войско, началась 8-летняя осада монастыря. Сопротивление было сломлено в результате предательства монаха, который провел в монастырь отряд стрельцов. Последовала жестокая расправа, погибло до 500 человек.

ПРОТОПОП АВВАКУМ

Крупнейшим представительством старообрядчества был протопоп АВВАКУМ – глава и идеолог русского раскола. Выступал против реформ Никона. В 1653г. с семьей сослан в ссылку в Сибирь в город Тобольск, возвращен в Москву и продолжил борьбу. Вновь сослан на Север, на Церковном Соборе 1666-1667 осужден за борьбу, выслан в Пустозерск, где 15 лет провел в земляной тюрьме. По царскому указу сожжен в срубе.

Религиозно-философские взгляды Аввакум изложил в произведениях:

- «Книга бесед»;

- «Книга толкований и нравоучений»;

- «Житие протопопа Аввакума».

ИСТОРИОГРАФИЯ ВОПРОСА

ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ

В историографии существуют разные оценки раскола и старообрядчества:

1) Дореволюционная историография трактовала старообрядчество как результат невежества и фанатизма масс.

2) Историк Щапов А.В. оценивал его как народную оппозицию всему государственному строю России, придав расколу СОЦИАЛЬНЫЙ, а не религиозный характер.

3) В советское время господствовала «КЛАССОВАЯ» точка зрения. Историк Павленко И.И. считал, что низы общества безразлично относились к обрядовой стороне реформы и поддерживали старообрядцев только потому, что они боролись против боярского государства.

Бояре же - сторонники старой веры, видя в ней символ старины, хотели не допустить формирование абсолютизма.

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА РОССИИ В XVII в.

Осуществлялась в 4 основных направлениях и решала свои задачи:

Дата добавления: 2015-07-08