то есть недопустимо поклонение иконам, «святым», деве Марии, ангелам - это идолопоклонство.

2. Принцип «только Писанием» свободные церкви исповедуют более последовательно, нежели другие протестантские церкви.

И для свободных церквей этот принцип имеет особое значение, так как является единственной основой их организации и объединения.

Как возможно соблюдение принципа «только Писание», ведь Библию так по-разному понимают? Это и так, и не так. Смотря о каком богословском понимании идет речь. Есть библейское (буквальное) богословие, и есть символические и аллегорические богословские толкования (то есть толкование значения слов Библии не прямо, а в иносказательных смыслах).

Различия в библейском богословии даже между католическими, православными и протестантскими церквями – незначительны, их практически нет. То есть библейское богословие - основа единства церкви.

Поэтому принцип «только Писание» осуществим лишь при безусловном приоритете библейского богословия над символическими, аллегорическими богословскими толкованиями, то есть над любыми иносказательными смыслами. То есть символические и аллегорические толкования не должны противоречить тому, что может быть прямо, буквально и недвусмысленно понято в Библии. (Это принцип любого здравого толкования любого текста.)

3. Принцип «только Христос» свободные церкви исповедуют наиболее последовательно, нежели другие протестантские церкви.

На основании слов Христа:

«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;

И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;

И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Мф. 23; 8-10).

и:

«Иисус же, подозвав их сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют над ними;

Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою». (Мф. 20; 25,26).

На основании этих слов Христа, свободные церкви отрицают всякое вероучительное господство одного верующего во Христа над другим верующим, а также одной церкви над другой церковью.

То есть пасторы, пресвитеры в свободных церквях могут быть лишь консультантами, они не вправе требовать обязательного согласия со своим мнением и утверждать какие-либо свои толкования Библии в качестве обязательных для верующих.

Отсюда и такое название церквей – «свободные церкви», то есть свободные от вероучительного господства.

Свободные церкви признают право каждого верующего христианского вероисповедания лично, с помощью Бога, толковать и понимать Библию, и лично, с помощью Бога, определять свое вероисповедание.

Свободные церкви признают право каждого, кто исповедует христианство, учить в церкви своему пониманию Библии.

Разномыслие (то есть различия в понимании Библии) в свободных церквях не считается поводом для церковных разделений.

Примечание.

Аналогично устроены иудейские синагоги, у иудеев нет вероучительного господства раввинов, раввины лишь консультанты, согласие иудея с их мнением – необязательно. И синагоги в иудаизме автономны, то есть одна синагога не вправе приказывать что-либо другой синагоге.

Например, фарисеи и саддукеи в один храм ходили молиться, несмотря на существенную разницу во взглядах.

А христианские церкви (собрания) являются наследниками иудейских синагог.

Как только появляется в церкви вероучительное господство каких-либо людей или групп, так сразу начинаются и разделения, расколы церкви. Поэтому, по слову Христа свободные церкви против всякого вероучительного господства в церкви.

Также свободные церкви признают свободу форм богослужения (литургическую свободу), но, разумеется, не должно при этом забывать, что это не просто служение, а БОГОСЛУЖЕНИЕ.

Для организации автономной (независимой) иудейской синагоги требуется 10 человек, а для организации автономной (независимой) христианской церкви, по слову Христа требуется всего 2-3 человека.

«Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, так Я посреди них» (Мф. 18; 20).

Примечание:

В древнегреческом тексте оригинала Нового Завета, где слово «собраны» стоит слово «синегменои» («синагога» - это греческое слово и означает «собрание»).

В Новом Завете христианская церковь чаще называется «эклессия», что значит «собрание созванных», там, где в русском переводе стоит слово «церковь», там, в древнегреческом тексте стоит слово «экклесия» - «собрание созванных».

Но в древнегреческом тексте оригинала Нового Завета, христианская церковь иногда называется и синагогой, то есть просто «собранием».

Например: Иак. 2; 2. 1Кор. 5; 4. 2Фес. 2; 1. Евр. 10; 25.

Примечания:

Понятия «правильная вера» в абсолютном смысле и «вероучительное господство» - неотделимы одно от другого.

Потому что, раз вера признана «правильной» в абсолютном смысле, значит она этим самым признана – господствующей, так как все остальное – уже неправильные, то есть заблуждения.

Понятие «правильная вера» употребляется мной тут именно в смысле «абсолютно правильная», так как богословские ортодоксии (правоверия) претендуют не на гипотетическо-относительные «правильности веры», а именно на абсолютную «правильность веры».

При этом, разумеется, я ничего не имею против того, чтобы гипотетически считать свою веру правильной, более того, я сам свою веру считаю гипотетически правильной (то есть я лишь предполагаю, что моя вера правильная, то есть надеюсь, что она правильная, но при этом я осознаю гипотетический, условный, относительный характер представлений моей веры, и поэтому я заинтересован в поиске и критических пересмотрах своей веры, так как осознаю, что любая гипотеза (или предположение) вполне может быть ошибочной).

И поэтому вместо «безусловно правильной веры в абсолютном смысле» я предлагаю «условно правильную веру в гипотетическо-относительном смысле», что, на мой взгляд, более соответствует данным человеку возможностям.

И уже следствием из этого является отказ от вероучительного господства, так как предположения и гипотезы для вероучительного господства – не тянут.

И следствием этого же является отсутствие смысла раскола, так как предположения и гипотезы – в принципе не достаточны для обоснования раскола, а являются лишь поводом для разномыслия и дискуссии.

Преодоление расколов – это лишь одно из положительных следствий, а вовсе не цель отказа от ортодоксии (правоверия) в абсолютном смысле.

Целью же отказа от ортодоксии (то есть от абсолютизации правоверия) является приведение представлений веры в соответствие с теми возможностями, которые даны человеку.

Так как, на мой взгляд, понятие «ортодоксия-правоверие» - это лишь необоснованная претензия на абсолютное «знание», что не соответствует возможностям человека,
и понятие «ортодоксия» противоречит понятию «вера», поскольку в самом понятии «вера» заложены гипотетичность и относительность.

Дата добавления: 2015-07-08