В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 34 страница

Спустя некоторое время после инициации женщина отметила, что стала чувствовать себя в семейной жизни эмоционально более незави­симой, легко смогла принять новое место жительства, к которому рань­ше у нее не лежала душа.

В сюжете инициации ярко проявилась тенденция к освоению энер­гий чистой женственности. Для женщин — уже состоявшихся «амазо­нок», которые к моменту инициации успешно справляются с задачами социальной автономии, — освоение более высоких ступеней женствен­ности символически отражается в сюжетах инициаций в обретении ими разнообразных женских умений, собственного дома, близких, в заботе о людях, животных и растениях.

Мужчина 35 лет представил амазонку огромного роста с боль­шим мечом. Она готова была уничтожить любого, кто станет перечить ей. Представив себя этой амазонкой, участник инициации ощутил, что воительница страдает от одиночества и усталости. Вскоре она нашла подруг, а затем и превосходящего ее по силе избранника. Амазонка уменьшилась в размерах, приобретя обычный человеческий рост, а меч ее превратился в кортик.

Так перегруженная в личности мужчины женская защитная функ­ция передает свои гиперполномочия мужской защищающей силе.

ТЕМА «ЗАЩИТНИК»

Словесная формула для задания этой инициационной темы для женщин такова: «Представьте, пожалуйста, что вы мужчина и вы — за­щитник*. Для мужчины: «Представьте, пожалуйста, что вы защитник».

Практика инициационной терапии показала, что работа в области «земных» мужских архетипических функций требует особого внима­ния, так как нередко связана с необходимостью усиленного заполнение этих областей энергиями. Это относится и к архетипической области Защитника. Отсутствие в западной культуре инициаций, формирую­щих мужскую защищающую функцию, — опасный пробел и в процессе воспитания детей. Широко распространенные школы различного рода боевых искусств стремятся заполнить эту брешь, но не являются доста­точной мерой для преодоления дефицита в области инициаций. Поэто­му в инициационной терапии используется немало дополнительных

инициирующих тем, способствующих формированию здорового муж­ского защищающего потенциала. Такие «дополнительные» темы, как показывает инициационная практика, чаще всего становятся обязатель­ными и служат процессу закладки архетипического фундамента муж­ской защищающей функции личности мужчин и женщин.

Инициации на тему «Три богатыря», «Доблестный рыцарь», «Ви­тязь», «Семь богатырей» и другие предназначены для обучения муж­ского Я символическому языку воинов, духовной выносливости и по­бедоносности.

Разведенная женщина 34 лет, увидела себя в образе защитни­ка, который стоял посреди чистого поля, закрывшись щитом, и не мог сдвинуться с места. Его ноги отказывались двигаться, но он мог внима­тельно оглядывать все вокруг («сползание» функции на уровень раз­ведчика). После того как защитник описал все подробности окружаю­щего ландшафта, он почувствовал, что может наконец идти. Вскоре он достиг селенья, где сначала с радостью принял гостеприимство селян, накормивших и напоивших его, потом выспался, а затем решил остаться в этом селе (встраивание функции защиты в центральную область Я). Защитник включился в сельскую жизнь, помогал людям рубить дрова, чинить дома (восхождение к уровню Кормильца), затем женился на мо­лодой крестьянке (достижение области Мужа).

Разведенная женщина 44 лет представила, что, будучи защитни­ком в рыцарских латах, видит поле боя, усеянное телами поверженных рыцарей (крайний дефицит сил в области защиты). Защитник испытал страх и одновременно сожаление, так как прибыл с запоздалым при­казом командования отступать. Вернувшись в лагерь, он организовал отряд, который организовал погребение всех убитых. За проявленную оперативность командование наградило его отпуском домой. В родном селе защитник встретился со своей возлюбленной, отношения с которой до этих пор были неопределенными. Пережив страх смерти, защитник больше не сомневался, что главное для него — создать крепкую семью и вырастить как можно больше детей, будто хотел восполнить пережи­тые им потери. Он сделал девушке предложение, состоялось обручение, и защитник впервые ощутил бесстрашие и самоотверженную готовность отдать жизнь ради своей невесты и их будущих детей, если понадобит­ся. На службу он вернулся уже другим человеком — целеустремленным, счастливым и мужественным.

Обретение вектора, направленного на защиту женского начала, сам контакт и обмен энергиями с женским началом неизменно служат возму­жанию и переходу мужских функций на более высокие ступени зрелости.

ТЕМА «ГЕЙША»

Эта тема связана с эротической и эстетической природой женско­го и необходима для полноценного и гармоничного развития истинной женственности. Архетипическая тема «Гейша» пользуется большой по­пулярностью у женщин и мужчин. Несмотря на.то что поначалу эта ини­циация может вызывать некоторое смущение, в то же время она еди­ногласно оценивается и мужчинами, и женщинами как чрезвычайно ак­туальная. Любые сомнения по поводу корректности и целесообразности переживания темы «Гейша» тут же отпадают, если вспомнить статистику гинекологических заболеваний, возникающих по причине отчуждения многих женщин от своей истинной сексуальности и ее сакральной роли в духовном развитии. Проблемы подобного рода имеются и у мужчин.

Словесная формула задания архетипической темы «Гейша» может быть следующей: для женщины: «Представьте, пожалуйста, что вы японка и вы гейша» или «Представьте, пожалуйста, что вы римлянка и вы гетера». Для мужчины: «Представьте, пожалуйста, что вы женщина, что вы японка и вы гейша» или «Представьте, пожалуйста, что вы женщина, вы римлянка и вы гетера».

Наиболее экологичной является стратегия, когда инициирование внутренней Гейши проводится после успешной работы с предстоящими ей в архетипической мандале «земными» мужскими и женскими архе- типическими функциями. В этом случае базовые защитные механизмы мужской части Я уже достаточно активны, а женские «земные» функции уже избавлены от избыточного напряжения. Это исключает неконструк­тивные содержания в сюжетах на тему «Гейша». В нашей практике иници­ации на эту тему имели только положительные содержания и результаты.

Исторически мужчины всегда высоко ценили возможность общения с гейшами как с истинными женщинами. Сам замысел создания института гейш состоит в попытке искусственно выделить из многослойного спектра женского начала истинные женские энергии, а главное — отделить женское от материн­ского. Институт гейш — воплощенная мужская мечта о духовном вынашива­нии, реализованное мужское желание взрастить и приумножить волшебные женские свойства, чтобы прибегать к их целительному источнику всякий раз, когда мужчине нужно восстановить силы, укрепить ощущение мужской силы и значимости. По сути — это желание мужчин создать земную богиню и наслаждаться ее божественным женским совершенством в земной жизни.

Гейша в древней Японии отличалась образованностью, имела собствен­ное мнение и чувство собственного достоинства, сложившиеся эстетические вкусы, владела различными искусствами (чайные церемонии, живопись, поэзия, пение, танец и др.), была хорошо воспитана и глубоко осведом­лена в искусстве любви. Гейша представляла собой высокоэстетический образец женственности. Она была вправе сама определять, насколько близкими будут ее отношения с мужчиной.

Перед проведением инициации на тему «Гейша» в предварительной беседе с ее участниками мы обсуждаем архетипическую функцию Гейши (или Гетеры). Следует учесть, что одни мужчины и женщины предпо­читают образ японки-гейши, другие — римлянки-гетеры.

Замужняя женщина 34 лет представила, что, будучи гейшей, гу­ляет под дождем по набережной японского городка (дождь — символ депрессивного психосоматического фона, женщина страдала гинеколо­гическим заболеванием и нуждалась в связи с этим в операции). Муж­чина-европеец, предложивший ей укрыться от дождя, оказался духовно близким и располагающим к себе. Он предложил ей не торопясь обду­мать его предложение уехать с ним в Европу. Героиня впервые ощутила защищенность и спокойствие по поводу будущего. Гейша вдруг осозна­ла, что значит быть счастливой женщиной.

Тенденция обретения гейшей единственного постоянного партнера является отражением естественной эволюции этой архетипической жен­ской области — таким образом внутренняя Гейша совершает восхожде­ние на следующую ступень зрелости — уровень Жены-Матери.

Пережившая развод женщина 39 лет, страдающая от эмоциональ­ной зависимости от бывшего мужа, представила в инициации на тему «Гей­ша», что гонцы японского императора, которых тот разослал по стране в поисках новых наложниц, насильно забирают ее, прекрасную гейшу 25 лет, и увозят в столицу, разлучая ее с возлюбленным, к которому она питает тайные чувства, но не открывается ему. Во дворце наложницу готовят к приходу императора. Молодая гейша представляет себе императора старым и отвратительным. Однако вошедший к ней правитель оказался молодым и красивым, как бог. Героиня, увидев его, вдруг поняла, что так погрузи­лась в свою неразделенную любовь к юноше из ее родных мест (символ зависимых отношений), что не заметила важных политических перемен в стране — смерть старого императора (ослабление влияния негативной, пленяющей части Анимуса) и вступление на престол молодого императора (в ходе терапии сформировались новые здоровые силы Анимуса).

Молодой император заметил грусть в глазах новой наложницы и расспросил ее о причинах ее состояния. Она открыла ему свое серд­це. Молодой император (развивающаяся защищающая область Анимуса) объявил, что снарядит ее в дорогу всем необходимым и отпустит домой, чтобы она могла вернуться к возлюбленному. Девушка снова загрустила.

На расспросы молодого властелина она ответила, что никогда раньше не встречала подобного уважения и внимания к своим чувствам и жалеет, что расстается с таким благородным человеком. Император утешил ее, сообщив, что она вольна гостить у него сколько захочет и может отпра­виться домой, как только будет готова.

С тех пор они проводили вместе много времени, император читал гостье свои стихи, она пела и танцевала для него. Молодые люди полю­били друг друга, и наконец, император предложил красавице руку и серд­це. В ходе приготовлений к свадьбе будущая императрица случайно стала свидетельницей поразившей ее сцены: молодой вельможа, ее бывший возлюбленный из ее родного села, который прежде не обращал на нее ни­какого внимания, добился аудиенции у императора и умолял отпустить ее домой в его сопровождении. Вельможа уверял, что девушка является его невестой. Он горячо убеждал властелина, что, только потеряв ее, осознал, как она ему дорога. Император с достоинством отказал вельможе (победа освобождающих сил Анимуса над пассивно-агрессивным отвергающим внутренним мужским компонентом: такая победа запускает процесс ин­теграции между позитивным и негативным полюсами Анимуса). Невеста наблюдала за беседой бывшего возлюбленного и императора из дальнего угла дворцовых покоев, удивляясь своему спокойствию и равновесию. Ее больше не волновал и не ранил образ бывшего возлюбленного (преодо­ление эмоциональной зависимости). Она испытала большое облегчение и была благодарна императору.

Через некоторое время участница инициации отметила у себя исчез­новение обид и претензий в адрес бывшего мужа, ощутила себя свободной от навязчивого желания восстановить с ним отношения. «Я наконец почув­ствовала себя легко: просто самой собой», — сообщила она инициационно­му специалисту. Через два года эта женщина встретила мужчину, отношение которого к ней было подобно благородству «японского императора».

ТЕМА «КОРОЛЕВА»

Как уже упоминалось, в одном из своих значений архетипическая функция внутренней Королевы символизирует не только сформирован­ное родовое сознание, но и социальную женскую успешность — высо­кий статус, чувство женского достоинства, ощущение женской силы и ее власти в социальном мире.

Словесно эта тема задается для женщин таким образом: «Пред­ставьте, что вы королева». Для мужчин: «Представьте, что вы женщи­на и вы королева».

Архетип Королевы содержит богатейшие созидательные ресурсы. Несмотря на то что при недостаточно зрелом Я в сюжетах инициаций на тему «Королева» необходимо преодолевать какие-либо сложности сюжетного действия, работа с архетипической темой «Королева» неиз­менно дает мощный подпитывающий эффект, укрепляет и стабилизирует чувство уверенности в себе и ощущение собственного достоинства как у мужчин, так и у женщин.

Профессионально успешная женщина 41 года, инициатор сво­его недавнегб развода с мужем, представила себя королевой в тяжелой неудобной короне и громоздком платье (гиперфункция женского аспекта Сверх-Я). Приказав позвать придворного мага и советника, она с помо­щью его волшебства (поддержка со стороны отцовского аспекта Аниму- са) изменила свой неудобный наряд на более комфортный, после чего заинтересовалась экономической ситуацией в королевстве.

Придворный советник осмелился прямо заявить королеве, что ей не следует больше притворяться, занимаясь сводками об урожаях. Он указал ей на проблему, о которой она предпочитала не вспоминать: в подземелье замка томился свергнутый ею кораль. Его пребывание в темнице стало при­чиной большого политического конфликта. Но вернуть короля к власти ко­ролева не могла, так как при его правлении в королевстве наступили голод и разруха (женщина стала инициатором развода с мужем из-за отсутствия с его стороны психологической и финансовой поддержки). Отпустить же ко­роля на свободу королеве представлялось опасным — он мог вновь начать угрожать процветанию ее королевства (после развода женщина успешно преодолела финансовые и профессиональные проблемы). Таким образом, можно предположить, что в образе отразился классический для маскулин­ных женщин внутренний конфликт: пассивно-агрессивный фрагмент Ани- муса женщины — не кормящий король, будучи сам подавленным, подавлял женскую часть ее личности. После развода такого рода женщины обычно получают возможность сразу вступить в прямой контакт с новыми аспекта­ми Анимуса, развитыми в ходе последних стадий отношений со «слабым» мужем. Идеальная, защищающая часть Внутреннего Мужчины нередко на­чинает проявлять максимальную активность после развода реальной жен­щины с мужем, на которого во время их совместной жизни проецировался ее инфантильный внутренний мужской компонент. Вступлением в актив­ную фазу сил прогрессивной части Анимуса и объясняется взлет социаль­ных и других успехов женщин после развода с незащшцающим мужем.

Внутренний конфликт смягчился в описываемом случае в резуль­тате появления в сюжете участницы инициации брата королевы (еще один фрагмент формирующейся мужской защиты), который прислал ей в помощь свою знаменитую прорицательницу (целительский компонент Ведьмы). Прорицательница спустилась в подземный каземат, освободила прикованного к стене короля, усыпила его, положив на широкую скамью, и объявила королеве, что каждая минута его сна целебна и идет отныне на пользу как ему самому, так и всему королевству.

Реальные отношения супругов восстановились и приобрели совер­шенно иной характер: муж (не имея опыта проживания специальных инициаций) сменил сферу деятельности, увеличил свои доходы. Спустя время забота о жене и семье стала его естественной потребностью.

Женщина 34 лет, будучи неудовлетворенной своими отноше­ниями с близким мужчиной, представила себя королевой, в королев­стве которой никого нет, благодаря чему она может наслаждаться поко­ем и отдыхом, слушать музыку, распоряжаться своим временем, как ей угодно. Пережив эти моменты, она захотела пообщаться только со своей младшей дочерью (женщина имеет двух сыновей).

В потребности отдыхать и наслаждаться проявился дефицит энер­гий в области функции Королевы. Желание общаться с младшей доче­рью символизирует контакт с наиболее активно развивающейся жен­ской частью личности.

Страдающая от одиночества женщина 32 лет, представила себя королевой, ожидающей на балу прибытия загадочного гостя. Она чув­ствовала, что не рада пышному празднику. Когда ее главный гость на­конец прибыл, королева отправилась с ним на прогулку по дворцовому парку. Они увлеченно беседовали.

После инициации женщина отметила, что удивлена тем, что появив­шийся в образе мужчина, судя по ощущениям, — душевный и близкий друг. Он был не королем, а только принцем (до этого момента ее реаль­ные кавалеры либо не предлагали ей замужества, либо были женаты).

Здесь очевиден дефицит зрелости и ответственности мужского на­чала личности участницы инициации, рождающий потребность в разви­тии мужской защищающей функции. Ожидание принца как загадочного гостя, душевность в общении с ним говорит об установлении контакта женского начала с растущей и крепнущей областью Анимуса, контак­та, который, развиваясь, создаст необходимые условия для созревания мужской области Короля в личности участницы инициаций.

ТЕМА «КОРОЛЬ»

Словесная формула для задания этой инициационной темы мужчинам классическая: «Представьте, пожалуйста, что вы король». Формула для женщин: «Представьте, пожалуйста, что вы мужчина и вы король».

Король — более европейский вариант славянской архетипической фигуры Царя-Отца. Архетипически фигура Короля соединяет в себе до­статочно функций, характеризующих зрелого мужчину. Одна из самых архаичных потребностей женщины в отношениях с мужчиной — быть защищенной. Как мы знаем, базовый уровень женской защищенности достигается благодаря полноценной работе четырех первых мужских «земных» ступеней — разведке (познанию мира), собственно защите (сохранению жизни и чести), кормлению (обеспечению комфортного уровня выживания) и наконец, — мужскому главенству (умению при­нимать стратегические решения, способности вести за собой). В архе- типическом активе функции Короля эти мужские умения присутствуют как естественные составные элементы управляющей силы — ведущей ответственности мужского начала.

Таким образом, если мужчина (и Внутренний Мужчина реальной женщины) в состоянии успешно справляться со всеми четырьмя «зем­ными» мужскими функциями разведки, защиты, добычи-кормления и созидательного главенства, то его мужественность неизбежно восхо­дит на следующую ступень и достигает в своем развитии зрелости Ко­роля. Успешно решать столь многочисленные мужские задачи под силу только зрелому, царственному мужскому аспекту личности.

Универсальные свойства зрелого Я — окончательно сформирован­ная потребность отдавать, создавать, строить, обустраивать, быть источ­ником созидательных событий, учреждать, иначе говоря — потребность и возможность творить не только гармонию внутреннего, но и — окру­жающего мира. Эти потребности связаны и с формированием родового сознания, когда человек любого пола обретает способность видеть свою роль в развитии его рода, а главное — степень своей ответственности за род, свое влияние на его судьбы.

Таким образом, тема «Король» дает возможность не только опреде­лить, какого защищающего уровня уже достигло мужское начало лич­ности, но и внести целебные коррективы там, где это необходимо, рас­ширить сферы ответственности мужского начала. Иначе говоря, тема «Король» способствует развитию родового сознания, родовой ответ­ственности, предполагающей наличие больших духовных сил.

Другим вариантом является инициация на тему «Царь-Отец», которая акцентирует усилия мужского Я на формировании отцовской функции.

Мужчина 29 лет, избегавший интимных отношений с женщинами под давлением внутренних запретов и страхов, представил себя в ини­циации на тему «Король» во главе повстанцев, захвативших королевский дворец. Первое, что он увидел в тронном зале, — полуразрушенный трон и зияющую воронку на том месте, где должен был бьггь трон королевы. Предводитель повстанцев был провозглашен королем и тут же издал при­каз закидать дыру огромными валунами и зацементировать пол, чтобы там можно было построить трон для королевы (проявление мужской созида­тельной силы в адрес женского начала). В ходе сюжета инициации королю постоянно приходилось тратить большие силы, чтобы удерживать в пови­новении враждующие между собой кланы подданных (символика внутрен­него конфликтного напряжения в архетипической области Короля).

В заключительной беседе мужчина сказал, что удивлен, до чего же, оказывается, трудно быть королем (функция принятия и несения ответ­ственности).

После этого опьгга он смог признаться любимой девушке в своих чув­ствах и вступить с ней в близкие отношения, чего не решался сделать ранее.

Разведенный мужчина 45 лет, в течение четырех лет пребывав­ший в гражданском браке с женщиной, матерью двоих сыновей (встре­чи-свидания, отношения без финансовой поддержки с его стороны), представил себя сибаритствующим королем, довольным тишиной и по­рядком в своем королевстве. Незадолго до завершения сюжета инициа­ции он осознал, что у него нет королевы. Король утешил себя тем, что его устраивают отношения с одной из придворных дам. Он представил себя в беседке, мирно беседующим со своей очаровательной фаворит­кой. Тут его посетило новое сомнение: поскольку нет королевы, нет и наследника. Сомнение рассеялось после возникшего у короля пред­положения, что, когда он умрет, коронуют кого-нибудь из достойных придворных (сниженный уровень родовой ответственности).

После инициации на тему «Король» мужчина стал проявлять не только более активный интерес к терапии, но и больше лояльности по отношению к своей гражданской жене, стал более заботливым и ответ­ственным (ранее, по его словам, позиция его при общении с женщинами была жестко конкурирующей).

На продвинутом этапе инициационной терапии женщина 37 лет, имевшая запрос обрести спутника жизни, представила себя седовласым королем на троне в классической королевской одежде — красной мантии, украшенной мехом горностая. Король не мог найти общего языка с прави­телем соседнего государства, так как считал, что король-сосед — брат его жены — незаконно присвоил земли, отданные ей в наследство (потребность в родительской любви и благословении). После миротворческого вмеша­тельства королевы конфликт уладился — восстановились ее отношения с братом, и тот справедливо распределил наследные земли. Седовласый ко­роль помолодел, его волосы стали темными, помолодела и королева.

Как видим, в этом сюжете женское действует по принципу вынаши­вания, а мужское, подпитавшись целительными женскими энергиями, обретает новые силы.

ТЕМА «ЦАРЬ-ОТЕЦ»

Тема «Царь-Отец» имеет наиважнейшее значение в формировании отцовского слоя мужского начала личности мужчин и женщин. Отцов­ский слой представляет область Сверх-Я, которая напрямую активно влияет на рост и созревание здорового защищающего внутреннего муж­ского потенциала. Зрелая отцовская область является не только залогом процветания царственных свойств женственности, не только условием гармоничного расцвета и союза мужского и женского начал личности, но и необходимым условием гармоничного функционирования вну­тренней материнской области личности. Одним словом, на плечах архе- типической функции Царя-Отца лежит большая доля ответственности за баланс и равновесие мужско-женских сил во внутреннем мире.

Словесно тема «Царь-Отец» задается для мужчин следующим об­разом: «Представьте, пожалуйста, что вы царь-отец». Женщинам эта тема задается так: «Представьте, пожалуйста, что вы мужчина и вы царь-отец».

Разведенная женщина 35 лет на продвинутом этапе инициаци­онной практики представила себя старым и дряхлым царем, которого опоили зельем. Он сидел на троне в белой ночной рубахе и был не в состоянии даже говорить. Дочь поднесла ему блокнот и перо, и царь из последних сил нацарапал записку, в которой сообщал, что его опоил придворный знахарь (противостояние негативного и позитивного от­цовских полюсов). Дочь и ее жених — принц соседнего королевства — раскрыли заговор, принц и его войска арестовали заговорщиков. Царь- отец был исцелен придворным мудрецом (участие позитивного аспекта Целителя как торжество благословляющей отцовской функции). Как только царь смог сидеть в седле, он отправился на поиски похищенной царицы в направлении, указанном мудрецом. Благополучно отыскав ца­рицу в старом загородном замке, царь в ходе этого путешествия заметно помолодел.

Участие достаточного количества активно работающих мужских персонажей в процессе разрешения символического конфликта (принц, мудрец, сам царь) говорит о богатом потенциале как природных, так и инициированных в ходе терапии мужских защитных ресурсов лич­ности.

ТЕМА «ФЕЯ»

С архетипической темой «Фея» работа ведется практически так же, как и с темой «Ведьма». Разницу составляет лишь то обстоятельство, что представить себя феей инициационный специалист предлагает женщине или мужчине сразу, а ведьмой — после того, как участники инициации детально рассмотрят воображаемую ведьму со стороны как наблюдатели.

Словесно тема «Фея» задается женщинам так: «Представьте, по­жалуйста, что вы фея». Для мужчин словесная формула такова: «Пред­ставьте, пожалуйста, что вы женщина и вы фея».

Архетипический образ Феи имеет только созидательную природу. Ее волшебство целебно, оно восстанавливает и помогает преодолевать трудности духовного роста. В ходе практической работы в инициацион­ной практике выяснилось, что ресурсы, которые становятся доступными для женщин благодаря инициации на тему «Фея», особенно активно пи­тают, пробуждают и «расколдовывают» женское, существенно облегчая исцеление женственности. Исцеляющие и возрождающие возможности зрелой женственности получают наиболее органичное и естественное воплощение именно в архетипической функции Феи. Здесь речь идет о потенциале чистой женственности. Неслучайно феи в сказках не имеют детей и вообще семьи: архетип Феи рождается в результате выделения «небесных» женских сил из материнских энергий. Фея, таким образом, является духовной, небесной матерью, что указывает на тот космиче­ский синтез, который возникает в результате слияния земных мате­ринских и высших, божественных женских энергий.

Разведенная женщина 40 лет, не имевшая в детстве опыта эмо­циональных отношений с отцом, представила себя феей, которая устала и не в силах больше делать чудеса. Будучи приглашенной на королев­ский бал, она смогла лишь начертить волшебной палочкой на ночном небе звездную надпись «До свидания!», вскочила в свою карету и умча­лась прочь, оставив позади удивленных королевских гостей.

Карета остановилась в чистом поле, фея выпрыгнула из нее и со слезами упала на траву. Ее учитель гном вышел на звуки ее голоса, прикосновением волшебной палочки уменьшил ее до размеров гномов и привел в подземный тронный зал, где велел сесть на меньший из двух тронов, украшенных драгоценными камнями. Гном предложил запла­канной фее, которая была его ученицей, «сотворить» того, кто должен восседать рядом с нею на соседнем — мужском троне. Поскольку фея со­слалась на недостаток сил, гном сам стал с помощью волшебства «созда­вать» суженого своей ученицы, опираясь на ее мысли и представления об идеальном мужчине. Фея была настолько эмоционально истощена, что гном назначил ей ряд встреч для достижения полного результата (отражение процесса терапии). Фея, успокоившись, с надеждой отпра­вилась домой, где спокойно заснула.

В этой инициации отразилось перенапряжение в области дарящей женской функции. ГиперФея, как и гиперМать, отдавая себя на закла­ние, не учитывает потенциала других ресурсных источников личности, способных сотрудничать с нею. Восстановление энергий внутренней Феи, как видим, происходило благодаря помощи мужских целительских ресурсов. В отличие от карлика, символизирующего травму в области мужского отцовского начала, гном представляет собой «свернутую», «сжатую» мужскую отцовскую силу. Если контакт женского с мужским в личности нарушен, образ гнома нередко становится уникальной ком­промиссной стратегией бессознательного, которая работает на восста­новление контакта с природным мужским отцовским потенциалом и ко­торую можно коротко выразить так: «Начнем с малого».

В результате этой инициации у женщины исчез страх отказываться от тех видов работы, за которые она бралась только из-за денег, страдая при этом от ощущений нереализованности и творческой несвободы.

Женщина 52 лет, представив себя феей, прониклась добрыми чувствами к маленькой девочке, плохо одетой и испуганной (в детстве участница инициации не раз обижалась на мать за то, что та небрежно одевает ее, в то время как ее младшего брата одевали, по ее мнению, очень хорошо). С помощью волшебной палочки фея превратила бедное платье девочки в нарядное, сделала праздничной ее прическу и изящ­ными туфельки. От счастья девочка не знала, что сказать. Затем фея подарила пони (символ детского либидо) игравшему неподалеку парад­но одетому мальчику. Только после этого мальчик согласился играть с девочкой, и они стали весело смеяться.

Если на внешнем, объектном уровне плохо одетая девочка симво­лизирует реальный детский опыт участницы инициации, а мальчик — ее реального младшего брата, то на внутреннем, субъектном уровне девоч­ка и мальчик представляют опыт еще в детстве отчужденных друг от друга мужской и женской частей ее личности.

В образе отразился процесс разрешения конфликта между мужской и женской частями Я, возникшего, возможно, из-за травмы, полученной на эдипальной стадии развития, когда женское подвергалось наибольшему подавлению, в результате чего процесс обмена энергиями либидо между мужской и женской частями личности был нарушен (мальчик отвергал де- вочку-замарашку и не хотел играть с ней; важно, что мальчик стал общаться с девочкой, лишь получив в подарок пони — либидонозный символ, кото­рый подпитал детскую часть Анимуса необходимой ей энергией).

Как во внутренних, так и в классических сказках фея предстает при­миряющей духовной матерью, осуществляет духовное водительство, от­вечает за этическое развитие своих духовных детей, что является функ­циями крестных и духовными функциями родных отца и матери.

Дата добавления: 2015-11-04