Основной грех – неверие

Мы уже отметили, что единственным источником праведности является только вера. Давайте убедимся в том, что верно и противоположное: единственным источником греха является неверие.

В Евангелии от Иоанна Иисус говорит, что служением Духа Святого является обличение мира в грехе, весть о правде (праведности) и о суде:

...и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.

Иоанна 16:8

Затем в следующем стихе Иисус уточняет, в каком именно грехе обличит Дух Святой:

О грехе, что не веруют в Меня...

Иоанна 16:9

Главный грех, в котором виновен весь мир — это неверие. Это основание всех остальных грехов.

Значение слова «грех» в греческом языке можно описать фразой «стрельба мимо цели». В Книге пророка Исайи 53:6 сказано:

Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него (Иисуса) грехи всех нас.

Здесь показан источник греха — независимость от Бога. Каждый человек идет своим, независимым от Господа путем, не доверяя Богу и не будучи верным Ему, не имея с Ним личных взаимоотношений подчиненности. Это и есть неверие.

3-я глава Послания к Евреям рассматривает неверие подробно. Автор напоминает нам, что целое поколение народа Божьего вышло из Египта под руководством Моисея, но не вошло в землю обетованную, а полегло костьми в пустыне. В 12-м стихе этот трагический урок Израиля приводится для нас, учеников Иисуса Христа, в качестве отрезвляющего примера:

Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.

Евреям 3:12

Многие христиане имеют тенденцию рассматривать неверие, как нечто достойное сожаления, но сравнительно безобидное. Но оказывается, что неверующее сердце — лукаво (т.е. стремится обмануть своего обладателя). Неверие — это зло, оно приводит к отпадению от Бога. Точно так же, как вера налаживает отношения с Богом, так неверие их разрушает. Их действие противоположно. В 13-м стихе автор продолжает:

Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом...

Неверие ожесточает (делает нечуткими, не восприимчевыми к Святому Духу) наши сердца и, таким образом, открывает наше сердце для обольщения грехом и сатаной. Предупреждение об опасности неверия очень существенно. Автор Послания к Евреям соотносит его с сегодняшним днем, говоря «ныне». Это относится к нам, ученикам Христа, не меньше, чем к израильтянам, вышедшим из Египта под водительством Моисея. Последствия неверия столь же смертоносны для нас, как были и для них.

Наконец, с 17-го по 19-й стих автор суммирует падение Израиля и указывает на его причины:

На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие.

Евреям 3:17-19

Обратим внимание на последние слова — «за неверие». Эти израильтяне были виновны во многих грехах — прелюбодеянии, идолопоклонстве, ропоте, неповиновении и пр. Но овладению наследством помешало неверие, которое и привело к непокорности и всему остальному. Неверие является источником очень многих грехов и бед.

Это проясняется, как только мы начинаем понимать, что истинная вера в конечном итоге основывается на природе Самого Бога. Если мы имеем веру в три аспекта Божьей природы — Его благость, мудрость и силу, то мы всегда будем послушны Ему.

Если мы можем верить во всех ситуациях, что Бог благ, что Он желает нам наилучшего, что Он обладает мудростью, чтобы знать, что является наилучшим для нас, и что Он имеет силу обеспечить это, — то у нас никогда не будет никакого повода для непослушания. Ибо всякое непослушание Богу начинается с неверия.

В конечном итоге, возможны только два отношения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое разъединяет нас с Ним. Они взаимоисключают друг друга. В Послании к Евреям автор снова цитирует пророчество Аввакума и предоставляет нам выбор:

Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души.

Евреям 10:38-39

Если мы уже посвятили себя жизни, основанной на вере, мы не можем позволить себе отступить. Возвращение к неверию означает тьму и разрушение. Продвижение вперед нам нужно продолжать так, как мы начали — веруя!

Заключение

Новозаветная проповедь спасения и праведности ос­нована на словах пророка Аввакума: «пра­ведный верою жив будет».

Доверившись Иисусу Христу для спасения и пообещав быть верным Ему, мы получаем здесь и сейчас, новую жизнь — жизнь нового качества, происходящую от Бога, вечную, праведную. По мере того, как мы ходим верой в различных сферах повседневной жизни, наше естество наполняется и преобразуется Божьей природой, мы имеем и являем собой жизнь нового качества.

Принцип хождения верой должен действовать прежде всего в простых практических вопросах. В 14-й главе Послания к Римлянам Павел указывает на этот принцип в вопросе приема пищи. Он делает вывод, что имеет значение не то, что мы едим, но едим ли мы по вере.

Что значит «есть по вере»? Во-первых, мы смотрим на нашу пищу, как на дар от Бога. Во-вторых, мы бла­годарим Бога за нее. В-третьих, наша пища освящается таким образом. В-четвертых, мы посвящаем полученную через пищу силу для служения Богу и Его славе. Так вера преобразует обычное занятие в свя­щеннодействие.

Еще одной практической сферой применения нашей веры является вопрос финансового и материального обес­печения наших нужд. Через Христа Божья благодать открывает нам дверь к изобилию. Бог обещал в Иисусе Христе так обеспечить все наши материальные нужды, чтобы мы могли поделиться с другими.

На примере Самого Иисуса мы видим, как Божье изобилие зависит не от денег или собственности, но исключительно от веры и Божьего обеспечения. Мы должны принять этот вызов и сле­довать Его примеру. В то же самое время мы не должны быть ленивыми, непорядочными или безответственными.

Для того чтобы весь Божий народ имел Его изобилие, мы должны смотреть на себя не просто как на отдельную личность, но как на членов Тела Христова. Бог учил Израиль этому уроку посредством манны, которой Он питал их в пустыне. Для того чтобы всем израильтянам было достаточно еды, им нужно было делиться друг с другом. Точно так же обстоит дело с Телом Христовым. Если наши мотивы и взаимоотношения правильны, то мы делимся друг с другом, и тогда все имеют достаточно. Неправильные взаимоотношения и мотивы могут пе­рекрыть каналы благословений для некоторых частей Тела.

После того, как Дух Святой был излит на первых учеников в Иерусалиме, вера практически проявилась в двух рассмотренных нами сферах — пище и финансах. Еда была для них святыней, актом служения, сопровождавшимся хвалою. Они делились своими средствами друг с дру­гом так, что «не было между ними никого нуждающегося». (Деян.4:34). Такое проявление Божьей благодати в их повседневной жизни помогало им привлекать ко Христу сердца окружающих.

Единственным основанием для нашего приближения к Богу является вера. Но просто верить в Его сущест­вование недостаточно. Мы должны верить в Его бла­гость. Это выводит нас из богословских теорий в прямые близкие отношения с Ним Самим, как Лич­ностью. Такие отношения становятся гарантией нашего полного обес­печения и безопасности: если Господь — мой Пастырь, то я ни в чем не буду нуждаться!

Источником греха является неверие. Если мы имеем непоколебимую веру в Божью благость, мудрость и силу, то у нас не будет стремления к греху. Автор Послания к Евреям указывает, что неверие помешало Израилю войти в землю обето­ванную, и предупреждает учеников Христа об этой смертельной ошибке. В конечном итоге, возможны только два вида отно­шения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое отделяет нас от Него.

Дата добавления: 2015-07-08