Читайте также: |
|
_____________________________________________________________
Как любая наука, коммуникативистика и социология массовых коммуникаций не возникают как Deus ex machina1, но имеют достаточно долгий период латентного существования, прежде чем становится возможным говорить об их собственном автономном существовании. Этот период постепенного накопления знаний можно условно обозначить как протокоммуникативистика2 — совокупность экономических, социальных и психологических идей, все более полно отражавших реалии общественной жизни начиная с 18 столетия и создавших тот когнитивный фундамент, на котором возникает изучаемая нами дисциплина.
А 1 4. I
Протокоммуникативистика —
от Адама Смита до Зигмунда Фрейда
Периодом формирования современных представлений о коммуникации как интегрирующем факторе человеческого общества является 18 столетие — именно тогда складываются основные индустриальные (технические) системы коммуникации и обретает значение принцип
1 Deus ex machina (лат.) — букв, бог из машины — развязка путем непредви
денного обстоятельства (в античной трагедии драматический прием: благодаря
вмешательству божества, появляющегося на сцене при помощи механического
приспособления). Ныне выражение употребляется в значении неожиданного раз
решения ситуации, которое не вытекает из естественного хода событий.
2 Прото... (греч. protos — первый) часть сложных слов, обозначающая пер
вичный, первоначальный.
Глава 4. Формирование социологии СМИ: основные идеи и этапы
свободной торговли, а также возникают основные теоретические системы социологии как науки.
Понятие коммуникации в то время выводилось из сформировавшейся в конце 18 столетия идеи общества как организма, представляющего собой целое, все органы которого связаны между собой, выполняя заранее предопределенные функции, и относилось прежде всего к физическим средствам сообщения (и общения) — сетям разного рода (реки, каналы, морские перевозки, дороги), которые считались центральным элементом прогресса. Первым теоретическим шагом в этом направлении явилось представление о «разделении труда», сформулированное как научная гипотеза великим английским экономистом и моральным философом Адамом Смитом (1723—1790). Необходимой предпосылкой всякого разделения труда является коммуникация, позволяющая организовать коллективный труд и, тем самым, структурировать экономическую активность. В «коммерческом космополисе», каковым является капитализм, разделение труда и средства сообщения являются необходимым условием развития.
Во Франции школой физиократов была провозглашена формула «laisser-faire, laisser-passe»1, ставшая лозунгом либерализма XIX в. Свобода торговли — великая творческая сила. Либерализация потоков товаров и труда требует создания и поддержания средств коммуникации, к которым относятся, кроме традиционных путей сообщения, и новые, в частности газеты и телеграф. (Герой А. Дюма граф Монте-Кристо, очевидно, был знаком с учением физиократов и его практическим применением, разорив своего врага барона Данглара именно с помощью телеграфа — одного из новых, изобретенного Клодом Шанэ в военных целях, средств коммуникации, использование
1 Laisser-faire (фр.) — предоставление кому-либо свободы, не связывая опекой или руководством. Само выражение принадлежит французу Ж. Г. Гурне (1712— 1759), впервые применившему его в 1758 г. Обычно употребляется как двойное сочетание laisser-faire, laissez-passer, букв, означающее «позволяйте делать (кто что хочет), позволяйте идти (куда кто хочет)». Это основной тезис физиократов (греч. physis — природа + kratos — власть) — французских экономистов 2-й пол. XVIII в. (основатель Ф. Кенэ), считавших землю и земледельческий труд основными источниками богатства страны и требовавших невмешательства со стороны государства в экономические отношения.
4.1. Протокоммуникативистика — от Адама Смита до Зигмунда Фрейда
которого началось в 1793 г.). Это исходная точка продолжавшейся в течение всего XIX в. своего рода коммуникационной революции, когда возникают фотография, граммофон, а венцом столетия становится изобретение братьев Люмьер — синематограф, явившийся частью новой промышленной революции.
Идеи разделения труда и свободы торговли легли в основу английской классической политэкономии, в частности учения Дж. Стюарта Милля, бывшего, как неоднократно отмечалось позже, предшественником «кибернетической модели материальных потоков с обратной связью в виде денежных потоков как информации». Представления о коммуникативной и информационной роли денег как символического средства коммуникации развивалось впоследствии социологами Георгом Зиммелем (1858-1918) в работе «Философия денег» (1900)' и Толкоттом Парсонсом2.
В начале XIX в. возникают и первые системы социологии, в которых представления о коммуникации как необходимом условии существования и развития общества получили дальнейшее развитие. Так, один из первых представителей утопического социализма граф Анри де Сен-Симон (1760— 1825) рассматривал общество как органическую систему, представляющую собой совокупность семей, и одновременно индустриальную систему, в первую очередь систему коммуникационных сетей и финансовых путей сообщения и производства. Циркуляцию денег в обществе он уподоблял циркуляции крови в организме, наполняющей общество жизнью и вносящей единообразие во все «отделы» общественного организма.
Создатель философии позитивизма и изобретатель слова «социология» Огюст Конт (1798—1857), бывший секретарь Сен-Симона, сформулировал теорию трех стадий человеческого мышления — теологической, метафизической и позитивной, которым соответствуют стадии исторического развития общества — примитивная, промежу-
1 Перевод части этой работы на русский язык: Зиммель Г. Философия денег
(фрагмент) // Теория общества: сб. / сост. А.Ф. Филиппов. М.: Канон-Пресс-Ц;
Кучково Поле, 1999.
2 Parsons Т. Social Structure and the Symbolic Media of Interchange //
Approaches to the Study of Social Structure / ed. by P. Blau. N. Y: 1975. P. 94-120.
Глава 4. Формирование социологии СМИ: основные идеи и этапы
точная и научная. Последняя есть вершина прогресса, где все большую роль приобретает позитивизм1 и соответственно возрастает роль позитивной коммуникации.
Во второй половине XIX в. идеи социальной физиологии, где коммуникация понималась как условие органического развития, формулируют знаменитый в то время философ Герберт Спенсер, железнодорожный инженер по образованию, и автор «Происхождения видов» Чарлз Дарвин (1809—1882). Последний исходил из гипотезы о преемственности между биологическим и социальным порядком: процесс эволюции организмов и становление разделения труда гомологичны2 — и в одном, и в другом случае наблюдается развитие от гомогенного3 к гетерогенному, от простого к сложному, от концентрации к дифференциации. Общество возникает органически и представляет собой организм, т.е. совокупность связанных между собой специализированных частей. При этом средства коммуникации — дороги, каналы, железные дороги, телеграф — воспринимались как эквивалент нервной системы общества, делающей возможным взаимодействие разных его элементов, прежде всего центра и периферии. Отсюда проистекало и представление о роли массовой информации, хотя, отметим, самого этого понятия еще не существовало, как не существовало и понятия массового общества, о котором речь пойдет ниже. Однако представление о необходимости свободной прессы как рупора общества и источника формирования общественного мнения, создающего условия для нормального функционирования общества в качестве целостного организма уже сложилось, обретя свое практическое выражение в процессах формирования общественности, что было показано в гл. 2.
Дальнейшее развитие идей протокоммуникативистики в XIX в. связано с возникновением и становлением массового общества, широкомасштабные процессы в котором (в частности рост миграции, населения, преступности и т.п.) порождали необходимость новых си-
1 Позитивизм (отлат. positivus — положительный) — учение о роли специаль
ных наук, являющихся источником истинного знания, которые ограничиваются
описанием и систематизацией фактов, не претендуя на объяснение их природы.
2 От греч. homologos — соответственный, подобный.
3 Греч, homogenes — общий, равный, соответствует в рус. яз. «однородный»
в противоположность geterogenes — другой, неоднородный.
4.1. Протокоммуникативистика — от Адама Смита до Зигмунда Фрейда
стем контроля и координации деятельности всех ветвей власти. Начинает формироваться количественный подход к изучению общества, делаются попытки измерения происходящих в нем процессов, что означало отказ от понимания его как организма и иной подход к принципам его изучения. Начало этому процессу положил бельгийский биолог, астроном и математик Адольф Кетле (1796—1874) — основатель новой науки социального измерения, которую он назвал социальной физикой. Именно А. Кетле является основоположником социальной статистики1 и демографии.
Заслугой Кетле является создание нового предмета исследования — социального индивидуума, который ранее, при рассмотрении общества как организма, вообще не попадал в поле зрения исследователей. Главной «единицей» измерения был для него «средний человек», по состоянию которого можно было рассчитывать социальные патологии, кризисы, неравновесие социального порядка и т.д. На основе составленных Кетле таблиц смертности и таблиц противозаконных действий (именовавшихся в тот период «моральной статистикой») он пытался выделить показатели преступности в зависимости от пола, возраста, климатических и социальных условий с целью обнаружения законов «морального порядка», выполняющих в обществе ту же роль, что в природе выполняют физические законы.
Примерно через полвека на заложенной А. Кетле основе возникает криминология, базирующаяся на измерении человеческих качеств.
Основателем «антропометрии», нашедшей широкое распространение в деятельности органов следствия в XIX в., стал француз Луи Бертильон, чье имя получил метод классификации преступников «бертильонаж». Позже возникает особая дисциплина — криминальная антропология, создателем которой был итальянец Чезаре Ломброзо, а также биометрия и евгеника англичанина сэра Фрэнсиса Гальтона. Все эти исследователи пытались идентифицировать индивидов по их склонностям (предрасположенности) к преступлению, которая проявлялась в особом наборе внешних черт, а разработанными ими методиками пользовались судьи, судебные медики, полиция. (В классических детективах XIX и начала XX вв. мы постоянно сталкиваемся с этими именами.)
Эти исследования базировались на подходе социальной патологии, фундаментом которого была «органицистская» теория общественного организма, т.е.
1 Статистика (отлат. status— состояние) — 1) количественный учет массовых явлений; 2) наука, изучающая количественные показатели изменений в обществе.
Глава 4. Формирование социологии СМИ: основные идеи и этапы
общество рассматривалось как аналог живого организма; отклонения от нормального его функционирования — социальные патологии или болезни, источник которых лежит во «врожденной» неспособности отдельных людей к «нормальному» поведению. Наиболее ярко эта позиция представлена в работах Чезаре Ломброзо, а 1876 г., когда была опубликована его книга «Преступный человек», считается отправной точкой патологического осмысления девиантности'. Идея Ломброзо заключается в том, что существует так называемый преступный тип людей — преступников от рождения.
Как врач, производивший вскрытие трупов, Ломброзо во время патолого-анатомического исследования тела преступника, известного своими разбойными нападениями, обнаружил ярко выраженное сходство строения его черепа с черепом низших обезьян, т.е. атавизм2. Он предположил, что этот тип людей не способен следовать требованиям цивилизованной жизни в силу врожденной предрасположенности к совершению преступлений. В целях проверки своей гипотезы он провел серию сравнительных измерений строений тела 400 заключенных и группы солдат, в результате которых были зафиксированы такие признаки, как необычные размеры головы, дефекты глаз, низкий скошенный лоб, большие уши, массивные челюсти, толстые губы, густые курчавые волосы, непропорционально длинные руки и т.д. У 43% заключенных имелось пять и более атавистических признаков и только у 11 % солдат было найдено по четыре (по некоторым данным до трех) таких признаков, что позволило считать преступное поведение, по крайней мере тех людей, кто имеет определенные атавистические характеристики, биологически обусловленным3.
В конце XIX в. теория «врожденной преступности» была весьма влиятельна и распространена, но более поздние масштабные исследования показали отсутствие физических различий между преступниками и не-преступниками, и от нее в конце концов отказались, хотя уже в XX в. предпринимались неоднократные попытки возродить ее на новых основаниях, используя открытия генетики (особый набор «преступных» хромосом). С социологической точки зрения, преступность — социальная категория, содержание которой меняется в ходе развития общества: то, что считается преступлением в одном обществе в определенный исторический период, оценивается иначе в другом обществе и в иное время (это относится даже к убийству), поэтому поиск чисто биологических объяснений этого социально изменчивого феномена некорректен.
1 Девиантность (от лат. deviatio — отклонение) — отклонение; девиантное по
ведение — отклоняющееся поведение, в криминологии — причина преступности.
2 Атавизм (от лат. atavi — предки), или реверсия — появление у взрослых
организмов свойств и признаков, характерных для их далеких предков.
3 Описание исследований Ломброзо см.: Pfohl S. Images of Deviance and
Social Control: A Sociological History. N. Y., 1994. P. 104-106.
4.1. Протокоммуникативистика — от Адама Смита до Зигмунда Фрейда
В тесной связи с этими исследованиями возникает и психология
толпы, ориентированная на изучения поведения человека в массе: во
Франции —ГюставЛебон (1841-1931) и ГабриельТард (1843-1904), в
Италии — Сципио Зигеле (1868— 1913), об идеях которых речь шла в гл.
1 в связи с понятиями «масса» и «массовое общество». Основной труд
С. Зигеле «Преступная толпа» был издан в Турине в 1891 г., где под пре
ступлениями толпы он понимал любого рода коллективное плебейс
кое насилие — от стачки до массового восстания. В каждой толпе есть
ведущие и ведомые, гипнотизеры и гипнотизируемые, которые пользу
ются силой внушения. Новой формой внушения является, по Зигеле,
пресса (если в первом издании она упоминается вскользь, то во вто
ром, вышедшем через 10 лет [1901], ее воздействие обсуждается доста
точно широко). Журналистов, особенно тех, кто освещают преступле
ния и судебные процессы над преступниками, Зигеле уподобляет гон
чарам, а их читателей — сырой глине, которой они придают желаемую
форму. Согласно Зигеле, внушение и галлюционирование превращают
индивида в толпе в автомат или лунатика (зомби в современной терми
нологии). Похожим образом анализирует поведение человеческих мно
жеств в «Психологии толпы» (1895)
Г. Лебон, чьи идеи настолько совпадали с положениями С. Зигеле, что
его даже обвинили в плагиате.
Г. Лебон и Г. Тард создали классический вариант социально-психологического подхода к исследованию и объяснению особенностей «массы». Главная их заслуга состоит в научном описании и характеристике феномена «толпы» — своеобразной первичной, «элементарной» формы социальной массы, — в выявлении «законов толпы» («духовного единства толпы») и механизмов политического лидерства (о чем подробнее речь пойдет в гл. 5). Их наблюдения, что жизнь человека среди больших скоплений людей протекает по особым законам, знание которых позволяет обращаться с «наличной массой» с необходимой осторожностью, можно передать так: в социальных общностях, связанных с «непосредственным» взаимодействием людей, поведение последних определяется не столько сознанием, сколько эмоционально-психическими, бессознательными и однотипными сопереживаниями. Эти переживания приводят толпу как «игрище всех внешних возбуждений» в состояние гнева, пребывая в нем, она «рабски поко-
Глава 4. Формирование социологии СМИ: основные идеи и этапы
ряется импульсам, которые получает»1 и «требует голов и голов»2. Пережив период возбуждения, удовлетворив свою жажду действия, толпа превращается в бессознательный автомат, повинующийся внушениям3, в орудие лидера-демагога (как пишет Лебон, следуя инстинкту поиска себе подобных, толпа идет за «химерическими и поверхностными умами»4), причем под действием обстоятельств дух толпы может охватывать и целые народы5.
Лебон вводит понятие «душа толпы», подразумевая под ним коллективное психическое состояние ее членов; она тождественна душе примитивного человека, в ней преобладает эмоциональное, женское начало и сосуществуют легковерие и некритичность, жажда иллюзий, преклонение перед силой и деспотизм, догматизм и нетерпимость к инакомыслию.
Лебон фактически отождествлял толпу и массу с «народными классами», что вело к весьма неутешительным выводам: будучи лишь орудием в руках безответственных политических шарлатанов, толпа («массы») играет деструктивную роль в социальной жизни, но перспектива одна — наступающий XX в. будет «эрой толпы».
Значительно оптимистичнее смотрит в будущее Г. Тард, предложивший для научного оборота понятие «публика», сделав важное заключение: «Век толп уже в прошлом, наступает эра публики». В этих двух понятиях Тард фиксирует разные степени и формы взаимодействия людей: непосредственного, физического («толпа») и опосредованного, не требующего физического контакта («публика»). Толпой, по Тарду, может быть как случайное, гетерогенное, так и неорганизованное, но социально гомогенное образование, однако это всегда «аморфная группа», пребывающая в различных состояниях: выжидающая, внимающая, манифестирующая или действующая.
Если толпа является древнейшим социальным явлением, возникающим при физическом контакте и представляющим собой ре-
1 Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. С. 167.
2 Тард Г. Толпа и публика // Социальные эпизоды. СПб., 1902. С. 118.
3 Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. С. 269.
4 Он же. Психология социализма//Литературное обозрение, 1991, №6. С 83.
5 Он же. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. С. 157.
4.1. Протокоммуникативистика — от Адама Смита до Зигмунда Фрейда
зультат физического заражения, то публика или публики1 — продукт долгой истории становления человеческого общества. Связь, объединяющая отдельных индивидов в публику, — умственная или, говоря современным языком, коммуникативная, обусловленная в первую очередь распространением знаний. Поэтому публика в ее современном понимании возникает только с появлением первого массового коммуникативного средства — книгопечатания, а потому она умнее и просвещеннее толпы, более терпима, а ее действия гораздо плодотворнее: «Толпа в гневе требует голов и голов. Деятельность публики, к счастью, менее первобытна и столь же легко обращается к идеалу реформ и утопий, как к идеям остракизма, преследования и грабежа»2. Реально воздействовать на общественную жизнь публика во Франции начинает значительно позже, заявляя о себе в эпоху Людовика XIV. Зарождение собственно политической публики, довольно быстро вбирающей в себя все другие ее виды —литературную, философскую и т.п., относится ко второй половине XVIII в., а ее утверждение как ведущей формы выражения общественных интересов приходится на период Великой французской революции 1789—1793 гг., которая, собственно, и породила журналистику как особую форму профессиональной деятельности (вспомним аналогичную роль английских клубов). Соединение индивидов в публику, по мнению Тарда, осуществляется через особое духовно-психологическое образование — общественное мнение, а человек, оказывающий в силу своих профессиональных занятий влияние на это мнение или даже формирующий его, становится центральной фигурой политического процесса. Это, по Тарду, журналисты — публицисты, превращающиеся в центральные фигуры политического процесса и способные выполнять некоторые функции психологического воздействия, обычно присущие вожакам толпы. Несмотря на «просвещенность» публики, у нее много общего с толпой: разновидности ее нетерпимы и под видом общественного мнения требуют, чтобы всё им уступало, «даже истина»; как и толпу, публику значительно быстрее и легче объединить на «негативе»: открыть для нее
1 От лат. publicum — общественный.
2 Тард Г. Толпа и публика // Социальные эпизоды. СПб., 1902. С. 118.
Глава 4. Формирование социологии СМИ: основные идеи и этапы
новый крупный объект ненависти — одно из верных средств попасть в «короли журнализма»1.
Человек, по Тарду, в каждый момент времени может принадлежать только одной толпе, но быть частью разных публик. Если толпа сравнительно быстро распадается, а составляющие ее люди как бы приходят «в себя», возвращая утраченные в ней индивидуальные качества, то публика существует значительно дольше, а принадлежность к ней становится постоянным индивидуальным свойством. Многие выявленные Тардом более ста лет назад особенности психологии массового воздействия сохраняют свою значимость и поныне. Таковы, в частности, его идеи о том, что однотипное потребление знаний (информации) уже само по себе создает социальную и психологическую связь, независимо от классовых интересов и происхождения (так формируется публика), а также анализ нового для того времени типа включенности в политический процесс — человека одной газеты. Весьма важен сделанный Тардом вывод о роли основного способа массовой коммуникации — «задавать» определенную направленность сознания. Так, существует связь между космополитическим мышлением XVIII в. и культурно-психологическим «перевесом» книги над газетой: книга по своей природе предназначена для выражения общих идей, сохраняющих свою значимость длительное время. XIX в. — век газет, ориентированных на сиюминутные текущие события, важные именно для граждан данной страны. Газета усиливает коммуникативную связь между людьми, говорящими на одном языке в режиме, максимально приближенном к реальному времени. Это формирует чувство национальной общности ощущением единства национальной судьбы, создавая тем самым предпосылки для развития «национального» мышления, наиболее отчетливо проявляющегося в идее национального государства и в национальных движениях, что позволяет охарактеризовать XIX в. как националистический.
Сложные конфигурации, выявленные и проанализованные Г. Тардом, требовали рассмотрения процессов эволюции разных групп в обществе: партий, парламентов, научных и религиозных сообществ.
----------------------------------
1 Тард Г. Толпа и публика // Социальные эпизоды. СПб., 1902. С. 119.
4.1. Протокоммуникативистика — от Адама Смита до Зигмунда Фрейда
Именно это положение Г. Тарда, высказанное им в начале XX в., заложило основы социально-психологического анализа процессов массовой коммуникации.
В работах Г. Лебона, С. Зигеле и Г. Тарда был описан новый тип общественного (совместного) поведения людей, принципиальная особенность которого состоит в том, что оно формируется и проявляется вне устойчивых социальных групп, соответствующих дифференциации данного общества. Как толпа захватывает в едином порыве представителей разных слоев, так и газета объединяет в публику людей разного социального положения, профессии, возраста и национальности. Это означает невозможность прямого соотнесения масссзид-ных реакций толпы, действия которой характеризуются легко возбуждаемой агрессивностью, стихийной жестокостью, болезненным воображением, моментально создающим образы «врагов», с социальной деятельностью классов и других общественных групп. Психика индивида претерпевает изменения в соответствии с «законами духовного единства толпы»: «взаимозаражения», роста внушаемости индивидов, вытеснения сознательной деятельности «коллективным бессознательным», иллюзии всемогущества и анонимности, стирающей чувство индивидуальной ответственности.
Г. Лебон, детально анализируя «превращения» индивида в толпе, выделяет новые качества «человека толпы»: исчезновение сознательной личности, преобладание бессознательного, одинаковое направление чувств и идей, стремление превратить в действие внушенные идеи1. По его мнению, в толпе стираются индивидуальные различия и исчезает своеобразие человека. Расовое бессознательное выступает на первый план, гетерономное тонет в гомогенном. 3. Фрейд комментирует это положение Лебона следующим образом: обессиливается, «сносится» психическая надстройка, различная у каждого индивида, и обнажается бессознательный фундамент, общий для всех людей2.
Лебон и Тард сформулировали три основные причины, названные ими «законами», формирования новых качеств индивида в толпе:
1 Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. С. 163.
2 Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» //Избранное.
Кн. 1. М.: Московский рабочий, 1990. С. 6—7.
Глава 4. Формирование социологии СМИ: основные идеи и этапы
1) осознание численности, иллюзия всемогущества толпы и анонимность ее, как и каждого ее члена, ведут к исчезновению в толпе чувства ответственности у индивида;
2) «заражение» — в толпе каждое действие, каждое чувство заразительно в такой степени, что индивид легко жертвует своим личным интересом в пользу всеобщего. Г. Тард называет это «усилением»: «мнения, сближаясь и усиливаясь взаимно, превращаются в убеждения и веру, убеждения — в фанатизм»1.
3) особая восприимчивость индивида в толпе к внушению (этот тезис ЛебонаЗ. Фрейд расценивал как признание гипнотического состояния индивида в массе).
Данное обстоятельство позволило интерпретировать «психологию толпы», прежде всего в ее лебоновском варианте, с позиций психоанализа, что и осуществил его основоположник Зигмунд Фрейд (1856-1939) в работе «Психология масс и анализ человеческого "Я"» (1921). По Фрейду, источник единения массы, или толпы, как скопления людей — бессознательное (либидо), ее сплочение вытекает из любви всех составляющих ее индивидов к одному и тому же объекту и их иллюзии, что они в равной степени любимы вождем (это обстоятельство широко используют харизматические2 лидеры). Вождь, по Фрейду, — коллективная проекция образа отца-патриарха, вожака первобытной стаи, в основе отношения к которому лежит пассивно мазохистская установка и в присутствии которого собственная воля уничтожается. Масса желает испытывать на себе силу неограниченной власти, и в этом ее стремлении — залог успеха любых лидеров, даже неперсонифицированных, в качестве которых могут выступать и СМИ. Если внутри массы агрессивность уменьшается, т.е. индивиды перестают ненавидеть друг друга, то возрастает их ненависть к внеш-
1 Гард Г. Преступность толпы//Социальные эпизоды. СПб., 1902. С. 128.
2 Харизма (от греч. charisma — дар благодати, «дар божий») — исключи
тельная одаренность человека, воспринимаемая окружающими как сверхъесте
ственная сила. Заимствованное из религии понятие введено М. Вебером для обо
значения особого типа господства — харизматического, которое основано на
безоговорочном подчинении властителю, обладающему исключительностью, в
силу веры в его избранность. Примерами таких лидеров в современной истории
являются Гитлер, Сталин, отчасти Б. Ельцин.
4.2. Возникновение американской традиции исследований СМИ: Чикагская школа
ним объектам (этот процесс фиксируется социологией в различных теориях— групповых отличий, «навешивания ярлыков», взаимоотношений «своих» и «чужих»).
Вообще феномен массового поведения, базирующийся на представлении о «среднем человеке» А. Кетле, является одним из основных представлений всего корпуса социальных наук: индивидуальное поведение сложно и непредсказуемо, тогда как массовое поведение поддается прогнозу. Именно на этом базируются исследования общественного мнения, аудиометрия как приборное измерение аудитории (см. гл. 5), имеющие огромное значение не только для изучения, но и реального функционирования современных информационных процессов.
Таковы в самом общем виде основные идеи подготовительного этапа, лежащие в основе уже собственно исследований массовой коммуникации, возникших в рамках Чикагской социологической школы в начале XX в.
Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 146 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ СМИ___________ 4 страница | | | ОСНОВНЫЕ ИДЕИ И ЭТАПЫ 2 страница |