Глава 2. Анализ погребального обряда

*Здесь и далее, за исклю­чением особо оговоренных случаев, использована клас­сификация деталей погре­бального обряда и ин­вентаря, предложенная Г.А. Федоровым-Давыдо­вым [Федоров-Давыдов, 1966].

Три описанных кургана, содержащие по од­ному захоронению, несмотря на некоторые различия в обрядности и инвентаре, безусловно возведены в срав­нительно короткий отрезок времени, и, более того, захороненные в курганах две женщины и мужчина с большой долей вероятности могли относиться к одному роду.

При выборе места для создания могильника использованы принципы, традиционные для номадов этого периода, — компак­тный могильник расположен на возвышенной части водораздела, очевидно, неподалеку от трасс перекочевок.

Все насыпи — небольшие, земляные, их параметры прибли­зительно равны. Подобные надмогильные сооружения, выделен­ные Г.А. Федоровым-Давыдовым в тип I*, были распространены в золотоордынское время на обширной территории. Отмечая в неко­торых случаях наличие ровика вокруг насыпи, Г.А. Федоров-Давы­дов в то же время не использовал данный признак в своей класси­фикации [Федоров-Давыдов, 1966, с. 120].

В курганах 1 и 3 каждое из захоронений женщин окружено ровиком с двумя сквозными перемычками с восточной и западной сторон. Подкурганным ровикам более раннего периода Средневе­ковья, исследованным в сальско-манычских степях, уже было по­священо специальное исследование [Власкин, Ильюков, 1990]. Авторы пришли к выводу, что подкурганный ров, окружавший площадку с погребением, имитировал основание жилища, повто­ряя его планиграфию [Власкин, Ильюков, 1990, с. 151]. Одним из аргументов в пользу такой интерпретации послужили наблюдения В.Д. Кубарева, исследовавшего древнетюркские поминальные ог­радки и считавшего, что оградка — не что иное, как жилище, своеобразное последнее пристанище души (духа) умершего [В.Д. Ку-барев, 1984, с. 79].

По-видимому, аналогичными представлениями в золотоордын­ское время руководствовалось тюркское население Нижнего Дона, сооружая площадки, ограниченные округлыми ровиками, кото­рые могут быть сопоставимы с основанием юрты. Значительный интерес в этом плане представляют свидетельства францисканско­го монаха Гильома де Рубрука, который в 1253 году предпринял путешествие в столицу монголов Каракорум. Описывая погребаль­ный ритуал команов (половцев), Рубрук сообщает: «Команы на­сыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, об­ращенную лицом к востоку <...> Они строят также для богачей пирамиды, то есть остроконечные домики, и кое-где я видел боль­шие башни из кирпичей, кое-где — каменные дома, хотя камней там и не находится. <...> Я видел другие погребения в направлении к востоку, именно большие площади, вымощенные камнями, одни круглые, другие четырехугольные, и затем четыре длинных камня, воздвигнутых с четырех сторон мира по сю сторону площади» [Ги-

Дата добавления: 2015-07-08