Архиепископу алексию кутепову

Ознакомившись с определением Архиерейского Собора РПЦ от 2008 г. и богословским синодальным анализом богословской комиссии, на основании которых Архиерейский Собор принял своё постановление, а также с «Обращением к духовенству РПЦ и всем православным христианам Земли Русской» от 17.07.2008 г. епископа Диомида Анадырского и Чукотского, применяя 15-е Правило Двукратного Собора в Константинополе, 3-е Правило Третьего Вселенского Собора об отделении от еретичествующего священноначалия, не желая подпадать под анафему епископа, исповедника неизменности догматически-канонических правил Святой Православной Церкви, владыки Диомида, временно, до разрешения догматически-канонических разномыслий и снятия анафем с членов Архиерейского Собора, мною, священником Вениамином Евгеньевичем Филипповым, клириком храма в честь иконы Божьей Матери «Взыскание погибших», прекращается молитвенно-евхаристическое общение с иерархами, согласными с отступлениями, которые были закреплены в решениях Архиерейского Собора июня 2008 г.

В богословском анализе богословской синодальной комиссии и «Определении Архиерейского Собора 2008 г.» вижу следующие отступления от вероучения и правил Святой Православной Церкви:

1) 36 пункт «Определения…» Архиерейского Собора «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности РПЦ» говорит: «В практике Православной Церкви не возбраняется уважительное присутствие неправославных и неверующих людей в православном храме во время богослужения – так, именно возможность посещения храма Святой Софии послами Великого князя Владимира открыла Руси путь к принятию Православия».

Однако 6-е Правило Лаодикийского Поместного Собора гласит: «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий». В толковании Восточных Патриархов к этому правилу говорится: «Впавшие в ереси и пребывающие в них изгоняются из церкви, как чуждые ей», а Тимофей, архиепископ Александрийский, отвечал в 9-м Правиле, что еретики не должны присутствовать при молитве, «аще не обещают покаятися и оставити ересь». Ссылка на послов князя Владимира в «Определении Архиерейского Собора» неуместна, поскольку они хотели оставить язычество и искали Божественную Истину. К тому же они могли пребывать на богослужениях только до литургии верных. Как могут кардиналы и католические клирики и миряне или другие еретики присутствовать в православных храмах, алтарях и даже при пресуществлении Святых Даров? Кто из них обещал покаяться или искал Божественную Истину, столпом и утверждением которой является Православная Церковь? И если католический священник пришёл в православный храм каяться и принять Православие, то, конечно же, не в католическом облачении.

2) Все те пункты, которые находятся в «Обращении…» епископа Диомида от 17.07.2008 г. (см. текст «Обращения…»).

3) Прилагаются видеоматериалы, доказывающие, что в практике священноначалия РПЦ допускаются молитвенные акты в виде возжигания лампад и огней на совместных религиозных оргиях, проводимых Всемирным Советом Церквей совместно с Ватиканом. Причём туда делегируются представители епископата РПЦ официально. Как же они таким образом свидетельствуют об Истине Православия? Впрочем, православный народ неплохо осведомлён об этих «свидетельствах». Удивительно, что это нужно ещё доказывать некоторым иерархам. Как мог Архиерейский Собор обвинить епископа Диомида во лжи?

Отец лжи – диавол. Как же можно произносить Символ Веры и говорить, что мы догматы веры не меняем и искажать церковные правила и каноны, произвольно их толкуя? (виновные подлежат в случае искажения постановления Вселенских Соборов анафеме, а Правил Поместных Соборов, Правил святых апостолов и святых отцов – епитимьям, см. 1-е и 2-е Правила Шестого Вселенского Собора). Как же можно при этом говорить, что мы веруем «…Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь…»? Значит, не веруем, что Она Святая, Соборная и Апостольская, если искажаем правила Соборов и Апостолов.

4) Приводятся также понятия, как «…заботы об утверждении в мире традиционных нравственных ценностей…» (п. 35 «Определения…») и «…Собор констатирует совпадения с Римско-Католической Церковью по таким вопросам, как роль в обществе традиционных христианских ценностей» (п. 37).

Цель Православной Церкви – восстановление Богообщения через исполнение Евангельских заповедей, заповедей Христа, через наставления святых отцов Церкви и их правила, данные Духом Святым на Святых Соборах. Что общего у православной нравственности и католической (святые отцы имели нрав Христа, какой нрав имеют традиционные конфессии?) – ничего, по той причине, что, кто прегрешил в одной заповеди, тот повинен в нарушении всех заповедей и закона. Католики изменили Символ Веры, за что подлежат анафеме Второго Вселенского Собора и других Вселенских Соборов. Это означает, что на них не изливаются Дары Благодати Духа Святаго. И нрав их – не нрав Христа Бога, а нрав велиара. И они еретики. И что общего у Христа с велиаром? А что говорить о иудаизме, где убить нееврея не считается грехом. Они и поныне хулят Христа и Духа Святаго. Что у нас с ними нравственно общего? И какие могут быть традиционные (чьей традиции) нравственные ценности, которые РПЦ должна нести мiру?

Святая Соборная и Апостольская Церковь учит своих чад: кто друг мiру, тот враг Богу.

Священник Вениамин Филиппов, клирик

храма в честь иконы Божьей Матери

«Взыскание погибших» г. Ефремова

Тульской епархии, РПЦ.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

Дата добавления: 2015-07-08