Общая характеристика массового общества

Теории массового общества

Социологические теории массового общества формируются в XX в. и их основой является та реальная социально-историческая практика, которой не существовало в предшествующие столетия. Массовое общество как реальная социаль­ная, экономическая и культурная практика формируется на основе массового производства, массового потребления, массовой культуры.

Массовое общество - это стандартизированное общество, или общество, в котором господствует стандарт. Конвейерная технология массового производства необходимо предполагает стандартизированность процесса производства, стандартизированность отдельных операций, стандартизированность продук­тов. Стандартизированность производства требует стандарти­зированной рабочей силы - по квалификации, культурному уровню, физической подготовленности и даже по психическому складу. Стандартизированность становится чертой управле­ния и контроля, типов организаций. Стандарт проникает в сферу образа жизни - стандартизи­руется время досуга, тип отдыха, тип потребления, сами потребляемые продукты. Свидетельством этого процесса стано­вится возникновение массовой моды, массового спорта, массо­вых типов развлечения и отдыха и т. п.

Следует отметить, что социальная жизнь всегда была орга­низована в соответствии с образцами и нормами, которым под­чинялось поведение людей, и которые унифицировали это по­ведение. Стандарт, однако, отличен от образца. Образец в своей основе содержит культурную норму, происхождение которой следует искать в религиозном сознании. Стандарт - технологичен. Его основа - технологическая норма. Его существование обусловлено функциональностью и теми технологическими средствами и методами, которыми он реализуется. Кроме того, образец иерархичен. Существуют различные социальные нормы и образцы для различных социальных групп, они иерархизированы так же, как иерархизированы эти группы по культурному, социальному, этно-политическому признакам. Стандарт демократичен и гомогенен. Он един для всех. Все носят одинаковую по стилю одежду хотя она различается по цене; все используют автомобильный транспорт (хотя и различный по своему качеству); все летают самолетами, причем в однотипных, хотя и разным классом. Стандарт унифицирует всё и отменяет все различия за исключением одного - экономического различия по уровню дохода. Демократизм стандарта проявляется также и в том, что распространение культурных, потребительских, стилевых стандартов, моды осуществляется не сверху вниз, от социальных верхов к социальным низам, а наоборот, снизу — вверх. Социальные верхи начинают разделять стандарты масс — в этом специфика массового общества. Оно существует как общество, в котором иерархическое социальное деление не усиливается символической иерархией в потреблении, досуге, стиле жизни, а наоборот - усредняется.

Механизмом всеобщей стандартизации в сфере потребления, в сфере моды, досуга и т. д. выступает реклама - механизм социального контроля и формирования солидаристского, стандартизированного общества. Этот механизм возник вместе со становлением массового производства, но его расцвет связан с возникновением современных средств массовой информации и коммуникации. Результатом этого процесса всеобщей стандартизации является оформление нового типа культуры - массовой культуры. Массовая культура отлична как от высокой культуры и от народной. Массовая культура - обладает своими специфическими качества­ми. Во-первых, она жестко увязана с техническими средствами своего распространения - средствами массо­вой информации и коммуникации. Общедоступность газет, ра­дио, театров, библиотек, а затем и телевидения, делает обще­доступной и распространяемую по ним информацию, содержа­ние и образцы культуры, создает массовую аудиторию в виде всего общества. Общедоступность и массовость аудитории и позволяет говорить об этой культуре как о массовой.

Во-вторых, массовая культура - это культура стандартизи­рованная. Стандартизированность массовой культуры также является следствием ее технологической составляющей. Цвет, образ, звук, мысль - все должно приобрести форму и размер, диктуемые техническими стандартами и СМИ - газетами, ра­дио, телевидением и т. д. Стандартизированность массовой культуры и Стандартизированность культурных продуктов, ко­торые транслируются в массовую аудиторию — это самая существенная характеристика этой культуры.

В рамках массовой культуры формируются ос­новные ценностные ориентации, коллективные чувства, стан­дарты поведения, стили, мода. Они транслируются посредством СМИ на все общество в целом, без учета социальных различий, географического места жительства, семейной и религиозной принадлежности и даже безотносительно к возрасту. Абсолют­но все оказываются в сфере воздействия СМИ и содержаний массовой культуры. Возникает совершенно новое состояние тотальной культурной недифференцированности, которая со временем только усиливается. Культурная гомогенизация об­щества (элиты разделяют ценности и стандарты масс, массы оказываются причастными высокой культуре) - это уже совер­шенно новое социальное состояние.

Массовая культура сегрегирует любое классовое и группо­вое сознание, любую специфицированную культуру и занимает доминирующее положение в обществе. Массовая культура оформляет массовое общество как общество, в котором, безус­ловно, наличествует социальная дифференциация, но эта диф­ференциация не подкрепляется дифференциацией символиче­ской. Общество гомогенизируется в сфере потребления и стиля жизни в широком смысле слова. Культура становится капита­лом, ею можно владеть, обменивать, ею можно манипулировать как деньгами, она становится разменной монетой в социальном взаимодействии. Она становится средством - таким же средст­вом взаимодействия, как и деньги.

Массовая культура, жестко увязанная со СМИ, досугом, мо­дой и рекламой, столь же жестко оказывается увязанной с принципами экономической рентабельности и в силу этого ста­новится той самой культур индустрией, о которой будут столь критически писать М. Хоркхаймер и Т. Адорно. Ее коммерче­ская составляющая делает массовую культуру бизнесом, но бизнесом зависимым от других сфер экономики и предприни­мательства. Она превращается в зависимую сферу, осуществ­ляющую манипуляцию общественным сознанием, внедряющую «заказанные» ей ценности, стандарты, стили.

В результате этих процессов массовая культура приобретает четкую социальную функциональность. Именно она, а не какая-то другая «высокая культура» становится институтом, который осуществляет контроль за ценностно-нормативной сферой, формирует процесс социализации подрастающих поколений и процесс адаптации к постоянно изменяющимся стандартам, стилям и т. д. всего остального населения. Ее функцией становит­ся поддержание социальной стабильности и единства общества.

Помимо указанных черт и функций массовая культура обла­дает еще одним чрезвычайно важным качеством — она состав­ляет основу современного общественного дискурса. Именно в рамках современных СМИ происходит обсуждение социаль­ных, политических, этических и других самых различных про­блем. На это обратил особое внимание уже Ю. Хабермас, указав, что будущее современной культуры и общества связано с широкой дискуссией «критической» общественности, которая долж­на развернуться по вопросам «совещательной демократии». По его мнению, именно в рамках такой дискуссии должны опреде­ляться основные общественные цели, организации и институты, призванные эти цели реализовывать. Подобная «совещательная демократия» является формой «самоконтролируемого процесса обучения» населения, его участия в управлении обществом, сози­дании новых политических форм. Возможно все это только на базе современных СМИ и ценностей массовой культуры. Массовая культура являющаяся неотъемлемой составной частью массового общества, столь же значима, как и массовое производство и массовое потребление. Эти три компонента и образуют три базисные характеристики массового общества.

Итак, массовое общество - это общество массового производ­ства, массового потребления и массовой культуры.

Теории массового общества, которые создавались в сфере со­циологической мысли XX в., представляют собою множество различных концептуализаций описанных выше процессов, осуществленных с различных теоретических, методологических и идеологических позиций.

Все теории массового общества можно раз­делить на две большие группы: социально критические теории массового общества, возникшие преимущественно в рамках европейской социологической мысли; ценностно-нейтральные теории массового общества, сформулированные преимущест­венно в американской социологии.

Дата добавления: 2015-07-08