Третий этап. Третий этап реабилитации — этап семейно-бытовой, со­циальной адаптации

Третий этап реабилитации — этап семейно-бытовой, со­циальной адаптации наркозависимого. Он возможен при ус­ловии возникновения у больного устойчивой ремиссии в те­чении года и более. Третий этап состоит в активной помощи наркозависимому в трудоустройстве, восстановлении се­мьи, адаптировании в семье. Возможно проведение терапии по показаниям психиатра, невропатолога и других специали­стов (например - лечение гепатита).

Третий этап включает в себя: участие в профессиологиче-ском обследовании; участие в "тренингах умений", органи­зовываемых психологами ДПЦ; индивидуальные консульта­ции психологов; помощь ДПЦ в приобретении образования, профессии; помощь в трудоустройстве.

Работы на этом этапе направлены на: определение психо-логической предрасположенности к различным видам дея-тельности; выработку индивидуального стратегического плана адаптации в социум; определение оптимальной схемы адаптации в социальную жизнь, исходя из имеющихся в на­личии ресурсов (личностных, финансовых, бытовых и т.д.); разработку Конкретных мероприятий по включению пациен­та в социум; анализ начальных результатов трудовой дея­тельности; помощь в разрешении конкретных психологичес­ких трудностей, возникающих в процессе деятельности в открытом социуме; выработка навыков использования ос­новных принципов, усвоенных в процессе предыдущей рабо­ты в программе ДПЦ, в повседневной жизни и работе.

Целью данного этапа является: формирование активной жизненной позиции на православных, христианских прин­ципах, усвоенных в ДПЦ; формирование устойчивой уста­новки на достижение целей; закрепление навыков сопротив­ления внешней среде; формирование навыка отстаивания своих принципов в открытом социуме; формирование навы­ков общения, и обретение нового круга общения.

По-прежнему обязательным является исповедь и активное посещение богослужений проходящих в рамках программы ДПЦ; работа в тренинговых группах в центре и активное уча­стие в "группах поддержки". А также желательным является включение в церковную жизнь по месту жительства. Важной частью работы на этом этапе является создание условий для осознания необходимости помощи другим в решении подоб­ных проблем, и определения степени своего участия и функ­циональной роли в работе центра. По достижении устойчивой ремиссии подопечный переходит в режим поддерживающего этапа, продолжительность которого не ограничена.

Молодые люди приходят в ДПЦ и контактируют в начале с регистратором. Регистраторы у нас, как правило, - психо­логи, и они первыми беседуют с наркозависимыми и опреде­ляют, к какому врачу вначале следует направить больного, или советуют родителям госпитализировать сына или дочь в наркологический стационар. После пребывания в наркологи­ческом стационаре молодой человек вновь приходит в ДПЦ. Нередко молодые люди приходят непосредственно в Храм на богослужение. Священник после беседы с ним или испо­веди в обязательном порядке направляет наркозависимого (алкогользависимого) в ДПЦ на прием к врачу-наркологу.

По заведенному в ДПЦ порядку все наркозависимые, жела­ющие пройти реабилитацию от своего недуга, посещают бо­гослужения еженедельно: в субботу они приходят на Все­нощную службу и проходят исповедь, в воскресенье - на Божественную Литургию, во время которой причащаются Те­ла и Крови Христовых. Во время Литургии, после прочтения Евангелия, в обязательном порядке священник проводит бесе­ду на тему прочитанного воскресного Евангелия, чтобы смысл евангельского повествования был воспринят и понят всеми присутствующими. После Литургии, также в обязательном порядке, говорится проповедь, после которой совершается во досвятный молебен в помощь наркозависимым преодолеть свой недуг. Молебен стал настолько традиционной и неотъем­лемой частью богослужения, что на него остаются практичес­ки все наркозависимые (алкогользависимые) и их родители.

После молебна священник проводит активную живую бесе­ду, не проповедь, а именно беседу, в которою, как правило, во­влекаются и сами наркозависимые. В беседе также прини­мают участие сотрудники ДПЦ: врачи-наркологи, психиатры, психотерапевт. Часто в беседу активно включаются молодые люди, прекратившие прием наркотиков и находящиеся в со­стоянии устойчивой ремиссии. Следует отметить, что этот мо­мент - подключение бывших наркозависимых к беседе с вновь пришедшими, оказал очень большой эффект на последних. Ес­ли в начале нашей работы - в 1998-м начале 1999 года время от обращения молодых людей в ДПЦ до прекращения употреб­ления ими наркотиков составляло от нескольких недель до не­скольких месяцев, то с лета 1999 года многие молодые люди стали прекращать употребление наркотиков после первого же богослужения. И чем больше молодых людей прекращает при­ем наркотиков, тем чаще наблюдается этот эффект.

Именно с лета 1999 года мы стали свидетелями такого ин­тересного явления: нередко после первого же молебна или первой исповеди и причастия у некоторых наркозависимых сразу же исчезала тяга к наркотику, и они переставали его употреблять. Приведу конкретные примеры.

Вс., 19 лет. Происходит из тяжелой по нарко- и алкоголь­ной ситуации семьи: мать тяжелая алкоголичка и наркоман­ка, старшая сестра также наркоманка и сильно увлекается спиртным. Вс. - наркоман с трехлетним стажем, увлекается алкоголем, курит. Отец с ними не живет, имеет новую семью.

Вс. после первой же исповеди и причастия почувствовал отсутгвие тяги к наркотику, алкоголю и курению. С тех пор не употребляет ни наркотики, ни алкоголь, не курит, не употреб­ляет матерных выражений. Активно воцерковляется, молит­ся, ходит на все богослужения, является алтарником, чтецом. Учится, работает, готовится к поступлению в семинарию.

Нат.В., 25 лет. Молодой врач и актриса. Полинаркоман­ка. Прием героина сочетала с периодическим приемом кока­ина. 10 сентября 2001 года пришла с отцом на прием ко мне. Мы долго беседовали, я объяснил ей истинную причину наркомании и предложил исповедовать свой грехи. Она согла­силась и сразу же состоялась исповедь. На следующий день

- 11 сентября - в день усекновения главы Иоанна Предтечи - на Божественной Литургии она причастилась святых Хри­стовых Тайн. Почувствовала полное отсутсвие тяги к нарко­тикам. С тех пор наркотики не употребляет, не курит, вы­шла замуж, недавно родила ребенка.

Через наделю после причастия она пришла ко мне запла­канная. Оказалось, что, как актриса, она очень хотела полу­чить в одном из спектаклей роль Саломеи - дочери Ироди-ады (жены царя Ирода). Как известно из евангельской истории, царь Ирод за обличение его Иоанном Предтечей в женитьбе на Иродиаде - жене своего умершего брата, заклю­чил Иоанна под стражу. На пиршестве, устроенном Иродом по случаю своего дня рождения, Саломея угодила ему свои­ми танцами. В Евангелии от Матфея сказано: "Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. Во время празд­нования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, почему он клятвенно обещал ей дать, чего она ни попросит, она же по наущению матери сво­ей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крести­теля. И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в тем-

нице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей" (Мф.,14, 3-11). Нат. долго упрашивала режиссера спектакля дать ей роль Саломеи, но он никак не хотел. И вот после причастия 11 сентября' (в день усекновения главы Иоанна Предтечи и яв­ления ей чуда исцеления от наркомании!) Промыслом Божи-им было устроено так, что режиссер сам пришел к ней и стал упрашивать ее взять роль Саломеи. Каково же было ее удив­ление и трепет: после причастия и явления чуда Божия, стать вновь убийцей величайшего пророка! Что же делать? И она пришла ко мне. Я не мог заставить ее сделать тот или иной выбор. Я объяснил ей только, что Господь явил чудо -исцелил ее и показал ей два пути в жизни: один - с Богом, а другой - прежний, безбожный путь. Выбирай сама. И она выбрала: отказалась от повторного убийства Иоанна Пред­течи ч стала активно воцерковляться.

Я считаю, что случай с Нат. - непосредственное вмеша­тельство Бога в ее жизнь и явление чуда исцеления и выбо­ра пути всем нам.

Случаи исчезновения тяги к наркотикам и прекращения их употребления сразу же после первой исповеди и причас­тия наблюдаются.у нас часто: в 20% случаев, т.е. - каждый пятый наркозависимый перестает быть наркоманом сразу по­сле исповеди и причастия, и проходит это у него без "ломки"!

Этот своеобразный эффект я назвал эффектом "отмычки", и он нас вовсе не радует, а - пугает. Он ведь не говорит о вхож­дении ребят в ремиссию, а является мощным моральным фак­тором, стимулирующим своеобразное подражание. Будет ли он устойчивым или быстро проходящим, мы не знаем. Все-таки есть надежда, что он может быть стабильным, так как мы ви­дим, что и воцерковление ребят происходит быстрее и живее.

Последующие наши наблюдения показали, что этот эф­фект носит стабильный характер, и ребята и девчата пере­стают с этого времени принимать наркотики.

Почему мы этот эффект назвали эффектом "отмычки"? Отмычка — это универсальный ключ, позволяющий вскры­вать любые замки. В данном случае происходит эффект пси­хологической, или, точнее, духовной отмычки, какого-то ду­ховного воздействия, открывающего душу наркозависимого молодого человека для восприятия веры в свое выздоровле­ние. Этот эффект мы видим только в храме и только при бо­гослужении, и при впечатляющих душу молодого человека многочисленных примерах избавления от наркозависимос­ти. Ранее мы говорили об "эффекте замка", "запирающего" душу человека в состоянии так называемой социальной, ин-теллектуально-мнестической и духовно-нравственной дегра­дации личности, и приводящей к развитию так называемой "наркоманической личности". Наш опыт работы показывает, что эта деградация не всегда является истинной деградаци­ей, и душа такого молодого человека наредко "отмыкается" во время исповеди и на богослужении. Я, конечно, не берусь утверждать, что истинной деградации при наркомании нет. Но, может быть, в Церковь как раз и приходят те молодые люди, которые еще остаются потенциально сохраненными личностями, с теми изменениями в психической и духовной сфере, которые могут быть восстановлены.

Мы отметили следующие факторы, способствующие раз­витию эффекта "отмычки":

1) увеличивающееся число прекративших прием наркоти-
ков, что благотворно действует на сознание основной массы

молодых людей как наглядный пример возможности действи­тельной борьбы с наркотическим недугом (эффект "массы");

2) увеличение числа новых и повторно приходящих к., мо­лебен людей: в последнее время храм Воскресения Словущего на Крутицком Подворье в дни молебнов бывает заполнен пол­ностью или почти полностью. Это создает особый духовный и психологический климат, помогает приобрести уверенность в получении помощи и увеличивает эффект веры. Вот почему, по-видимому, происходит и более быстрое воцерковление невоцерковленных и даже неверующих молодых людей;

3) привлечение к процессу богослужения максимально большего числа самих молодых людей и их родителей, что не может не сказаться благодатно на их молитвенном настрое.
Здесь проявляются воочию слова Спасителя: "По вере ва­шей да будет вам".

Эффект "отмычки" пока настораживает нас и по другой при­чине - он возлагает на нас гораздо большую ответственность, так как требует более интенсивной индивидуальной работы с молодыми людьми, особенно работы пастырской, которая, к со­жалению, ограничена. Я предполагаю, что те священники, ко­торые займуться активной реабилитацией наркозависимой мо­лодежи, столкнутся с этим радующим в начале душу пастыря эффектом. Но этот эффект должен расположить священника к строгим размышлениям в отношении более ответственного па­стырского душепопечения об этих людях.

После молебна молодые люди идут на катехизаторский час или, если необходимо, к врачу-наркологу, психотерапев­ту, психологу, невропатологу, терапевту. Практически все вновь пришедшие пациенты бывают осмотрены этими спе­циалистами, получая от них соответствующие рекоменда­ции. Мы придаем важное значение контакту молодых людей с врачами указанных специальностей, ибо практически все молодые люди страдающие наркозависимостью имеют те или иные психические нарушения, которые необходимо учитывать в процессе реабилитации. Незнание этого может привести к грубым нарушениям в поведении молодых людей в абстинентном и раннем восстановительном периодах. Та­кие инциденты были и у наших подопечных, и в других цен­трах христианской реабилитации наркозависимых, где были отмечены даже драматические случаи с суицидальными по­пытками. В связи с этим мы считаем, что те священнослужи­тели, которые начинают практику духовной реабилитации молодежи с проблемами наркозависимости, должны хотя бы кратко знать особенности психики наркозависимых и те осо­бенности психических реакций на прекращение потребле­ния наркотиков, с которыми они могут встретиться.

В настоящее время работа по реабилитации нарко- и ал-когользависимых молодых людей строится у нас следующим образом (см. схему №5).

Как следует из схемы №5, больной поступает в ДПЦ и через регистратора направляется к врачу-наркологу или приходит в храм и после беседы со священником направляется в ДПЦ.

Врач-нарколог, побеседовав и посмотрев больного, реша­ет, что с ним делать: направить в стационар для снятия аб­стинентного синдрома или рекомендовать снять абстинент­ный синдром (ломку) в домашних условиях и, как мы уже отмечали, ставит ему соответствующий диагноз, рекоменду­ет проведение того или иного лечения. Врач-нарколог выра­батывает план-схему реабилитации, направляет наркозави­симого к психологу, психотерапевту, в кабинет биологической обратной связи (БОС), в катехизаторскую группу и отслеживает весь этап реабилитации.

По существу, все специалисты-душепопечители (врач-нарколог, психолог, психотерапевт, специалисты БОС, кате­хизаторы) работают "на священника", помогая больному активно воцерковляться, изменяя его мировоззрение, спо­собствуя духовному становлению личности. В схеме №5 этот процесс хорошо отмечен.

В ДПЦ проводятся следующие уровни роеабилитации:

1. Стационарный - там проводится 1-й этап - медицин­ской реабилитации, снятия абстинентного синдрома, лече­ние сопутствующих заболеваний и первичное воцерковле-ние больного. В стационаре больной проводит 3-5 недель'и возвращается для продолжения реабилитации в ДПЦ.

2. Амбулаторный уровень -"основной в работе ДПЦ, и
его мы описали выше. Основной потому, что мы не можем

Схема №5 Организация работы и уровни реабилитации в ДПЦ.

3. Несколько сотен больных направить в реабилитационную
общину или в монастыри.

4. Реабилитационная загородная община - в нее направ­ляются, как правило, иногородние, которым негде жить в Москве, или москвичи, которых невозможно изолировать от той наркоманической группы общения.

Главная цель направления наркозависимого в общину -отрыв его из наркоманической социальной ниши, укрепле­ние полученной в Душепопечительском центре нестойкой ремиссии и веры, создание молитвенного настроения и ак­тивное вовлечение в трудовой процесс. Желательно устрое­ние общины делать рядом с храмом, чтобы не прерывать на­чавшийся процесс духовного возрождения молодых людей Распорядок дня в Обители насыщен молитвой и трудом. Утро начинается с молитвы: молитвенное правило начинает­ся с братского молебна или чтения полунощницы, затем сле­дуют утренние молитвы, чтение одной главы из Апостола и одной главы из Евангелия. После молитвенного правила об­щинники завтракают, после чего уходят на трудовые послу­шания. Во время принятия пищи совершается чтение душе­спасительных книг - творений святых отцов и других. Вечером вычитываются малое повечерие с тремя канонами и акафистом Спасителю или Божией Матери, вечерние мо­литвы, совершается чин прощения и крестный ход.

Все молодые люди научаются свободно читать по-церков­нославянски, ежедневно совершают молитвенное правило, их духовное состояние значительно улучшается.

Трудовой процесс налажен и состоит из работы на пило­раме, валке и вывозе леса и ведется в соответствии с воз­можностями и состоянием здоровья.

Я глубоко уверен в том, что при желании и помощи Божией многие заинтересованные лица и приходы могли бы организо­вать общины по духовной и социально-трудовой реабилитации наркозависимой молодежи. Необходимо иметь крепкое жела­ние, твердую уверенность в успехе богоугодного дела, уповать на милость Божию и ни в коем случае не сомневаться в успехе начатого дела. Милость Божия безгранична, и падать духом при возможных неудачах и срывах ни в коем случае нельзя.

Главная цель второго этапа реабилитации — укрепить достиг­нутую ремиссию, перевести ее в устойчивую, вывести молодых людей из наркотической среды обитания и наркотического ок­ружения, развить в них потерянную способность к труду, вос­становить нормальные семейные отношения, дать им почувст­вовать себя полноценными людьми, способствовать дальнейшему воцерковлению и развитию духовности. Молитва и активный труд - вот основа реабилитации на данном этапе.

Основные ошибки душепопечителей на втором эта­пе реабилитации при пребывании молодых людей в монастыре или обители:

1. Незагруженность молодых людей работой и молитвой, что порождает расхлябанность в поведении, желание увесе­лений, воспоминания прежней жизни и, конечно же, тоску по ней и нередко приводит к срывам в дисциплине, особенно при употреблении алкогольных напитков.

2. Внедрение новых, неподготовленных и тем более еще на­ ходящихся в состоянии наркотизации наркозависимых людей в существующую сформировавшуюся группу, успешно прохо­дящую реабилитацию. Новые члены общины могут привезти с собой наркотики, спиртное и существенно дестабилизировать уже сложившуюся исправительную ситуацию в общине. По­ этому будущих членов общины необходимо предварительно подготовить к жизни в общине и обязательно привозить их следует только после прохождения ими абстинентного синд­рома в состоянии неустойчивой или начинающейся ремиссии.

3. Беспричинные поездки в город или домой. В первые дватри месяца реабилитации во время таких поездок вполне воз­можны срывы, молодые люди могут употребить и наркотик, и
алкоголь, вообще с ними могут произойти непредсказуемые дисциплинарные срывы. Практика показывает, что в первые месяцы нередко развивается тяга посетить дом. При этом мо­лодые люди могут идти на самые ухищренные обманы, поэто­му всегда надо быть очень внимательным ко всем предлогам и просьбам выехать домой или в город. Наиболее частыми пред­логами являются проблемы со здоровьем, особенно с зубами. Поэтому следует рекомендовать вылечить зубы до отъезда в общину. Следует помнить, что недели через две-три у некото­рых молодых людей нередко возникает неодолимая тяга поки­нуть обитель под разными предлогами. Эти случаи связаны в
основном с желанием во что бы то ни стало употребить нарко­тик, поэтому ни в коем случае не стоит идти у них на поводу и отпускать в город или домой. В этом случае большая ответ­ственность падает на духовника, педагога или психолога.

4. Беспричинные отлучки из обители. Это нередко приво­дит к употреблению алкогольных напитков.

5. Наличие у молодых людей денег.

6. Контакты с местными жителями-пьяницами.

7. Неуважительное или даже презрительное отношение к
молодым людям со стороны местных жителей, администра­
ции, родителей, сотрудников Душепопечительского центра.

Формальное отношение, без выражения любви и учас­тия к судьбе подопечных со стороны священников, врачей, психологов и других душепопечителей. Такое отношение ду шепопечителей очень быстро улавливается молодыми людь­ми, и они перестают их уважать, теряют к ним доверие, а это очень плохо сказывается на их реабилитации, а порой сво­дит на нет все старания душепопечителей. Мне приходилось видеть священника, который заявлял, что следовало бы вы­гнать почти всех "наркоманов" из обители, оставить бы 2-3 человек и с ними работать. Он говорил: "Лучше бороться за одну душу и спасти ее, чем бороться за сотню и ничего не сделать". Он, к сожалению, не учел, что спасаем не мы, а Господь Бог, а мы только Его служители и посредники меж­ду Ним и грешниками, каковыми, кстати, и сами являемся.

В ходе реабилитации при непрерывном молитвенном и трудовом процессе, особенно при создании в обители атмо­сферы любви, уважения, уверенности в благополучном исхо­де, частом контакте с духовником, исповеди, беседах, у моло­дых людей создается положительная установка на излечение и возвращение в жизнь здоровым человеком. Постепенно за­бывается старая жизнь, возникают новые интересы и заботы, связанные с общими делами Обители. Постепенно меняются темы разговоров, и исчезают из них воспоминания прошлой наркотической жизни, а со временем разговоры о наркотиках вообще прекращаются, и это связано, как правило, с тем, что в сознании молодых людей теряется сама память о наркоти­ках. Они больше не являются доминантой сознания. На­сколько мощно меняется мировоззрение бывшего наркома­на, причем тяжелейшего, получившего в оккультном целительском центре осложнение в душевном плане, можно проиллюстрировать следующим примером.

о. Павел, 25 лет:

Помилуй нас, Боже, помилуй нас!

У меня создаётся впечатление, что чем. спокойнее и уравновешеннее отношения между братиями в нашей об­щине, тем больше приходится работать над собой. Ведь удержать то умиротворение в сердцах, наших, которое не так-то просто появилось со временем, гораздо тяже­лее, чем создать. Попробуй-ка не давать себе слабинку, постоянно обуздывать себя в греховных желаниях и за­ставлять трудиться! Дает облегчение только вера в Бо­га и понимание необходимости нашего общего дела.

Господи, благодарю Тебя за то, что Ты поставил ме­ня на путь истинный, путь исправления моей жизни и открыл мне Себя! Как одновременно легко и трудно ид­ти по этому пути. Я и представить себе не мог, как час­то и во многом придётся себе отказывать, если хочешь своего спасения. А конец пути - цель нашей жизни - до­стижение Царствия Божия. Как порой недостаёт рядом духовного наставника. Все вопросы не запомнишь и не найдёшь на них ответы в книгах. А ведь часто настав­ляют не только советы, но и одно присутствие батюш­ки, благословение на добрые дела, а чрез него - самого Господа нашего Милосердного.

Боже, милостив буди мне грешному! Вот очередная, казалось бы, "катастрофа "Титани­ка" прошла, зацепив зловещим айсбергом наши души и умы. Господь попустил этому случиться, я думаю, для того, чтобы мы очнулись от спячки, в которую впали и даже стали покрываться плесенью погибели. Господь ми­лостив. Он показал мне этими днями, в какой страшный и безумный я впал грех — в прелесть. Как только моё чёр­ствое сердце стало осуждать людей, я тут же был нака­зан, вернее, вразумлён. Мысли о том, что мое приближе­ние и шаги к Богу настолько значимы и велики и что я уже чуть ли не святой, были показаны мне через моё ос­мысление ничтожными и бессмысленными. Господи, по­милуй мя грешного! Дай мне Смирение, кротость и брат­скую любовь. Ведь в Евангелии сказано: " Что в том, что ты любишь ближняго своего, не то ли делают и мытари? Благословляйте обижающих вас...".

Какая польза в том, что ты получаешь от людей, когда просишь у них, я ещё не знаю, но я знаю и вижу, что пользу можно получить и от запрета, учась смиряться, и тогда ты перестаёшь просить у людей и научаешься просить у Бога, и '

получаешь обязательно! Господи, дай мне то, чего я не знаю, но то, что Ты знаешь, что нужно мне для моего спасения!

Насколько легко с помощью молитвы и упования на Бога преодолеть наркотическую ломку и вернуться к жизни. Но и как трудно жить с Богом! Как трудно не растерять то, что накапливаешь по крупицам, собира­ешь, как птичка, по зёрнышку, которые дадут некогдаблаготворные духовные всходы, и если не засохнут и не заглохнут, то приведут нас в Царствие Небесное. Я го­тов отказаться от многих удовольствий, которые рань­ше казались мне неотъемлемой частью моей жизни, но которые, как я теперь понял, ведут к гибели не только физического тела, но бессмертной души.

Вот и завершился ещё один день в общине, сделан ещё один шаг к Господу. Моё тело устало, душа же радуется и веселится. После долгого пребывания в духовном оцепене­нии я опять научился получать радость и удовлетворение от работы, трудной, подчас нежеланной, но нужной преж­де всего для себя самого. Учась принуждать себя, застав­лять работать через "не хочу", ощущаешь себя ребёнком, делающим первые шаги, у которого, правда, где-то в под­сознании всплывает, что всё это было, что я это знаю и умею. Может, это и есть - ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЖИЗНЬ?

И вот что интересно: чем больше трудишься и мо­лишься, тем легче и спокойнее на душе, ум трезвее, и мысли яснее. Задумываясь над тем, как мы стремимся к изменению нашей порочной жизни, у меня создаётся впе­чатление, что сюда - в нашу православную общину, мы приехали не по собственной воле и не для того, чтобы из­бавиться от страшной болезни - наркомании. На это, я думаю, у нас не хватило бы ни желания, ни ума.

Какая-то внешняя Сила, чья-то неведомая нам Лю­бовь привела нас сюда, и Сила эта - Промышляющая о нас Любовь Божия".

Другой наш подопечный, бывший наркозависимый, очень тяжелый, с признаками интеллектуально-мнестической дегра­дации, прекрасно вошедший в состояние устойчивой ремис­сии и в настоящее время сам возглавляющий общину по реа­билитации наркозависимых, в свое время говорил следующее:

"Я однажды ходил в общество анонимных наркоманов, и там один американец говорил нам: "Свежий огурец, бу­дучи засоленным, уже никогда не сможет стать свежим. Также и наркоман после длительного употребления нар­котиков и отравления своего организма и мозга не смо­жет стать полноценным человеком".

Это утверждение американца прекрасно и опроверг наш Кир., с девятилетним наркоманическим стажем, ушедший уже на "наркоманическое дно". На втором этапе нашей реаби­литации он говорил: "Я больше всего боюсь Бога, и что за все мои грехи мне придется отвечать. И когда мне хочет­ся уколоться, я беру молитвенник и молюсь, встаю на ко­лени и молюсь. А еще я очень боюсь свободного времени. Когда я остаюсь один на один с собой, страшные мысли начинают одолевать меня. Идет прилог - неплохо было бы уколоться. Если я не придам значения этому прилогу и не отгоню его и если я остаюсь один на один с собой, то эта страсть охватывает меня всего, и я не в силах с нею бороться. Вот тогда часто и помогает мне молитва".

Этот молодой человек прекрасно прошел все этапы реаби­литации. Он стал неузнаваем. Это совершенно другой человек. И никогда про него не скажешь, что он был "засоленным огур­цом". Протестантские "анонимные наркоманы" оказываются гораздо слабее наших православных наркоманов. Православие творит чудеса, в которые порой даже отказываешься верить.

Вот ещё пример того, как меняется духовное состояние молодого человека, страдавшего героиновой наркозависи­мостью. Он проходил реабилитацию в одном из монастырей.

Алексей (20 лет)был человеком индифферентным к ре­лигии. В Церковь не ходил. Вёл обычную жизнь наркомана. В монастырь пришёл ради интереса по настоянию матери. Походил, присмотрелся и понял, что именно монастырь -идеальное место для того, чтобы покончить с наркотиком. В первые месяцы пребывания в монастыре к религии оставал­ся равнодушным, хотя исправно выполнял послушания и вполне соблюдал монастырский режим. Однако после пер­вой исповеди и причастия почувствовал прилив духовной энергии и стал активно воцерковляться. Из монастыря вы­шел глубоко верующим человеком, о наркотиках забыл, уст­роился работать. Активно ходил в Церковь, молился. Одна­ко постепенно мир брал своё, реже стал ходить в храм, перестал молиться. Вот здесь-то и поджидал его враг рода человеческого. Как только потерял духовное трезвение, вновь стал потреблять наркотики. Осознав потерю духовно­сти и зная, что только в Церкви вновь можно обрести спасе­ние, приехал к нам. Его вторичная реабилитация стала про­ходить довольно успешно. Об этом говорят и его стихи, которые он начал писать. Приводим некоторые из них, крас­норечиво свидетельствующие о его духовном состоянии. Я исследую жизнь...

Сколько раз говорила мне мама:

"Ты туда не ходи, с этим ты не дружи".

И слова эти были остры как ножи,

Но её я не слушал, пребывая во лжи.

"Я всё сам, мама, знаю, что мне делать и как.

Я исследую жизнь, вовсе я не дурак".

Так вот в пьяном угаре шли дни, месяца,

И не было видно той жизни конца.

Я плыл,по теченью, не зная куда.

И вот в мою дверь постучалась беда.

От этой беды появились тромбы,

На венах моих оставляя следы.

Заливалась слезами безутешная мать,

Не знала, что делать, как сына спасать.

А сына крутило, вертело, ломало,

И что-то в душе у него умирало.

Но как-то вот раз я пришёл в монастырь,

Где монахи читали ночную псалтирь.

Походил, посмотрел и решил там остаться.

Некуда больше мне было деваться.

Что-то во мне начинало меняться,

И я перестал наркотой увлекаться.

Господь мне огромную милость явил:

Он душу и сердце моё просветил.

Шаг

Горят глаза огнём безумным,

И я бегу куда-то вдаль.

В той дали Бога нет, я знаю,

Там боль, там смерть, там пустота.

И я молю лишь: "Господи, помилуй",

Я чуда жду, а сам плюю на всё.

И совесть, что тревожит мою душу,

Я слушать вовсе не хочу.

Зажав в руке кулёчек "благодати",

Что я украл в который раз,

Бегу домой, чтоб кайфанутъ, забыться,

Чтоб радости исполнилась душа.

Но это ложь, обман, неправда,

И благодать совсем не та.

А что в руке держу, так то крупица смерти.

Так не пора ли распрощаться с ней?

Преодолев мучительные боли,

Ты собери в кулак остаток воли,

И сделай шаг, всего лишь шаг в свободы век.

Тогда ты только станешь человеком.

Путь.

Известен путь, путь жизни вечной, Куда стремится всякая душа. Но в том вопрос, что узок он И тернием зарос. Ни днём, ни ночью нет покоя, Печать греха лежит в душе, Да за спиной висит рюкзак, В котором притаился враг. Идти в ту жизнь с ним нелегко. Не проще сбросить бы его? И про печать про ту забыть, В слезах своих её омыть? И взяв свой крест идти вперёд, Туда, куда Господь зовёт? И будет бремя то легко, Не страшно с Богом ничего. Вот сброшен груз с души твоей И всё прекрасно вроде в ней. Она прозрачна и чиста, Но в то же время и пуста. Теперь учись, трудись, молись, И соблюдая чистоту, Заполнишь вскоре пустоту. Ты будешь падать, спотыкаться, То не беда, важней подняться. И будет так не раз, не два, Так пролетит вся жизнь твоя, И коли хочешь ты спастись, Работать Господу учись.

Конечно, не стоит думать, что всё у нас проходит хорошо и гладко. Были досадные срывы, порой непонятные, непредсказуемые, были взлеты и падения, иногда молодые люди сбегали из обители, приходилось некоторых и выдворять за грубые нарушения Устава Обители. Но в общем направление реабилитации и духовно-педагогические действия, как пока­зал опыт, оказались правильными. Теперь мы имеем некото­рый опыт в организации подобных реабилитационных общин для наркозависимых, представляем себе, что можно ждать от того или иного наркозависимого при его направлении в оби­тель. И здесь, прямо надо сказать, большое значение имеет знание преморбидных особенностей наркозависимого.

Наш опыт показал, что наличие в преморбидном состоянии тяги к алкогольным напиткам у наркозависимого очень тяже­ло сказывается на его пребывании в Обители. Такой молодой человек обязательно будет нарушителем "сухого закона", что приведёт к другим нарушениям Устава (беспричинные отлуч­ки из Обители, обязательная "нужда" поездок домой и др.). Поэтому мы советуем будущим организаторам реабилитаци­онных общин для наркозависимых перед направлением их в Обитель (общину) иметь хорошее представление о прошлой жизни подопечных, для этого в обязательном порядке прокон­сультировать их у врача-нарколога или психиатра.

Один из наших общинников, довольно хорошо воцерко-вившийся, в общем-то, добрый, хороший, мягкий по харак­теру и спокойный, имел алкогольное "прошлое" в премор­бидном периоде. Это не могло не отразиться на его восстановлении, как личности. Он быстро перестал, упо­треблять наркотики, несколько месяцев жил в монастыре., довольно быстро воцерковился, стал несомненно верующим человеком, и пока в монастыре он жил в условиях, исключа­ющих употребление алкоголя, всё было хорошо. Но как только появилась возможность употребления алкоголя (в монастыре), он быстро сорвался и за нарушение Устава был выдворен из монастыря. Приехав в Москву, он быстро "по­катился под откос": стал и пить, и курить анашу, и колоть ге­роин. К нам на богослужение он приходил и "обкуренный", и "обколотый". Его воля оказалась "на нуле". Видя, что парень пропадает, мы отправили его в Обитель. В Обители он так­же периодически давал срывы и этим соблазнял остальных. Спрашивается: почему его не выгнать из Обители, как вы­гнали его из монастыря, тем более что в Обители Устав запрещает употребление спиртных напитков. На этот вопрос нельзя ответить односложно. Господь Иисус Христос ска­зал: "Не человек для закона, а закон для человека". Мы ви­дим хорошие потенциальные возможности исправления это­го молодого человека. К тому же и у врача, и у священника с течением времени и с практикой вырабатывается особая, специфическая интуиция, позволяющая нередко делать не­плохие прогнозы. Нам кажется, что у этого молодого челове­ка есть возможность исправления. И такое понятие, как "прелесть", или "обольщение", здесь неприменимо.

Апатоабулический синдром, который нередко наблюдает­ся у молодых людей в домашних и клинических условиях, мы ни разу не наблюдали в монастыре и в Обители, но неод­нократно наблюдали его в домашних условиях. Видимо, в ус­ловиях коллектива и занятости молитвой и трудом, в условиях духовного напряжения, обязательно требующего­ся в Обители, этот синдром не проявляется.

Психопатоподобное поведение в условиях нашей Обите­ли проявлялось крайне редко. Среди наших общинников был только один молодой человек с психопатоподобным син­дромом истероидного типа, причём у него психопатический синдром преморбидного периода был усугублен тяжёлой наркотизацией с развитием интеллектуально-мнестическо-го синдрома, эти проявления носили характер истерических припадков с помрачением сознания и "водопадом" матерной брани. Эти "припадки" появлялись в тех случаях, когда, как ему казалось, не удовлетворялись нормы поведения, приня­тые в Обители. Его "истеричность" носила "правдистский" характер. И все же этот истерический психопат оказался неуживчивым в коллективе и покинул его, но в совершенно новом духовном качестве, которое не вызывает у нас опасе­ний о нем. Он - совершенно новая личность, на данном эта­пе не имеет ничего общего с наркотиками. И период его ре­миссии нас вполне удовлетворяет - 5 лет. Гораздо более частыми были "неполадки" именно в постабстинентном пе­риоде в первые два-три месяца после приёма наркотика у мо­лодых людей, не оказавшихся ни в Обители, ни в монастыре, о чём мы писали в главе "Нервно-психические нарушения в постабстинентном синдроме". Но и у тех, кто проходил реа­билитацию в городе под руководством священника и наблюдением врачей и психотерапевта, в последующем наступало заметное улучшение духовного и психоневрологического статуса, религиозного и духовного становления личности, примеры которого мы выше приводили.

4-й уровень реабилитации - стационар дневного типа. Организация стационара дневного типа весьма себя оправда­ла. В этот "стационар" направлялись молодые люди, которые не могли провести самоизоляцию от наркоманического общ­ения и приезжие, имевшие возможность жить в Москве. Они приезжали в ДПЦ утром к 9.00, совершали утреннее молит­венное правило и затем расходились на трудовые послуша­ния или шли к врачам, психологам, психотерапевтам. После обеда — продолжение послушаний и духовные беседы со свя­щенником. Вечером, после ужина - вечернее молитвенное правило и в 23 часа разъезжались по домам. Таким образом, весь день у них был занят, времени на "свободу" не остава­лось. Еженедельно исповедывались и причащались.

Такой вид реабилитации зарекомендовал себя весьма хо­рошо. К сожалению, в настоящее время мы вынуждены за­крыть стационар дневного типа из-за отсутствия помещения.

Православным душепопечителям, пожелающим организо­вать реабилитацию наркозависимых, я очень советую пере­нять наш опыт открытия стационара дневного типа. Его мож­но открыть совершенно свободно в городских условиях на базе приходского храма или наркологического диспансера.

5-й уровень реабилитации - направление наркозави­симых в монастыри (по согласованию со священноначалием и игуменом монастыря). По нашему наблюдению, монастыри дают самый лучший вид реабилитации, однако к направле­нию в монастыри наркозависимых следует отнестись очень осторожно: не каждого наркозависимого можно направить в монастырь, а после тщательной духовной подготовки. Прак­тически все, пожившие в монастыре, довольно быстро вошли в состояние устойчивой ремиссии и перестали курить.

Дата добавления: 2015-07-10