Часть I. Погребения знати золотоордынского времени в междуречье Дона и Сала

льом де Рубрук, 1997, с. 101]. Необходимо учитывать, что Рубрук получил данные сведения, пересекая с запада на восток половец­кие земли, завоеванные татаро-монголами, причем значительная часть его пути приходится на Правобережье Дона. Для данного ре­гиона, начиная с эпохи ранней бронзы и заканчивая поздним Сред­невековьем, характерно применение камня при сооружении по­гребальных и поминальных конструкций, что обусловлено выхода­ми камня на этой территории, в то время как на Левобережье Дона из-за отсутствия поблизости камня аналогичные идеи реализовы­вались в грунте.

Согласно традиционным тюркским представлениям простран­ство жилища имело четкое членение по линии восток — запад, причем положительные качества внутреннего пространства жили­ща нарастали с востока (вход в жилище) к западу (почетный угол, место за очагом, где размещали семейные ценности и культовые предметы). Примечателен тот факт, что строительство жилища на­чиналось с установки первых двух жердей — восточной и западной. По наблюдениям исследователей традиционного мировоззрения тюрков Южной Сибири прослеживается глубокая семантическая взаимосвязь востока и запада как линии непрерывного прихода и ухода, связывающей потомков с предками через настоящее [Льво­ва и др., 1988, с. 64—67]. Рубежом очеловеченного пространства у тюрков является вход, его функции были связаны с множеством запретов и предписаний. Мотив порога, двери (= границы) зани­мал особое место в ритуалах, связанных с изменением статуса. Попадание в дом и из дома через дверь — существенный признак «своего» человека, для умершего существовал иной «выход» — че­рез разобранную стену (пролом в стене), не позволяющий ему вер­нуться в жилище [Львова и др., 1988, с. 69—71].

И еще на один аспект необходимо обратить внимание. Ограж­денная ровиком площадка — часть мифологизированного простран­ства, противопоставленная миру живых. Особую значимость при этом имеет характер движения в сторону мира мертвых и обратно, вход в мир мертвых и выход из него. Согласно представлениям тюрков путь живого человека — в жизни и в фольклоре — обязательно предпола­гает возвращение. Напротив, путь неживого человека — это путь в одну сторону, т.е. уход. Возвращение его нежелательно. Сопровождая умершего на кладбище, живые люди принимают специальные меры, ограждающие их от посягательства злых сил, которые активизиру­ются в это время. Например, устраивают символические препятствия, запутывают следы и т.д. [Львова и др., 1988, с. 72, 73].

Поскольку курган, являясь вынесенной за пределы обжитого
пространства территорией, предназначенной для захоронений, мо­
жет быть по ряду универсальных признаков сопоставлен с другими
.. культовыми комплексами, в том числе и с христианским кладби-
44——. щем, на наш взгляд, в данном случае уместно привести славянс-

М.В. ВЛАСКИН, А.И ГДРМАШОВ, С.А. НАУМЕНКО

Дата добавления: 2015-07-08