В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 36 страница

Женщина 46 лет, тяжело переживая развод, в сюжете «Осво­бождение от чар» для мужской части Я представила себя деревянным идолом, украшавшим нос корабля на пиратской галере. Идол не выдер­жал зрелища издевательств над пленниками, которых пираты морили голодом, избивали плетьми, заставляли без отдыха грести (садо-мазо­хистский комплекс в области расщепленного Анимуса). По деревянной щеке идола сама собою вдруг скатилась слеза (символ женского исце­ляющего начала), после чего он смог двигать головой и руками. Дере­вянный богатырь стал раскидывать пиратов.

Судно находилось в порту, и на помощь пленникам пришла дочь капитана соседнего корабля. Она воспользовалась тем, что пираты увле­чены боем с деревянным идолом, и помогла измученным гребцам-не- вольникам покинуть корабль, спрятав их на корабле своего отца.

Продуктивное взаимодействие мужских и женских структур при ре­шении задач освобождения в сюжете обусловлено тем, что инициация проводилась на продвинутым этапе терапии. На более ранних этапах инициационной работы задачи освобождения из плена решались у этой участницы инициаций собственными силами одиноких героинь — муж­ские персонажи не приходили на помощь женским. В рассматриваемом сюжете корабль отца, укрывший освобожденных пленников, символи­зирует растущую защищающую активность отцовского слоя мужского начала, канонически призванного в качестве фундаментального ресурса личности осуществлять защищающую и спасающую функцию.

Далее в ходе сюжета этой инициации девушка вернулась на корабль, где сражался с пиратами деревянный идол. Она развязала толстую верев­ку, которой идол был связан, что привело к окончательной победе над пиратами. При этом идол существенно увеличился в размерах. Взяв де­вушку на руки, он вброд направился к берегу и вдруг неожиданно взлетел, превратившись в одного из олимпийских богов (динамика доступа к выс­шим архетипическим ресурсам личности, питающим и нарциссические защитные механизмы). Герой и героиня решили соединить свои судьбы.

Но перед тем как стать земным мужчиной, юный бог слетал на Олимп за благословением своей матери (благословение матери для мужского на­чала — важнейший этап сепарации-отпускания зрелой мужественности).

Незамужняя женщина 30 лет испытывала затруднения в уста­новлении контакта с мужчинами. В инициации на тему «Освобождение от чар» для мужского Я она представила себя богатырем 35 лет, кото­рый был по пояс поглощен скалой («проглоченность», сдавленность мужского аспекта гилерматеринской защитой) и неотпускающей кощей- ской стратегией отца (в сказках Кощей превращает непокорных героев и героинь в каменные статуи). Могучий торс богатыря возвышался над каменной толщей скалы и тоже был каменным. Богатырь пытался осво­бодиться, а когда ему это удалось, сразу стал моложе. Он оказался обыч­ным 19-летним юношей, одетым в русскую рубаху, худеньким и нелов­ким (истинная мужественность была укреплена за счет родительских за­щит личности, которые хоть и давали иллюзию опоры и крепости в виде окаменения, но не позволяли мужскому началу проявлять активности, двигаться, созревать, и главное, — строить отношения с женским нача­лом: нижняя часть тела богатыря была поглощена матерью-скалой).

Юноша прошел через образовавшийся в скале проход (первое рож­дение истинной мужественности) и, спустившись глубоко вниз по спи­ралевидной лестнице, нашел меч, доспехи и щит. Победив налетевших врагов и преодолев много препятствий, он наконец нашел выход нару­жу, где его ждали зеленый луг и голубое небо (второе рождение му­жественности). К моменту своего окончательного освобождения герой стал старше и физически окреп.

Так символически раскрывается процесс поэтапного освобожде­ния-рождения мужественности. Когда мужское выходит из скалы, из недр родительского слоя личности, оно непременно должно сменить тип защиты — меч и щит необходимы здесь как новые атрибуты, которые указывают на обретение мужским началом истинной мужской защит­ной стратегии. Как только в ходе инициации мужское начало оказалось освещенным лучом сознания, оно вернуло себе поглощенные пещерами и скалами родительского не отпускающего комплекса мужские победо­носные силы (меч, щит, доспехи).

В конце рассматриваемого сюжета вышедший из скалы молодой мужчина встретил румяную девушку в русском сарафане. Она просто проходила мимо (начальная стадия контакта мужского начала с жен­ским). Однако он не испытывал желания познакомиться с ней. Устав­ший, он сел, облокотившись спиной о скалу, рядом с ним появился кув­шин с молоком. Герой с удовольствием долго пил молоко (привычный способ восстановления дефицита в области мужского начала — регрес­сия в область детских потребностей и поглощение энергий питающего аспекта внутренней матери (молоко)). Провожая девушку глазами, муж­чина думал: «Раз здесь гуляют такие красавицы, жизнь возвращается». Очевидно, что мужское в этом случае, даже освободившись, нуждалось не только в восстановлении сил («вынашивании»), но и в ряде других инициаций, способных помочь ему окончательно окрепнуть и наладить контакт с женственностью.

ТЕМА «БИТВА С ДРАКОНОМ»-1

Смысл инициаций «Битва с Драконом» 1 и 2 — прямое иницииро­вание защитных, освобождающих женское функций мужского начала. Побеждая в символическом сражении пресловутого Дракона, который преграждает во внутреннем мире путь мужскому началу к сокровищу женственности, — защищающие мужские силы личности получают важ­нейший победоносный опыт. Задача направить архаичную природную мужскую агрессию в русло защиты женского и детского начал личности решается в инициациях «Битв» с Драконами и Кощеями наиболее точно.

Словесно тема задается для мужчин так: «Представьте, пожалуй­ста, что вам предстоит сразиться с Драконом, чтобы освободить из его плена прекрасную женщину». Для женщин словесная формула следующая: «Представьте, пожалуйста, что вы мужчина и вам предстоит сразиться с Драконом, чтобы освободить из его плена прекрасную женщину».

«Битва с Драконом» является одной из самых популярных и эф­фективных архетипических тем для инициаций, так как позволяет от­реагировать подавленную сепарационную агрессию, которую в период отделения от влияния родительской семьи не было возможности вполне отреагировать в реальной жизни. По этой же причине инициация «Бит­ва с Драконом» в определенном смысле и наиболее опасна.

Содержание символа Дракона очень объемно. Он богат не только запасами агрессивных сил, но и высшими энергиями. Дракон поднимает самые древние, наиболее архаичные негативные и одновременно могу­щественные аспекты бессознательного. По В. Проппу, Дракон возникает в результате слияния змеи (мудрость, яд, переход в иной мир и т. п.) и птицы (душа, свобода и т. п.). Мудрость и смерть, душа и свобода, а также другие малодоступные обыденному сознанию аспекты духов­ной жизни всегда привлекали и одновременно пугали человека. Сим­вол Дракона отражает и высшие, и низменные, теневые области лич­ности. Он несет в себе как разрушительную агрессию (палит огнем).

так и потенциал неосознаваемых сакральных сил души (знает о слабых и сильных сторонах сознания). Дракон отражает материнскую и отцов­скую неотпускающую агрессию, контролирующую родительскую силу. Символический контакт с Драконом позволяет наиболее глубоко и пол­но прикоснуться к вытесненным страхам, аффектам, агрессии, которые сопровождают неудовлетворенные потребности человека.

Итак, образ внутреннего Дракона, как никакой другой символ, акку­мулирует в себе большой объем взрывоопасных эмоций. Поэтому про­живание инициации на тему «Битва с Драконом» предлагается участни­кам только на продвинутых этапах инициационной работы. Перед тем как использовать эту тему, необходимо в предварительной беседе ого­ворить с участником инициации все ее особенности, а также исключить его управление автомобилем в течение двух суток после сеанса.

Для того чтобы работа с внутренним Драконом стала успешной, участники инициаций должны иметь в структуре своей личности хоро­шо работающие мужские защищающие силы, что является необходи­мым условием победы. Все неприятные чувства, которые могут возник­нуть после «Битвы с Драконом», рекомендуется устранять с помощью достаточного количества рисунков, а также с помощью подробного сло­весного описания сюжета «битвы». Рекомендуется также неоднократно прослушивать аудиозапись сюжета инициации. Инициационный специ­алист должен напомнить участникам инициации «Битва с Драконом» об их праве на дополнительный сеанс в случае необходимости.

Как мы знаем, на продвинутых этапах инициационной работы участники инициаций уже легко пользуются архетипическими ресурса­ми коллективного сознания. Алгоритм сказочного действия сам по себе является целебным и движется от завязки через разрешение конфликта к гармоничному завершению. Поэтому все сюжеты «Битв» классически следуют сказочному алгоритму и завершаются благополучно.

Женатый мужчина 40 лет, обратившийся за помощью по поводу гармонизации отношений в семье, спонтанно пережил образ «Битва с Драконом» на одном из психотерапевтических сеансов сразу после про­цедуры расслабления. В его внутреннем сюжете битва состоялась только отчасти — он отрубил трехголовому Дракону одну голову, а с двумя дру­гими сел пить пиво, так как дракон предложил ему мирно поговорить.

В этом случае Дракон использовал свою обычную (ведьминскую) стратегию наведения морока: пиво — средство не только расслабления, но и сужения сознания. Эти состояния несовместимы с концентрацией воли и сил, необходимых мужскому началу для победы в битве. Дра­коны в сюжетах инициаций любят обманывать героев, превращаясь в игрушечных или представляясь их лучшими друзьями. Все это может препятствовать битве с Драконом, только если мужское начало лично­сти недостаточно инициировано (зрело). Так гиперматеринская защита (Дракон) тормозит процесс отделения от нее мужского и женского начал личности. Когда Дракон хитрит и мешает состояться битве, он отдаляет момент победы мужской героической части личности. По сути, битва с внутренним Драконом — это битва за власть, когда мужская и гипермате­ринская защиты на символическом уровне оспаривают свое первенство. Пока мужское Я еще идентифицирует себя с областью внутреннего Дра­кона, опасаясь потерять «ссужаемую» ему Драконом силу и связанную с ней успешность, полная победа над Великим Змеем невозможна. Для успешной победы необходимо последовательное инициирование муж­ских и женских архетипических функций «земной» области личности.

Женщина 38 лет, выросшая без отцовского внимания и пере­жившая развод с мужем, представила себя в инициационном сюжете на тему «Битва с Драконом» богатырем с мечом и копьем. Богатырь верхом на толстом коне (консервированное либидо) без особого труда победил многоголового Дракона (интенсивность напряжения в области гилерматеринской защиты напрямую связана с количеством голов Дра­кона), метнув копье в центр лба его средней головы. Останки Дракона беспокоили богатыря, поэтому он облил их мертвой водой. Повержен­ный Дракон превратился -в цветочную клумбу в форме Дракона (непол­ная победа). После этих действий богатырь понял, что не хочет идти к Василисе Прекрасной — он уже выполнил свой долг, сделал самое глав­ное — убил Дракона, а с женщинами он общаться не умеет, смущается и даже не знает, как смотреть им в глаза (нарушение контакта с женской частью Я). Нехотя, после интервенции инициационного специалиста: «Возможно, пленница ждет освобождения», — богатырь все же принял решение освободить женщину. У входа в пещеру его встретила довольно легкомысленная особа в русском уборе и голубом сарафане. Она сидела в гамаке и делала себе маникюр. Богатырь мысленно назвал ее «пига­лицей» и отметил, что не зря отказывался освобождать Василису — она того не стоит (Анимус проецирует на женскую часть личности пере­живание собственной неценности). Вскоре богатырь догадался, что тут что-то неладно, и брызнул на «пигалицу» из фляги мертвой водой. Она превратилась в зыбкое облако. «Это козни темных сил, прислуживаю­щих дракону», — понял богатырь. Спустившись по длинному земляному коридору под землю, в самую глубину пещеры, он освободил множество прикованных цепями пленников-мужчин (освобождение плененных аспектов Анимуса) и наконец достиг огромного валуна, закрывавшего большой и неровный ход овальной формы. Из щелей между валуном и стенами хода пробивался чудесный неслепящий белый свет. Бога­тырь с помощью двух освобожденных им гераклоподобных пленников (троичность богатырского архетипа) отодвинул тяжелый валун и уви­дел прекрасную женщину, от которой исходило такое сияние, что он в изумлении воскликнул: «Как же я мог не хотеть освобождать такую красоту?! Она нужна не только мне, но и всему миру!»

Оказавшись рядом с Василисой Прекрасной, богатырь чувствовал себя недостойным ее. По просьбе инициационного терапевта участница инициации представила, что смотрит на мир глазами Василисы. Будучи Василисой, она почувствовала, что неуверенность Ивана (так, оказы­вается, звали освободителя) может привести к тому, что все ожидания ликующих людей, бегущих к ним из освобожденных от власти Драко­на окрестных деревень, лягут только на ее плечи, и это беспокоит ее. Инициационный специалист спросила: «Чего вам как Василисе хочется в этот момент?» И участница инициации ответила: «Поцеловать Ива­на». Поцелуй сотворил свое классическое исцеляющее действие — белое сияние, излучаемое Василисой, наполнило и освободителя. С этого мо­мента он больше не смущался и не сомневался, там ли он встал, то ли сказал. Иван уверенно поднял Василису на руки, посадил на коня, и она почувствовала, как на нее перестает давить тяжесть ответственности, как ей хорошо и радостно, насколько она защищена и любима.

После этого инициационного сюжета женщина была удивлена тем, что произошло с ней в реальной жизни. С одной стороны, в ее доме взорвались несколько консервированных банок с соленьями (элемент битвы), а с другой — неожиданно пришел ее бывший муж и сообщил, что понял, как она дорога ему. Он предложил ей материальную под­держку и добавил, что думает восстановить отношения с ней.

Женщина 40 лет, пережившая измену мужа, представила себя богатырем, который горько плачет, узнав, что его жену похитил Дракон. Он стремглав поскакал на верном коне домой, где его встретили рас­терянные дети. Дочь подала отцу полотенце, а когда тот умылся, сын принес доспехи. Богатырь нашел и победил Дракона, срубив ему все три головы сразу — иначе отрубленные головы тут же вырастали. Встреча с женой была самым счастливым моментом в сюжете инициации. Это была встреча давно любящих друг друга супругов.

Стратегия победы над Драконом в каждом случае индивидуаль­на. В данном сюжете богатырь освобождал не потенциальную невесту, с которой он не знаком, как бывает в некоторых сказках, а собствен­ную жену. Это говорит о достаточно высоком уровне зрелости личности участницы инициации: контакт ее мужского и женского начал находится в стадии внутреннего брака, сакральный союз в определенной степени функционирует, что проявилось в довольно быстром восстановлении внутреннего равновесия женщины.

Незамужняя женщина 28 лет, никогда не знавшая отца, работая с инициацией на тему «Битва с Драконом», представила, что, будучи рыца­рем, в который раз робеет перед проезжающей мимо в карете прекрасной принцессой. Глядя на происходящее в сюжете глазами принцессы, женщи­на поняла, что принцесса всегда страстно желала знакомства с рыцарем и давно обижается на него за его нерешительность. Рыцарь же сердил­ся на себя за робость. Позже, когда принцессу похитил Дракон, рыцарь доблестно сражался с ним и, освободив принцессу, в один из моментов сюжета возвращался с нею на летучем корабле. Оказавшись рядом с осво­бодителем, принцесса почувствовала вдруг свою эмоциональную холод­ность и отрешенность: казалось, ей все равно, кто ее освободил.

Тем не менее в реальной жизни через несколько месяцев она су­мела осуществить свою давнюю мечту — переехать из маленького про­винциального городка в одну из столиц, получив выгодное приглашение и новую работу.

Меньше чем через год она вступила в отношения с заботливым мужчиной. Несмотря на то что их отношения содержали некоторые проблемы (потребность женщины в большей эмоциональной свободе, большем количестве времени, которое она могла бы побыть наедине с собой), она чувствовала себя удовлетворенной своей женской судьбой.

ТЕМА «БИТВА С ДРАКОНОМ»-2

Эта версия «Битвы с Драконом» отличается от предыдущей концен­трацией внимания на таких атрибутах мужской силы, как волшебный конь и заветный меч. Это наиважнейшие архетипические символы са­мосознания мужских сил, на которые многократно указывает мудрость сказок. Освободительные силы либидо (конь) и природная мужская воля (меч символизирует мужские волю, решительность, инициативу, точность и т. п.) используются как победоносные ресурсы. Только сам участник инициации решает вопрос, стоит ли вводить в содержание сло­весной формулы для задания темы «Битва с Драконом»-2 интервенции с задачами вырастить волшебного коня и затем найти в заповедном мес­те заветный меч. В самом начале работы с «Битвами» инициационный терапевт на выбор предлагает участникам два варианта «Битвы с Дра­коном». В одном случае в словесной формуле задания темы указывается на необходимость вырастить волшебного коня и найти в заповедном месте заветный меч, в другом такое указание не звучит.

Тема «Битва с Драконом»-2 словесно задается мужчине следующим образом: «Представьте, что вам предстоит вырастить волшебного коня, найти в заповедном месте заветный меч, чтобы сразиться с Драконом и освободить из его плена прекрасную женщину». Для женщины словесная формула такая: «Представьте, что вы мужчина, которому предстоит вы­растить волшебного коня, найти в заповедном месте заветный меч, что­бы сразиться с Драконом и освободить из его плена прекрасную женщину».

Следует обратить внимание на то, что в словесной формуле звучит за­дание «сразиться с Драконом», а не «победить Дракона», потому что заранее невозможно определить, достаточно ли у мужского начала личности побе­доносных сил, чтобы одержать победу над Драконом. В сюжете инициации выясняется, насколько успешна и ресурсна мужская защита в структуре лич­ности участника инициации. Если Дракона победить не удалось, что бывает крайне редко, это является прямым указанием на необходимость дополни­тельных инициаций для укрепления ресурсов мужского начала личности.

Объем эмоционального заряда, активизируемый в сюжетах инициа­ций на тему «Битва с Драконом», обычно достаточно велик. Для первых результатов инициаций на эту тему характерно неполное освобождение от этого заряда. Когда в удобный для участника инициаций момент рабо­та происходит с привлечением волшебного коня и заветного меча, растет умение мужского начала личности управлять и оперировать своими при­родными возможностями наиболее точно, продуктивно и компетентно.

Незамужняя женщина 35 лет представила себя богатырем, у кото­рого верхняя часть тела была развита как у взрослого мужчины, а ниж­няя — как у пятилетнего мальчика (расщепление в области Анимуса в результате ранней травмы). Богатырь вел под уздцы беременную кобылу. Прохожие воспринимали шествие как приезд бродячего цирка, смеялись и подтрунивали над «богатырем». Разрешившись от бремени, кобыла сдох­ла (преодоление слияния с материнской частью личности), оставив бога­тырю прекрасного гнедого жеребенка с золотой гривой, обладавшего даром речи. После этого нижняя часть тела богатыря стала гораздо более взрос­лой, но он еще не твердо стоял на ногах. Жеребенок рассказал богатырю, как нужно ухаживать за ним, пасся на лугу, а богатырь поил его из ручья.

Далее действие разворачивалось в пшеничном поле, где в течение семи дней жеребенок гулял на воле, подрастая на глазах. Повзрослев, молодой конь сообщил богатырю, что скоро с неба спустится Прекрас­ная Кобылица (элемент божественной женственности) и позовет его (коня) с собой. Богатырь должен суметь удержать своего питомца, хотя противостоять силе Прекрасной Кобылицы еще никому не удавалось (речь идет о способности управлять силами либидо). Преодолев серьез­ные трудности, богатырь справился с задачей и удержал молодого коня. Тогда Прекрасная Кобылица превратилась в Деву, выразила богатырю свое признание и уважение, подарила на память белый платочек.

В последующих событиях в ходе битвы с огромным многоголовым Драконом, против которого выступила целая рать во главе со знакомым нам богатырем, платочек сыграл решающую роль. Богатырь вытер им пот со своего лба, и только после этого его решающий удар привел к окончательной победе(!).

Освобожденная красавица оказалась Василисой Прекрасной, она тут же взмахом руки оживила поверженных Драконом воинов, восстановила разрушенные строения. Предложение инициационного терапевта взгля­нуть на мир глазами Василисы Прекрасной привело к следующему эф­фекту: женщина представляла себя на праздничном пиру то Василисой, то богатырем. Эффект мерцания женского самосознания был заметен не­которое время и после инициации — в определенные моменты она то ис­пытывала удовольствие, ощущая себя по-женски ценной и защищенной, то обнаруживала, что снова воспринимает себя ответственной и сильной.

В ходе дальнейшего проживания инициаций женщина обрела ста­бильное ощущение внутреннего равновесия, почувствовала себя более женственной, мягкой и защищенной.

Женщина 38 лет, имеющая опыт развода с мужем, переживая тему «Битва с Драконом»-2 после инициации «Битва с Драконом»-1, была удивлена тем, как второй сюжет «Битвы» отличался от первого. Если в первом случае ее внутренний богатырь, успешно справившись с Драконом, не сразу освободил плененную красавицу, ссылаясь на свое смущение и робость перед женщинами, то во втором походе против Дракона он, добыв коня и меч и одолев затем Дракона, целеустремлен­но отправился к пленнице, зная, что это его возлюбленная. Встреча их была на этот раз радостной и эротически окрашенной. После инициа­ции женщина отметила у себя всплеск эротических энергий.

Женщина 39 лет, считая себя несчастливой и поддерживая в те­чение двух лет отношения с незрелым мужчиной, в инициации на тему «Битва с Драконом»-2 представила себя сорокапятилетним крестьяни­ном, который на лугу увидел белую кобылу и ее вороного жеребенка. Жеребенок быстро рос, был крепким и красивым. Отправившись с ним в лес, мужчина набрел на избушку, привязал жеребенка и пошел с картой в лес на поиски волшебного меча. Жеребенка он с собой не взял, объ­яснив это тем, что тот может испугаться темного леса (ранние страхи, связанные с запретами на проявление сексуальности). В лесу крестьянин нашел заповедное место — три большие сосны. На них были укреплены железные цепи, державшие когда-то хрустальный гроб со спящей краса­вицей (область пленения женского). Теперь гроб отсутствовал, а чертеж в карте указывал, что копать следует прямо под цепями. Откопав вол­шебный меч, украшенный драгоценными камнями, крестьянин преобра­зился — стал благородным вельможей в кафтане с собольим воротником. Он ощутил свое достоинство и важность. Затем вельможа вернулся в из­бушку, смел там паутину и, поскольку наступила ночь, решил заночевать (страхи перед содержанием бессознательного, встречу с которым обеща­ет предстоящая битва с Драконом). Во сне он увидел летящего к избуш­ке многоголового Дракона. Сон принес понимание, что Дракон является великим магом, способным принимать любой облик, и что его нельзя победить, срубая головы, — только удар в самое сердце поразит его.

За ночь жеребенок превратился в прекрасного белого коня. Вель­можа отправился в путь. Добравшись до замка Дракона, герой перелез через высокую стену, долго искал способ спуститься с нее, затем прео­долел глубокий ров. В одном из залов замка состоялся его поединок с Драконом, тот достигал десяти метров в высоту. Сумев отвлечь змея об­манным движением, вельможа пронзил его мечом в сердце, после чего Дракон превратился в седовласого старца-мага, а герой — в доброго молодца лет двадцати пяти (воссоздание здоровой иерархии в области Анимуса — маг символизирует отцовскую мудрость, добрый молодец — созревающую, растущую область мужского начала).

Маг взял победителя за руку и сопроводил к красавице (отцовское бла­гословение), восставшей из хрустального гроба, который к этому моменту стал видимым. Гроб тут же разлетелся на мелкие кусочки. Красавица пошла навстречу добру молодцу. После предложения инициационного терапевта посмотреть на мир глазами этой девушки женщина отметила, что та вос­хищена красотой апартаментов и прекрасным райским садом. Однако вни­мание к доброму молодцу она проявила лишь по просьбе терапевта. У кра­савицы возникло чувство вины перед своими родителями. Она пожелала, взяв с собою отростки прекрасных растений из райского сада и нескольких райских птиц, отправиться скорее в родные места, где молодых ожидал свой дом. Чувство вины и тревога не покидали ее до конца сюжета инициации. Женщина в заключительной беседе сообщила, что не могла позволить себе ощутить себя счастливой. Ей мешала мысль: «А как же мои родители?»

Проблемы несостоявшейся вовремя сепарации (эмоционального отделения от родителей) напрямую влекут за собой нарушения в фор­мировании здоровых феноменов мужского и женского начал в личности реальных мужчин и женщин. Спящая в хрустальном гробу красави­ца — символ консервации женского в результате его неотделения от за­щищающего мира родительской семьи. Такое неотделение может быть результатом травмы. То обстоятельство, что хрустальный гроб в начале сюжета был невидимым, свидетельствует о вытеснении описываемого процесса пленения женского в наиболее глубокие слои бессознательно­го. Могущественный старец (отцовский интроект), сменивший Дракона при красавице, отражает одновременно как оздоровление мужской от­цовской благословляющей функции Сверх-Я, так и инфантильную зави­симость от родителей. Как только материнское неотпускание было пре­одолено в результате символической победы над Драконом, на первый план выступила отцовская фигура, прежде скрытая в гиперматеринской защитной области (в Драконе). Отцовское начало, будучи поглощенным гиперматеринским феноменом, тоже невольно участвовало в удержива­нии женственности от развития. И только будучи проявленным, после победы над Драконом, отцовское благословение (маг) способствовало соединению мужского и женского начал личности.

Таким образом, в ходе переживания описанной инициации на тему «Битва с Драконом»-2 произошло главное — между развивающимися мужским и женским началами возник контакт, который стремится пере­расти в союз. Статус жениха и невесты — это некий предсоюз, предбран- ный этап священного союза.

ТЕМА «В ПЛЕНУ У ДРАКОНА»

Эта архетипическая тема имеет особое значение и является одной из наиболее целебных в ряду тем, инициирующих созревание женского на­чала. Словесно она задается женщинам следующим образом: «Представь­те, что вы в плену у Дракона и вам предстоит освобождение из этого пле­на». Для мужчин словесная формула такова: «Представьте, что вы жен­щина, вы в плену у Дракона и вам предстоит освобождение из этого плена».

Тему «В плену у Дракона» особенно целесообразно использовать после переживания тем «Битва с Драконом» 1 и 2, формирующих муж­скую защищающую активность. Другими словами, выбирая инициацию «В плену у Дракона», важно на основе предыдущих внутренних сюжетов убедиться, что мужские силы, которым предстоит побеждать Дракона, уже сформированы в личности и успешно действуют как победоносные. Важно, чтобы мужская защищающая функция имела не только доста­точно сил и энергии, но также и достаточно высокую осознанность: во­время и точно действовала в целях освобождения женского.

Если в инициации «Битва с Драконом» женщина, представляя себя мужчиной, выступает от имени своего мужского начала, то в инициации «В плену у Дракона» она оказывается в позиции пленницы, отождествля­ясь со своей плененной женственностью. Таким образом, участницы ини­циации «В плену у Дракона» получают важный опыт женского поведения в кризисе, а именно — умение активно ждать момента освобождения. Мария-Луиза фон Франц считает, что многие сказки говорят о важной женской способности уединиться и ждать, пока снаружи бушуют сражения.

Встреча с Драконом в роли пленницы открывает в личности реаль­ных мужчины или женщины доступ к той области бессознательного, где происходит контакт женственности с подавляющими ее структурами.

Если тема «В плену у Дракона» предлагается на наиболее поздних этапах терапии, когда у участников инициаций уже имеется целый ряд символических побед над Драконами, образ Дракона нередко становит­ся безопасным или дружественным.

Получая этот символический опыт, участники инициаций отме­чают появление у них большей уверенности в себе, ощущение гораздо большей защищенности в стрессовых ситуациях.

Женщина 42 лет, имеющая опыт развода, неоднократно про­жившая инициации на тему «Битва с Драконом» 1 и 2, где Драконы были успешно побеждены мужскими персонажами, в сюжете своей инициации «В плену у Дракона» представила себя шестнадцатилетней девушкой в русском сарафане, сидящей в высокой башне в комнате без дверей. Туда ее принес и поместил через окно шестиглавый Дракон. С тех пор он заботился о ней: приносил пищу и охранял. Иногда Дракон куда-то уходил, и девушке было не видно его из окна своей комнаты. Все ее попытки разглядеть, куда ходит Дракон, ни к чему не приводили. Девушка ощущала себя никчемной и стала скучать.

Вскоре, когда Дракон в очередной раз исчез из поля зрения девушки, появился взрослый темноволосый всадник и освободил ее. Битва с Дра­коном в этот раз уже не понадобилась. Мужчина отвез девушку к ее отцу и матери (женщина в двенадцать лет пережила развод родителей), которые несказанно обрадовались. Отец представился участнице инициации боль­шим и сильным мужчиной средних лет, с седой бородой (противополож­ность ее родному отцу — астенично сложенному, пьющему, не поддержи­вавшему после развода эмоционального контакта с семьей). Освободитель просил родителей девушки разрешения навещать ее, приносить ей подар­ки. Девушка, прижимаясь к отцу, была одновременно очень польщена тем, что у нее, в отличие от подружек, у которых были юные женихи, появился такой взрослый покровитель (потребность в усиленной отцовской защите).

Дата добавления: 2015-11-04