В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 31 страница

Что касается установления равновесия, баланса мужского и жен­ского начал во внутреннем мире, то мы предлагаем воспринимать его не как механическое уравнивание их активности, не как пресловутое «равноправие», а как здоровую специализацию их природных функ­ций. Признаком здоровья здесь следует считать достаточную степень осуществления мужской защиты, направленной в адрес женского и дет­ского начал, а со стороны женского — своевременность и полноту вос­станавливающей мужские силы женской вынашивающей активности.

Например, женщина 37 лет при переживании сюжета на тему «Точ­ка защиты», соответствующего сакральному центру между Защитником и Амазонкой, представила, как уверенная, опытная, полная сил амазон­ка учит хрупкого юношу правильно охотиться. К концу инициацион­ного сюжета юноша повзрослел, окреп и стал искусным воином. Став зрелым мужчиной, Защитник был рад теперь заботиться об Амазонке, принявшей к тому моменту оседлый образ жизни. Отныне она предпо­читала охоте создание красоты и уюта в собственном жилище (признаки восхождения функции на следующую ступень зрелости — уровень Гей­ши). В то же время Защитника вдохновляло, что у него такая надежная подруга, что Амазонка как отличный воин всегда способна в трудную минуту поддержать его за счет своих боевых умений и отваги.

В результате подобных инициаций у реальных женщин и мужчин происходит постепенная смена типа психологической защиты. Они от­мечают, что в стрессовых ситуациях они ведут себя все более конструк­тивно, меньше конкурируют с другими людьми, чувствуют себя уверен­ными, ощущают все более надежную внутреннюю опору.

Если участники инициаций недостаточно готовы к работе с какой- либо мужской или женской архетипической функцией, следует помнить об инициациях на дополнительные темы, подготавливающие про­блемную функцию к зрелой активности. Так, с помощью тем исцеле­ния и тем освобождения от чар (для мужского и для женского Я) преодолевается большинство затруднений, связанных с дефицитом той или иной архетипической области.

Напомним, что основные земные мужские архетипические функ­ции (Разведчик, Защитник и Кормилец) в ходе индивидуальной терапии укрепляются не только за счет работы непосредственно с самими этими темами, но и благодаря таким дополнительным инициациям, как «Три богатыря», «Освобождение от чар для мужского Я», «Герой», «Исцеле­ние Героя», «Исцеление мужчины», «Исцеление Разведчика (Защитни­ка, Кормильца)», «Витязь», «Школа рыцарей», «Посвящение в рыца­ри», «Доблестный рыцарь», «Купец» и др.

После такой инициационной нагрузки земное мужское начало легко проживает инициации следующего, более высокого уровня зрелости — вы­игрывает битвы со злодеями, драконами и кощеями. В результате мужчины и женщины единодушно отмечают, что становятся более последовательны­ми и созидательными в своих действиях. У них появляются спокойствие по поводу будущего, новые планы и ощущение прибывающей энергии для их реализации. Это неудивительно, поскольку инициированное, зре­лое мужское начало, в отличие от излишне перенапряженных агрессивных женских типов защит, всегда конструктивно в осуществлении защищающей функции. Как мы уже не раз отмечали, природным стратегиям мужско­го начала свойственны рациональный расчет, экономия сил, точные и компетентные действия, иначе говоря — неуязвимость победителя.

Особенно актуальными и даже неизбежными становятся инициацон- ные битвы при индивидуальной работе с темами, расположенными в об­ласти центра архетипической мандалы. Напомним, что архетипические комплексы Муж-Генерал и Жена-Мать не только многофункциональны, но и символизируют создание первого сакрального союза между муж­ским и женским началами личности. Это центральная точка внутреннего равновесия, которую можно назвать точкой любви (в том числе любви к себе), где мужское и женское вступают в наиболее глубокий и активный духовный контакт. Инициационную работу в этой области (и на близле­жащих ступенях) может сопровождать целый ряд инициаций, дающих опыт преодоления разлучающих сил, мешающих соединиться муж­скому и женскому во внутреннем мире. В этой связи также возникает не­обходимость перед инициированием тем «Генерал», «Счастливый муж»', «Счастливая жена» и т. п. уделить достаточно внимания «освободитель­ным» темам — «В плену у Злодея» (Злодейки)», «В плену у Дракона», «Битвы с Драконом», а также темам освобождения от чар и др.

При приближении к центру мандалы темы битв и освобождений в стратегическом смысле являются переломными и наиболее эффек­тивно служат задачам сепарации от удерживающего влияния как внутренних, так и внешних родительских фигур.

В последующий период работы с архетипическим центром Муж- Жена участникам инициаций на выбор предлагается целый ряд тем, свя­занных с инициированием гармоничных семейных ролей. Это так называ­емые счастливые темы: «Счастливая жена», «Счастливый муж», «Счаст­ливая мать», «Счастливый отец», «Счастливый дед», «Счастливая бабуш­ка», «Счастливый брат» и т. д. Здесь также весьма уместны и темы исце­ления — «Исцеление матери», «Исцеление отца», «Исцеление мужчины», «Исцеление женщины» и др. И темы созревания материнских и отцовских

функций: «Питающая, взращивающая мать», «Инициирующая мать», «Благословляющая мать», и аналогичные темы, касающиеся отцовства.

Кроме того, при работе с центром личности важны специальные сепарационные темы, помогающие отделению от матери и отца, облег­чающие освобождение от преувеличенной эмоциональной связи с роди­тельской семьей. В этом ключе полезны инициации «Мачеха» и «Падче­рица» для женщин, а также инициации «Уход юноши из родительского дома в поисках счастья», «По щучьему велению» и др. для мужчин. Результаты этих инициаций проявляются в виде обретения большей эмоциональной автономии от других членов семьи, что всегда сопрово­ждается потеплением семейных отношений.

Дальнейшее проживание инициаций, восходящих по ступеням ар- хетипической мандалы, ведет в область Неба. Работа с «небесными» темами (Королем, Целителем, Творцом; Королевой, Феей и Богиней) способствует росту у мужчин и женщин способности управлять своей жизнью, брать ответственность и нести ее по жизни как могучую со­зидательную духовную силу. В частности, все больше удается понимать и принимать представителей противоположного пола, брать ответствен­ность за строительство все более гармоничных отношений с ними.

Например, работа на уровне Король—Королева, кроме непосред­ственно королевских фигур, предполагает работу с родовыми уровнями сознания. Поэтому она может включать инициации «Семейный архив», «Семейное счастье рода», а также традиционное исследование генеалоги­ческого древа, анализ родовых мифов и бессознательных родовых и се­мейных сценариев, девизов, установок и ценностей. В ходе этой работы у участников инициаций происходит не только принятие и примирение между собой сложных родовых и семейных явлений, но и возникают со­вершенно новые концепты развития собственной семьи и своей родо­вой ветви. У мужчин и женщин появляется желание создавать новые тра­диции, восстанавливать давно нарушенные отношения, налаживать кон­такты между разрозненными частями рода. Например, отцы некоторых участников инициаций, в течение многих лет живущие отдельно от семьи и не проявлявшие все это время инициативы к налаживанию контактов, после инициаций, пройденных их взрослыми детьми, нередко выказыва­ли желание восстановить родственные отношения с детьми и внуками.

В качестве дополнительных возможностей для работы с родовы­ми и экзистенциальными темами, сопровождающими инициационную практику на шестом (Целитель—Фея) и седьмом (Дух—Душа) уров­нях архетипической мандалы, в инициационной терапии существуют так называемые храмовые темы. Они базируются на идеях Р. Стоуна, изложенных в его книге «Небесная 911». Вслед за Р. Стоуном мы пред­лагаем такие храмовые темы, как «Мужской храм», «Женский храм», «Храм отцовства», «Храм материнства», «Детский храм», «Храм про­щения», «Храм будущего», «Храм времени», «Храм благословения», «Храм благоденствия» и т. п.

Несмотря на классическую стратегию восхождения по ступеням архе- типической манд алы, практика инициационной терапии показала особую важность предоставления участникам терапии ведущей роли в определе­нии темы очередной инициации. Поскольку разрешение вопросов отно­шений между полами относится к работе, предполагающей возвращение на эдипальную стадию психосексуального развития, когда наиболее акту­альны вопросы сепарации (отделения) от родителей, обретения здоровой эмоциональной автономии, — ответственность участника инициаций и его самостоятельность в выборе архетипических тем здесь особенно важны.

ТАКТИКА СПЕЦИАЛИСТА В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ

Практика показала, что в подавляющем большинстве случаев при работе с архетипическими темами в технике направленного вообра­жения специалисту следует по возможности избегать интервенций, так как переживание инициационных образов чаще всего разворачивается в виде внутреннего сюжета, имеющего все свойства целостно­го произведения. Роль специалиста в момент переживания образа в основном сводится к поддерживающему присутствию в виде речевой обратной связи — подтверждений «да» и «угу», и только в случае осо­бой необходимости — к вопросам типа «Хотелось бы вам сейчас что- нибудь сделать?», «Что сейчас?», «Где вы?» и т. п. Здесь принципиальное значение приобретает самостоятельное созидательное усилие уже под­готовленного к имагинативной работе участника инициаций.

Что касается подготовки, то в некоторых случаях для того, чтобы более успешно пройти курс инициационной терапии, будущим участни­кам инициаций важно пройти курс предварительной терапии, отно­сящейся к устранению травматических переживаний периода раннего детства. Такое условие достижимо с помощью любой психотерапевти­ческой техники, например, с помощью работы по методу символдрамы, геигтальттерапии, холодинамики, моно- и психодрамы или других тех­ник. Формирование и/или укрепление здоровых границ Я в результа­те такой предварительной работы позволяет окрепшему Эго быстрее и легче справляться с инициационными нагрузками. То же относится к людям, пережившим горе утраты или имеющим посттравматические расстройства. Курсу инициационной терапии в этом случае должна предшествовать не только достаточной глубины психотерапевтическая работа с детским слоем личности, но, прежде всего, — курс по устра­нению последствий травмы, который традиционно предстоит любым другим видам терапии.

В ходе работы с собственно инициационными сюжетами важно учесть, что в самом начале при развертывании внутреннего образа спе­циалист должен задавать уточняющие вопросы, которые помогут участ­нику инициации лучше сориентироваться в возникающем сюжете. Когда же образ сформирован и развивается, специалист должен лишь сопрово­ждать инициацию. Исключение составляют случаи, когда инициацион­ный опыт получает участник с депрессивной структурой личности, кото­рый нуждается в оберегающем, поддерживающем стиле ведения — ему необходимо регулярно слышать уточняющие и подбадривающие вопро­сы специалиста, его «угуканье» и одобряющие междометья необходимы в этом случае больше, чем обычно. Такая необходимость отпадает на продвинутых этапах терапии, а также если участник инициаций прошел достаточный для него курс предварительной терапии по устранению на­рушений, полученных в раннем детстве (примерно 20-30 сеансов).

Специалисту следует учесть, что содержание внутреннего сюжета инициации нередко включает сложные и даже драматические коллизии, которые разрешаются не сразу, а порой только в самом конце пережи­ваемого сюжета, как и принято в сказках. Это повышает требования к профессиональной подготовке специалиста по инициационной терапии. Работая по программе «Мужчина и Женщина», инициационный тера­певт должен иметь собственный опыт переживания всех предлагаемых им архетипических тем. Только при соблюдении этих условий работа в инициационной технике будет для него не сложной, а интересной.

В редких случаях возникающего во внутренних сюжетах острого антагонизма между участником инициации и каким-либо воображае­мым персонажем эффективен известный прием, когда специалист пред­лагает участнику инициации взглянуть на мир глазами персонажа-анта- гониста или ушедшего близкого человека, предлагает стать им, почув­ствовать все так, как чувствует этот персонаж, ощутить, как прикасается к телу одежда, в которую облачен персонаж, представить, как он двигает руками, ногами и головой, дышит животом. Любые острые драматиче­ские переживания по поводу какого-либо антагонизма или горя, воз­никающие в ходе переживания образа, получают благодаря этому при­ему, кроме катартического, выход к конструктивным трансформациям.

теневые процессы интегрируются в целостную структуру личности. Для преодоления антагонизма используется также прием, подсказан­ный В. Гуранговым и В. Долоховым — авторами книг «Учебник везе­ния» и «Технология успеха». Иництерапевт может спросить у участника инициации примерно следующее: «Чего вас лишает этот персонаж?» Если человек может определить, чего его лишает враждебный персонаж (например, чувства собственного достоинства, душевного комфорта, здоровья и так далее), то затем ему предлагают представить утраченное благо в символической форме (в виде любого предмета, явления или целой ситуации, например, сундука с золотом, облака, вручения награ­ды) и преподнести этот символический подарок персонажу-антагонисту. Подобная интервенция помогает инициационному образу развиваться в конструктивном русле. Описанный прием показал себя как очень эф­фективный, но используется при условии, что участник инициации зна­ком с этой техникой предварительно и хорошо понимает ее суть.

В целом же следует отметить, что, погружаясь в богатую ресурса­ми среду сказочных архетипических персонажей и сюжетов, участник инициаций получает огромную поддержку коллективного бессозна­тельного, целебный опыт которого закодирован в сказочной или ми­фологической символике. Поэтому даже самые напряженные по своему содержанию инициационные образы обычно завершаются гармонично и — рано или поздно — приносят удовлетворение и заметные позитив­ные изменения.

Если участники инициаций знакомятся с основными положениями теории инициационной терапии на уровне рационального понима­ния, это неизменно повышает конструктивность мужской защищающей функции личности, и как следствие — обеспечивает более полную реа­лизацию потребностей женского начала личности. Подключение рацио­нального понимания, достаточное образование в области архетипиче- ского анализа способствуют росту ответственности участников инициа­ций и необратимости результатов терапии.

Феномен внутренней сказки требует (особенно при работе с на­правленным воображением) особых условий работы с образом. Здесь большое значение приобретает гармоничное завершение сюжета, хотя инициационный сюжет может длиться в течение двух и более сеансов. В инициационной терапии продолжительность пребывания в образе в некоторых случаях отличается от стандартного времени сеттинга. Это приводит к необходимости предварительно оговаривать такие условия, как возможный выход за временные рамки сеанса. Перед завершени­ем переживания инициационного образа мы предлагаем специалистам пользоваться следующими вопросами: «Как бы вы хотели, чтобы за­вершился этот сюжет?», «Хотелось бы вам, чтобы еще что-то про­изошло?», «Хотите ли вы что-либо сказать или сделать перед тем, как попрощаетесь с образом?».

ОСОБЕННОСТИ ПРОЦЕССУАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ

В ходе инициационной практики нами были отмечены некоторые особенности протекания архетипических процессов, наблюдаемых в инициационной терапии.

Персонажи, однажды появившись во внутренних сюжетах участни­ков инициаций, нередко начинают спонтанно путешествовать из обра­за в образ, все более конструктивно участвуя в разрешении сюжетных конфликтов. То же можно сказать о возникающих в образах участников инициаций ландшафтах или помещениях. Фигуры центральной части архетипической мандалы — Муж и Жена — часто представляются нахо­дящимися в доме, а удаленные от центра мандалы фигуры по мере раз­вертывания инициационного образа, наоборот, представляются на ланд­шафтах, но стремятся попасть в свой дом. По тому, в какой степени это стремление проявляется в сюжете инициации, можно судить о степени осознанности рассматриваемых архетипических функций, о степени их интегрированности в целостную структуру Я. Нижние земные (Ведьма, Разведчик) и верхние небесные (Творец (Дух), Богиня (Душа)) архети- пические персонажи меньше тяготеют к пребыванию внутри дома, при этом свободно перемещаясь в природных ландшафтах. Так отражается в символическом языке инициаций большая степень удаленности, вы- тесненности этих архетипических функций за пределы осознающего Я (образ дома) в область бессознательного (леса, поля, луга и т. п.).

Негативные переживания, возникающие у людей при взаимодей­ствии с некоторыми архетипическими персонажами, при повторном пе­реживании образов на ту же или близкую тему постепенно сменяются позитивными чувствами, а сами отношения между персонажами транс­формируются из враждебных в миролюбивые и дружественные.

Мы уже упоминали, что переживаемые в образах участников ини­циаций ведьмы, ведущие себя поначалу как физически неприятные или агрессивные, на более поздних этапах терапии появляются в об­разах спонтанно, неожиданно и весьма кстати. Они предстают в более обаятельном облике ведуний, прорицательниц или провидиц и успеш­но разрешают сложные конфликтные ситуации. Побежденные Драконы впоследствии также спонтанно появляются во внутренних сюжетах и начинают самоотверженно служить красавице, или своему бывшему победителю, или им обоим одновременно, выказывая при этом друже­скую преданность и любовь, считая героев своими хозяевами или луч­шими друзьями.

Нередко повторное (и неоднократное) переживание инициаций на одну и ту же тему выводит участников на более глубокий и более драма­тический символический уровень внутреннего конфликта. В то же вре­мя при повторных инициациях разрешение конфликта в пространстве внутренней сказки происходит быстрее и легче, чем в первой инициа­ции на ту же тему. При этом наблюдается привлечение гораздо более мощных внутренних ресурсов личности. Например, два первых сюжета на тему «В плену у Злодея» одной из участниц инициаций сводились к пребыванию красавицы в плену у доброго или беззлобного злодея, от которого при желании она в любой момент могла уйти. Однако в третьей инициации на ту же тему злодей представился женщине бес­человечным зеленым человекоподобным существом, которое не знало пощады. Именно в этом сюжете впервые появился герой-освободитель, вооруженный мощной палицей. Он победил злодея и разрушил его жи­лище, освободив красавицу и взяв ее в жены.

В другом случае, работая с архетипической темой «В плену у зло­дея» во второй раз, 40-летняя женщина, выросшая без отца, обнару­жила в лице ранее «доброго» злодея настоящего безжалостного врага, напрочь лишенного человеческих качеств. Это был Кощей, способный превращаться во все уничтожающего огнедышащего Дракона. В этом сюжете участница инициации впервые получила поддержку царевича- освободителя. В ходе же предыдущих инициаций, посвященных осво­бождениям из плена совершенно нестрашных злодеев, защищающих мужских персонажей не возникало, и женщина за свое освобождение могла благодарить лишь свои обаяние и смекалку.

Проживая в воображении тему «В плену у злодея» в третий раз, та же участница инициаций была удивлена, когда действия воображае­мых мужского и женского персонажей впервые представились ей со­гласованными, что стало залогом освобождения пленницы. Героиня ее внутренней сказки вовремя бежала от злодея, скрывшись в ближайшем селенье. Царевич-освободитель тем временем отыскал и победил ковар­ного соперника, а затем разыскал и свою избранницу. По мере развер­тывания этого сюжета выяснилось, что если бы прекрасная пленница смирно сидела, дожидаясь спасения, то злодей, услышав о приближении освободителя, отдал бы приказ безжалостно покончить с ней.

Такая переходная стадия в работе защищающих сил является есте­ственной: женские защитные механизмы, привыкшие обеспечивать вы­живание, не сразу уступают приоритет мужской защите.

В классических сказках плененные героини тоже помогают своим освободителям в их нелегкой миссии. Но женская помощь направлена скорее не на физический, а на духовный аспект спасения. Красавицы посылают героям волшебные предметы, указывающие верное направле­ние, дают им заветные подсказки, облегчающие героям исполнение их освободительной миссии. Такие действия со стороны женского начала личности являются элементами «вынашивания», поскольку сохраняют и экономят силы освобождающего мужского начала. Так подготавли­вается совместное творение как главное свойство приближающегося сакрального союза мужского и женского начал личности.

Важно еще раз отметить, что у многих участников инициаций на начальном этапе инициационной практики персонажи внутренних сю­жетов порой сцеплены с образами реальных людей из их окружения. В сюжетах представляются реальные супруги, отцы, матери, возлю­бленные, знакомые и т. д. Такое подобие свидетельствует о дефиците личностной автономии (зрелости) и об эмоциональной зависимости от этих людей. На более поздних этапах инициационной работы мужские и женские части личности участников инициаций перестают исполь­зовать облик реальных людей и обретают все больше уникальных или архетипических черт — все больше походят на сказочных и мифологи­ческих героев и героинь. Это говорит о дальнейшем развитии символи­ческого сознания и развитии индивидуальности участников инициаций, а значит, о постепенном исчезновении их склонности к эмоциональной зависимости.

Законы сказочных сюжетов имеют важные особенности — они предлагают нам удивительно гармоничную и целебную последова­тельность, точный алгоритм внутриличностных трансформаций. Силы, разлучающие влюбленных, в конце сюжетов всегда оказывают­ся побеждены, героини — освобождены, герой-освободитель соединя­ется с избранницей в счастливом союзе. Привлечение архетипических персонажей открывает нам сокровище целебного опыта коллективного сознания, указывающее неизменно созидательный путь к целостности и зрелости личности — путь к счастью (со-частью).

Дальнейшее развитие архетипического анализа и практических ин­струментов инициационной терапии открывает увлекательную и поис- тине волшебную перспективу.

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ Архетипический самоанализ

Мужчины и женщины, включаясь в работу с архетипическими пер­сонажами, с легкостью приобретают навыки символического анализа и часто самостоятельно используют в повседневной жизни метафори­ческий материал сюжетов пройденных ими инициаций. Это не только позволяет им лучше ориентироваться в своем внутреннем мире, не только делает для них еще более понятными переживания и глубинные состояния других мужчин и женщин, но и является уникальным сред­ством саморегуляции, получившим в инициационной терапии название архетипический самоанализ.

Испытывая повседневные эмоциональные перегрузки, можно по своему выбору и усмотрению вступить в контакт с любой желаемой внутренней архетипической фигурой с помощью воображения. Доволь­но легко представить тот интересующий вас архетипический персонаж, который уже инициирован, то есть уже встречался в ходе инициаций.

Конфликтные отношения можно значительно смягчить или даже полностью разрешить, если подставить вместо себя в формулу муж­ско-женских отношений классических архетипических героя или героиню. Вот как выглядит мини-тренинг, обучающий такому приему архетипического анализа на сеансе с инициационным специалистом.

Если, например, женщина обижена на мужчину, она может пред­ставить, что в конфликтной ситуации отношений с ним участвует не она, а Василиса Прекрасная и Премудрая.

Иництерапевт: Что, если бы ваш муж был женат не на вас, а на Василисе Прекрасной и Премудрой? Опишите, пожалуйста, как бы она реагировала, когда он изменил ей — пошел, как вы говорите, налево.

Участница инициации (опыт инициационной работы — 1 год): Ва­силиса бы спокойно отнеслась — он мужчина, ему виднее, пошел так пошел, налево так налево.

И.: А как бы сама Василиса чувствовала себя при этом? Что бы де­лала?

У.: Она бы детьми, животными, растениями занималась, в волшеб­стве бы совершенствовалась.

И.: А муж бы как на такое ее поведение реагировал бы?

, У.: Он сначала бы еще хуже делал, проверял бы ее... Привел бы до­мой любовницу, сам пьяный...

И.: А она что, Василиса?

У.: Василиса бы посмотрела — он мужчина, привел так привел... Ему виднее. Он в своем мире, мужском. А в женском мире Василисы все равно все по-прежнему цветет, ароматы всюду разливаются, жизни не стало меньше... Оленята, белочки скачут, ручьи журчат... солнце све­тит, дети смеются. Она бы просто смотрела на пьяного неверного мужа из своего благоухающего и полного божественным вечным светом жен­ского мира, и делая свои дела, пыталась бы понять, что происходит с мужем... И своими делами занимаясь, она бы к нему прислушивалась внимательнее, что и как он говорит, что велит делать. Делала бы с осо­бым вниманием и сосредоточением — ведь с ним что-то не так, и ей надо правильно понять, где и какова его рана. Понять незаметно для него, не задевая его мужского достоинства и приоритета. И поняв, рану затем исцеляла бы... Незаметно для него.

И.: Возможно представить, что потом было бы?

У.: Потом, раз Василиса не унижена, не обижена, не злится, а как была собой, так и осталась, ему бы стыдно стало, и он бы почувствовал себя дураком и подумал: «Ого она какая! И я хочу таким быть...» И стал бы смотреть, как ему до нее достать».

Если в ситуациях сложных взаимоотношений мысленно представ­лять, как бы повели себя и как чувствовали бы себя на вашем месте ар- хетипические герои или героини, обладающие свойствами целостности и эмоциональной автономии, открывается уникальный опыт зрелости, ко­торый делает отношения с близкими более здоровыми и полноценными.

Для архетипического самоанализа можно использовать любые пер­сонажи архетипической мандалы. Например, в случае излишнего раздражения, можно мысленно представить и как можно внимательнее рассмотреть свою внутреннюю Ведьму, определив, в чем она нуждается, и наоборот, в чем сильна. В другом случае, в момент обиды, когда кажет­ся, что кто-то или что-то угрожает вашему достоинству, — можно мыс­ленно представить своих внутренних Короля или Королеву и т. п. Затем также следует определить, чего недостает этим персонажам (функциям) для хорошего самочувствия, комфорта и полного счастья. Можно пред­ставить символические дары и преподнести их воображаемым августей­шим особам лично от себя или вообразить, как они обмениваются по­дарками друг с другом. Например, если Королю не хватает уверенности и спокойствия, которые представляются вам в виде скипетра и державы, или в виде полной золота казны и надежной охраны — можно подарить эти блага Королю. Обязательно следует представить, что Король чув­ствует при этом, достаточно ли ему поднесенных даров для обретения

желаемого комфорта. Можно мысленно обратиться за помощью к другим архетипическим персонажам, или даже целым группам персонажей, пред­ставив, что по поводу неразрешимого вопроса они собрались на мужской, женский или объединенный Советы, где каждый высказывает свое пред­ложение, а верховные персонажи издают окончательный вердикт.

Разведенная женщина 36 лет, познакомившись с мужчиной, испы­тывала приступы агрессии всякий раз, когда новый знакомый не оказывал ожидаемых ею знаков внимания. Исходя из соображений, что агрессив­ный тип защиты — классическая стратегия Ведьмы и Амазонки, женщина самостоятельно представила свою внутреннюю Ведьму и обнаружила ее мечущейся по избушке. Колдунья спешно стряпала зелье, одержимая же­ланием отомстить ненавистному обидчику — новому избраннику.

Тогда женщина мысленно попросила свою внутреннюю Богиню взять ответственность за отношения с новым знакомым. Женщина пред­ставила, как обращается к Богине, а затем — как предлагает Ведьме пе­реключиться на написание научной статьи, заботу о здоровье женщины и другие повседневные задачи, связанные с позитивными функциями Ведьмы. Кроме того, женщина «подключила» к этой ситуации Развед­чика, предложив ему больше заботиться о Ведьме, дарить ей подарки и чаще говорить ей о своих нежных чувствах. Женщина проделывала такую пятиминутную работу на уровне воображения один раз в день в течение недели. В одном из таких сеансов архетипического самоана­лиза ей вдруг захотелось представить день рожденья Ведьмы. Пришед­шие на праздник остальные персонажи (Амазонка, Гейша, Жена-Мать, Королева, Фея, Богиня, Разведчик, Защитник, Кормилец, Муж-Генерал, Король, Целитель и Творец) поднимали тосты, благодарили Ведьму за ее неусыпную бдительность и защиту достоинства своей хозяйки. Гости говорили, что гордятся Ведьмой, так как она неутомимо следит за тем, чтобы хозяйка не была одинока, заботится о ее женской судьбе.

После нескольких таких аутосеансов раздражительность женщины и ее зависимость от поведения ее избранника заметно снизились. Она от­метила, что в адрес мужчины у нее появилось больше тепла и понима­ния. В очередной раз, когда отношения с избранником снова обострились, женщина «навестила» свою Ведьму и с удивлением обнаружила, что та уже не жаждет мести, а смиренно сидит у окошка. Ведьма вытирала слезы платочком и приговаривала: «Наша БогИнечка — самая лучшая, я верю, она справится...» Эта картина вызвала у женщины улыбку и чувство облег­чения. Вскоре она заметила, что не только больше сопереживает и больше сочувствует своему мужчине в случаях, которые раньше вызывали у нее приступы раздражения и обиды, но и больше понимает мужчин в целом.

В другом случае замужняя женщина 34 лет в момент конфликта с начальницей представила своего внутреннего Защитника. Он пред­ставился современным мужчиной, одетым в обычный серый костюм, и мирно стоял справа от нее, ничего не предпринимая. Тем не менее, к удивлению женщины, ее начальница, повысившая тон, вопреки свое­му обыкновению, неожиданно извинилась перед ней, а затем сама стала предлагать одно за другим решения конфликтной ситуации.

Дата добавления: 2015-11-04