Законы позитивизма О. Конта

Основная работа О. Конта (1798–1857)—шеститомный «Курс позитивной философии» (1830–1842). Называя свой вариант философствования «позитивным», Конт понимал под этим такой способ мышления, который опирается только на факты, на «позитивные» данные, и ничего при этом не измышляет. Свои теоретические рассуждения Конт основывал на постулировании трех законов позитивизма.

Первый закон - трех стадий развития человека и общества или интеллектуальнойэволюции человечества. Согласно этому закону человечество последовательно проходит в своем развитии три необходимых периода, в течение которых каждый раз по-особому стремится объяснить явления природы: 1. теологический, или фиктивный период; 2. метафизический, или абстрактный период; 3. положительный, или научный период.

Теологическая (фиктивная) стадия. На данной стадии человеческий дух пытается исследовать и как-то объяснить окружающий мир, при этом все непонятные явления сводятся в основном к непосредственному вмешательству сверхъестественных факторов — богов, духов, демонов и т. д. В свою очередь теологическая стадия проходит три фазы.

1. На фазе фетишизма явления природы антропологизируются, при выработке знаний господствуют воображение, инстинкт и чувство — «младенческое состояние ума».

2. На фазе политеизма над воображением, инстинктом и чувствами начинает преобладать свободное умозрение.

3. На фазе монотеизма предыдущий процесс еще более усиливается, начинается упадок теологической философии.

Метафизическая (абстрактная) стадия. На данной стадии человек отказывается от своих прошлых «наивных» представлений и предпринимает попытку объяснить мир не при помощи сверхъестественных факторов, но при помощи абстрактных сил (сущностей). Это, например, «идея» Платона, «форма» Аристотеля, «субстанция» Спинозы, «вещь в себе» Канта, «объективный дух» Гегеля и т. д. Все эти абстракции - модифицированные представления о сверхъестественных силах. Поэтому Конт определял метафизическую стадию как частный случай стадии теологической. Но, по словам философа, вторая стадия все же имеет преимущество по сравнению с первой, поскольку она более абстрактна и приближает к третьей стадии.

Положительная (научная) стадия. В качествеосновного признака данной стадии Конт сформулировал второй закон позитивизма — закон постоянного подчинения воображения наблюдению. Теперь объяснение явлений основываетсяисключительно на выявлении наукой повторяющихся связей и закономерностей. Открытие естественных законов и сведение их числа к минимуму и составляет цель данной стадии, при этом поиск первых или последних причин явлений признается абсолютно бессмысленным. Позитивная философия, по мнению Конта, должна основываться на наблюдении в соединении с логикой, принципы которой представляют собой общее и абстрактное выражение реальных конкретных фактов. На позитивной стадии человек осознает, что наука не выходит за пределы явлений, все знание происходит из опыта, познаются лишь явления, а абстрактные сущности представляют собой плод воображения и следствие неправильно поставленных вопросов. Задача философа состоит в ответе на вопрос как происходят явления, каков механизм действия явлений, а не почему они происходят.

Конт считал, что действие закона трех стадий можно проследить и в жизни индивидуального человека. Детство совпадает с теологической стадией, юность — с метафизической стадией, к зрелости же человек по большей части становится позитивистом, поскольку ограничивает свое познание тем, что дается непосредственно в опыте.

Третий закон позитивизма представлял собой новую классификацию наук. Метод классификации, который предложил Конт, не качественный, как уБэкона или Аристотеля, а количественный. Метод должен был четко соответствовать законам эволюционного развития, поэтому необходимо было так последовательно расположить науки, чтобы каждая опиралась на предыдущую науку и подготовляла собой следующую, и при этом в хронологическом порядке переходить от более древних наук к более новым наукам. В начале этого ряда Конт поместил наиболее древнюю науку — математику с ее главными отраслями: исчислением,геометрией, механикой. Далее следовали науки естественные неорганические(астрономия, физика, химия), затем естественные органические (химия, биология). Завершали классификацию науки о человеке — биология, социология, а впоследствии сюда была добавлена и мораль. Конт считаетсяосновоположником социологии. В своей классификации Конт не отвел собственного места для философии, ей было предписано обобщать поставляемый ими материал, изучатьих метод и систему понятий, т. е. быть наукой о науках (метанаукой).

§1.2. Основные черты индуктивной логики Д. С. Милля

Под влиянием идей Конта сформировался позитивизм английского философа, экономиста и общественного деятеля Джона Стюарта Милля (1806–1873). Его главная книга — двухтомная «Система логики» (1843). Философская позиция, характерная для этого философа — радикальный эмпиризм, выводящий все знание из опыта, источником которого выступают ощущения. Милль отказывается от решения онтологических вопросов и обращается к методологической (позитивной) проблематике. Исходное положение позитивизма Милля: «все без исключения науки — науки индуктивные». Индукция как «обобщение опыта» — это выведение из немногих подтверждаемых случаев знания обо всех случаях определенного класса.

Перед естественнонаучным исследователем, полагал Милль, стоит важный вопрос: насколько верен полученный им индуктивный вывод из опыта? Основание для верности Милль находит в единообразии и каузальности природного процесса. Предложенный им общий индуктивный принцип (аксиома) выглядит примерно следующим образом: поскольку Вселенной управляют законы, то будущее похоже на прошлое. Однако исследователь при обобщении опыта не просто переходит от прошлого к будущему, но из известного опыта выводит еще неизвестное. Сам принцип единообразия и каузальности не обладает априорной очевидностью, ведь данное обобщение в свою очередь основано на предыдущих обобщениях, которые были сделаны, основываясь на интуиции очевидных законов природы (например: огонь обжигает, дождь мокрый и т. д.).

Милля также волновала тема свободы человека. Рассуждая о логическом аспекте наук о морали, он утверждал, что если познать личность до самых ее глубин и узнать обо всех факторах, которые на нее воздействуют, то можно предсказать ее поведение с точностью, с какой предсказуемо поведение физического тела. Однако при этом можно воздействовать на причину самого действия, сопротивляясь обстоятельствам, совершенно так же, как и на причины природных процессов. Следовательно, научный подход ни в коей мере не противоречит свободе индивида.

Дата добавления: 2015-07-08