Велие безумие есть, оставити глаголы готовы, и глаголати своя Св. Петр Дамаскин

Вторая часть 15-Правила определяет: "… отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений."

Толкование Никодима (Милаша), епископа Далматинско-Истрийского на 15 правило Двукратного Константинопольского собора:

"… если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедывать какое-либо еретическое учение, противное православию, тогда прочие священно и церковно-служители ВПРАВЕ И ДАЖЕ ОБЯЗАННЫ тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и патриарха, причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборт, удовстоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в церкви, напротив, по мере сил освободили церковь от раскола, предупредили разделение. "

Толкование Аристина: «… А если некоторые отступят от кого-нибудь не под предлогом преступления, но по причине ереси, осужденной собором или св. отцами, то достойны чести и принятия, как православные».

Толкование Вальсамона: «… Ибо если кто отделится от своего епископа, или митрополита, или патриарха, не по обвинительному делу, а по причине ереси, как бесстыдно учащего в церкви каким-нибудь догматам, чуждым православия, таковой и прежде совершенного расследования, если «оградит себя», то есть отделится от общения с своим предстоятелем, не только не подвергнется наказанию, но и будет почтен, как православный; ибо отделился не от епископа, а от лжеепископа и лжеучителя, - и таковое деяние достойно похвалы, так как оно не разсекает церкви, а скорее сдерживает ее и предохраняет от разделения…»

Здесь возникает два вопроса:

1. От какого раскола непоминающие лже-епископа "потщились охранити Церковь."?

2. О какой "епитимии" идет речь и КТО удостаивает "чести, подобающей православным" непоминающих лже-епископа?

Для ответа на первый вопрос надо учесть, что Единая, Святая, Соборная, Апостольская Церковь включает в себя Церковь земную – Воинствующую, и небесную – Торжествующую, и обе эти составляющие Единой Церкви имеют одну веру. А о тех, кто проповедует иначе, Апостол сказал: «если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». (Гал.1:8)

Другими словами Апостол провозгласил анафему, то есть отлучение от Церкви всем тем, кто проповедует иное, чем Святые Апостолы, Вселенские и согласные с ними Поместные Соборы, а так же содержится в Предании Церкви. Или иными словами под отлучением находятся все те, кто проповедует не то, во что верует Церковь Торжествующая.

Все эти люди, начиная с епископов и следующие за ними клирики и миряне, находятся вне Церкви. Именно они учинили раскол, отделившись от Церкви Торжествующей, образовав свою церковь, о которой в лице Святого преподобного Феодора Студита свидетельствует Предание Церкви: «Запрещено православному поминать на священных поминаниях, и на Божественной Литургии притворявшегося православным, но не перестававшего иметь общение с еретиками и еретичеством. … Св. Апостол говорит: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли Крови Христовы есть? Хлеб, егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть? Яко един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся (1Кор.10:16-17). Посему приобщение еретического хлеба и чаши делает приобщающегося принадлежащим противной православным части, и из всех таких причастников составляет одно тело, чужое Христу».

А вот те, кто отделились от еретика лже-епископа, именно они остались в согласии с Церковью Торжествующей и составили единую с Ней Церковь - Тело Христово, охранив тем самым Единую Церковь от раскола с Церковью торжествующей, учиненного лже-епископом.

Ответ на второй вопрос вытекает непосредственно из вышесказанного.

Когда епископ отлучает еретика от Церкви Христовой, то он, следуя сказанному Апостолом Павлом, просто свидетельствует, что еретик отсечен Господом от Своего Тела, или вернее отсек сам себя. А как еретик, сам отлученный Господом от Церкви, может отлучить от Неё верного? Он, конечно, может написать соответствующую энциклику, лишить верного клирика прихода, но отлучить от Церкви он не может, ибо это делает только Господь, а еретик, как было сказано выше, сам находится вне Церкви. И сана тоже лишить не может. Подобные отлучения Православных объявляли римские понтифики, но отлучали они их, по слову преподобного Феодора, только от своего «тела чуждого Христу». Вместе с тем подобное отлучение являлось ярким свидетельством той «чести подобающей православным», которой удостаивает Господь своих верных чад. Такой чести были удостоены Святые Афанасий Великий и Максим Исповедник, Феодор Студит и многие другие.

Если сравнить творения Святых Отцев и экуменические речи Гундяева о «едином Всевышнем» у православных, иудеев, мусульман и язычников, о тождественности и «общих ценностях» и т.п. - мы увидим глубочайшую разницу между тем, чему учили Апостолы и Святые Отцы и учат нынешние «отцы из МП Гуньдяев и К».

Еще раз приведем текст правила (вдумайтесь в него после прочтения всего изложенного выше): «...Отделяющиеся от общения с предстоятелем ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде соборнаго рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов и лже-учителей и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений».

Кто после прочтения этого богодухновенного текста может утверждать, что тот, кто не станет отделяться от епископа-еретика признающего единого всевышнего с богоубийцами и возжегающего «вечный» гиенский огонь в их капище, но сохранит общение с ним, остается Православным? Кто осмелится когда-либо утверждать, что следующий за лже-епископом, подобно Иуде предавшем Господа Иисуса Христа и заявившего, что у него один всевышний с богоубийцами, и величающий предателя своим «великим господином и отцом» не попадает под анафему изреченную Апостолом Павлом? Только отрицающий Православную Веру может утверждать подобные вещи. Ты знаешь, что твой епископ — предал Христа и является епископом Его врага — сатаны, и тем не менее продолжаешь поминать его своим великим господином и отцом; не насмехаешься ли ты над Господом?

Но все послушники Владимира Михайловича Гуньдяева заявляют, что до тех пор, пока некий собор не осудит еретика и предателя Господня можно считать этого иуду своим великим господином и отцом. Откуда взяться такому собору, коль все архиевреи одобрили «Послание саммита» 2006 года и утвердили прочие ереси Гуньдяева - непонятно. Однако сама мысль о том, что только после решения некоего собора архиевреев (после их последнего собора о Поместном соборе речь вообще не идет) их всевышний отлучает кого-то от своего «всевышнего тела» чуждого Христу, известна давно. В трактате талмуда «Сенедрион» сказано, что всякий раз, когда на небе (вернее в поднебесной) обсуждается серьезный вопрос, б-г (то бишь единый всевышний) сходит на землю совещаться с раввинами, то бишь с архиевреями. А рабби Менахем в том же талмуде сообщил, что «все слова раввинов (то бишь архиевреев) всех времен и поколений суть слова б-га». Вот откуда растут ноги у этого б-г – ослов - ия рабов великого господина и отца В.М. Гуньдяева.

Однако всем Православным христианам известно, что соучастие в отступлении, даже невольное (молчанием), - есть грех для православного христианина: ибо по слову Преп. Максима Исповедника – "Молчать об Истине – всё равно что предавать ее!".

А так же нам известно, что по слову Свт. Фотия: "В вопросах Веры даже самое малое уклонение уже есть грех, ведущий к смерти; и даже малое пренебрежение Преданием ведет к полному забвению догматов Веры"

Р.Б. Алексий Прихожанин.

21.09.20013

Дата добавления: 2015-07-08