В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 37 страница

Инфантильная женственность, отразившаяся в символике этого сюже­та, получила желанную опору в лице окрепших в процессе инициационной практики мужских защищающих сил (отеческая активность освободите­ля, вернувшая девушку родителям, и сам отец). Агрессия мужского начала личности участницы инициации, будучи направленной в сторону защиты женского, благодаря опьггу прошлых инициаций (успешные победы муж­ских персонажей над Драконами) приобрела максимально созидательный характер. Освобождение женственности на этот раз осуществилось без уничтожения Дракона. Поскольку этот инициационный сюжет появился после неоднократных успешных побед над Драконами, отсутствие битвы в инициационном сюжете свидетельствует о том, что гдаирматеринская защита уступила лавры первенства защите мужской природы.

Если бы мужской освобождающий персонаж в самых первых ини­циациях на тему «битв» не сражался с Драконом, то это свидетельство­вало бы о слабости мужской защиты, и одновременно — о лидирующем положении защиты гилерматеринской.

В следующий раз, переживая инициацию «В плену у Дра­кона», та же участница увидела себя во внутреннем сюжете царевной 25 лет. Она от всей души ругала Дракона, который проспал визит Ива- на-царевича и позволил тому оставить для нее подарки (женщина была сердита на своего бывшего мужа за его визит с подарками, в ходе кото­рого тот оставался эмоционально крайне холодным).

Дракон терпеливо выслушал недовольную речь хозяйки, затем вер­нулся к Ивану-царевичу, выполняя поручение возвратить подарки. На этот раз Иван-царевич уже не посылал Дракона, а сам отправился к не­весте. Поскольку царевна оставалась неприступной, царскому сыну при­шлось тайно сговариваться с Драконом, чтобы тот помог ему проникнуть к возлюбленной ночью. Когда стемнело, Дракон перенес его на своей спине в покои царевны. Влюбленные помирились и вскоре, счастливые, уже катались на спине дружелюбного Дракона, любуясь звездным небом.

Как видим, здесь с Драконом уже сотрудничают и мужское, и жен­ское начала личности. Он действует как интегрированная, включенная в структуру Я, охраняющая и защищающая полезная сила.

ТЕМА «БЛАГОСЛОВЕНИЕ»

Инициационная тема «Благословение» является наиболее общей версией работы с духовной практикой благословения. Словесная фор­мула задания этой темы звучит для мужчин и для женщин так: «Пред­ставьте, пожалуйста, что вы получаете благословение».

Трудно представить себе более глубокую инициацию передачи са­кральных знаний и духовных родовых ресурсов, чем ритуал благослове­ния, без которого наши предки не обходились как в переходные моменты жизни, так и в повседневных делах. Благословение требовалось не толь­ко для свершения жизненных циклов, обретения благополучной мужской или женской судьбы, но и для любого важного бытового начинания.

Обращаясь к теме благословения, участники инициаций получают уникальную возможность восстановить традиции передачи духовного опыта, утраченного нашей культурой. На внутриличностном уровне бла­гословение — это высшая функция зрелых мужского-отцовского и жен- ского-материнского аспектов области Сверх-Я, которая выражается в бе­зусловной поддержке развивающихся мужской и женской частей Я. Бла­гословение — это разрешение, даваемое родительским слоем личности на осуществление желаний и замыслов растущих женственности и муже­ственности. Как важно принятие реальными отцом и матерью наших из­бранников и избранниц, так не менее важно принятие на уровне архетипи- ческих частей личности — внутренними отцом и матерью внутреннего же развивающегося мужско-женского срюза. Ведь только при солидарности всех уровней личности можно обрести целостность и внутреннюю силу.

Тема «Благословение» переживается каждым участником инициа­ции в соответствии с его индивидуальными потребностями, которые от­крываются в ходе инициации на символическом языке ее сюжета. Бла­гословение исходит либо от родителей, либо от царских или духовных особ и т. д., и всегда сопровождается переживанием входящего, дающего потока энергии, прилива сил, внутренней крепости, большей уверенности в себе, наполнения и ясности жизненной перспективы.

Женщина 34 лет, потерявшая в подростковом возрасте любя­щего отца, представила, как гуляет с ним в осеннем парке. Ощутив в ходе переживания инициационного образа приступ острой тоски, она заплака­ла. Предложение инициационного терапевта посмотреть на мир глазами отца привело к быстрому изменению ее состояния: женщина ощутила, что, будучи отцом, кладет свои руки на голову дочери, ощущает большую силу, исходящую из рук, и осознает, насколько сильно он желает дочери счастья и благополучия.

После инициации женщина приятно удивилась появившемуся у нее чувству умиротворения. Слезы исчезли, и пришла уверенность, что она справится с любыми препятствиями на своем пути.

Позже женщина обнаружила, что в трудных ситуациях больше не испы­тывает переживания разрушающегося и уходящего из-под ног мира, а ощу­щает гораздо больше спокойствия и уверенности, чем когда-либо ранее.

Пережившая развод женщина 49 лет в инициационном сюжете на тему «Благословение» представила, что, будучи девушкой из бедной семьи, одетой в лохмотья, привыкшей тяжелым трудом зарабатывать на пропитание, предстает перед высоким седовласым царем, который объ­являет ей, что она — его дочь, похищенная в младенчестве злоумышлен­никами. Пережив первое удивление, девушка осваивала затем жизнь в новом статусе — училась носить королевские наряды, общаться с под­данными, вышла замуж за принца из соседнего государства.

Здесь женское не только освобождается от подавления (бедность, лохмотья), но и обретает высокое положение принцессы, а затем — жены. Реальный отец психологически отсутствовал в жизни участницы инициации. В данном случае благословляющей фигурой выступил ко­роль — архетипический образ могучего отца, привлеченный из архети- пического слоя коллективного сознания.

ТЕМА «ДЮЙМОВОЧКА»

Сказка Г.-Х. Андерсена «Дюймовочка» символически описывает один из путей восхождения женственности от зачаточного состояния к обладанию волшебной силой. Попасть в страну эльфов, владеющих волшебными чарами, и стать женой их Принца означает для Дюймо­вочки достижение одной из вершин истинной женственности — уровня Феи. Образ девочки из зернышка — маленькой красавицы из породы фей — как бы вычленяет легкую, воздушную природу высших женских энергий. Женщина, которая получила от старухи заветное зернышко, не имела детей. Сказка на символическом языке говорит: чтобы стать счастливой матерью, женщине необходимо развить не только мате­ринские, но и волшебные свойства высшей женственности. Они невиди­мы, их нелегко разглядеть, как и маленькую Дюймовочку, их непросто осознать, но это неизбежное условие счастливого материнства.

На пути к счастью Дюймовочке помогают комические персонажи недоженихов, невольно выступающих для нее в роли своеобразных проводников в страну счастья. Маменькин сынок — сын жабы; недоста­точно сильный, но благородный Мотылек; светский ловелас Майский Жук; самовлюбленный богатый Крот, не видящий дальше своего носа, — эти персонажи напоминают незрелых мужчин, ищущих свою женствен­ность. Сын жабы, Жук и Крот стремятся использовать маленькую краса­вицу, излучающую любовь и нежность, желая приобрести ее для своих целей, провоцируя своими эгоистичными на первый взгляд действиями ее развитие, ее движение вперед и вверх — к коронованному будущему.

Спасенная Ласточка — символ доброты и сердечности Дюймовочки — соединяет ее с миром эльфов, миром маленьких волшебников, где она находит счастье в союзе с Принцем. Он дарит Дюймовочке крылья — символ посвящения, овладения сакральным знанием духовного мира. Так во внутреннем космосе по мере развития человека происходит осо­знание и воцарение божественных элементов женственности.

Женщина 40 лет, имеющая опыт развода с мужем, на продви­нутом этапе терапии представила, что, будучи Дюймовочкой, без особых трудностей встречается с Принцем эльфов. Она помогает ему вспомнить прошлое, как он стал эльфом. Сумев преодолеть чары морских сирен, превративших когда-то потерпевшего кораблекрушение Принца в эль­фа, Дюймовочка и Принц оба становятся людьми, создав крепкий су­пружеский союз.

Такая динамика внутренней сказки говорит о том, что ранняя травма больше затрагивает мужскую часть личности. Сирена может рассматри­ваться как отрицательный полюс русалки, она представляет собой слияние элементов негативных полюсов Ведьмы (коварство, наведение морока) и Амазонки (захват в плен мужчин, стремление к превосходству над ними). Эта символика открывает классическую природу травмы — подавление мужского начала гилдшатеринским защитным комплексом. В девятилет­ием возрасте женщина пережила развод родителей, уход, а затем — смерть отца, что затормозило развитие ее Анимуса. Однако инициированное в процессе терапии женское начало — исцеляющая Принца Дюймовочка в этом сюжете вынашивает мужское, помогая ему вернуться в мир людей.

Как только Принц оказался расколдован и превратился в челове­ка, Дюймовочка выросла вместе с ним, став женщиной обычных раз­меров. Это лишний раз подтверждает, что мужское начало занимает во внутреннем мире человека любого пола ведущее базовое положение, определяющее здоровье и степень зрелости всех остальных внутренних аспектов личности.

Женщина 28 лет, имеющая цель создать семью, выбрала тему «Дюймовочка» на раннем этапе терапии. Она увидела себя Дюймовоч­кой, которая путешествовала с Незнайкой. Держась за руки, они пере­секали различные ландшафты, пока не встретились с огромной фигу­рой вооруженной мечом женщины, одетой как Амазонка. Дюймовочка и Незнайка спаслись от нее бегством.

Мужское начало в образе Незнайки раскрывает свою потребность в осознании себя и окружающего мира, потребность в наполнении, росте и пробуждении. Отсутствие мужско-женских союзов в этом сюжете го­ворит о том, что внутренняя работа идет здесь на уровне детского слоя

личности, куда дальновидно «отправился» внутренний процесс, как все­гда точно рассчитав область, где необходимо в данный момент целебное прикосновение символического сознания участницы инициации.

Из сюжета этой сказки видно, как мужское и женское начала подавля­ются одним из элементов гилерматеринской защиты — внутренней фигурой воительницы. Мать участницы инициации всю свою семейную жизнь вы­держивала подавление со стороны родни мужа, будучи вынужденной проти­востоять отвержению со стороны его родовой ветви еще задолго до свадьбы.

ТЕМА «ВИТЯЗЬ НА РАСПУТЬЕ»

Этот архетипический сюжет полезен для инициирования мужской функции принятия решений, развития мужской инициативы, формиро­вания мужской воли. Распутье как момент выбора, совершения волево­го усилия и принятия ответственности за него является важной инициа­ционной практикой в процессе созревания мужского начала.

Замужняя женщина 33 лет, имевшая запрос на гармониза­цию своего карьерного роста, увидела себя в инициации «Битязь на распутье» в образе богатыря в железных латах на гнедом коне, с мечом в треугольном железном головном уборе. На камне богатырь прочел три надписи. Одна из них указывала направление, следуя которому можно «потерять все». Богатырь выбрал именно этот — самый трудный путь. По дороге ему встретились страдающие от грабительских набегов Дра­кона путники. Победив Великого Змея, богатырь вернулся домой с чув­ством выполненного долга.

Несколько позже, продолжая получать инициационный опыт, участница этой инициации сменила работу — новая должность была более высокооплачиваемой, обеспечивала более высокий статус, что полностью соответствовало ее планам.

Тема «Витязь на распутье» была использована на продвинутом этапе терапии. Из сюжета видно, насколько инициирован внутренний мужской потенциал, способный успешно справиться с наиболее сложной задачей.

ТЕМА «ИСЦЕЛЕНИЕ МАТЕРИ»

Эта тема важна не менее, чем «Битва с Драконом». Стратегия умень­шения гилерматеринской защиты реализуется в инициационной тера­пии не только за счет инициирования и развития истинных мужских и женских функций, не только путем непосредственных «битв» с Драко­ном, Кощеем и их аналогами, но и с помощью инициаций исцеления.

В частности, тема «Исцеление матери» позволяет диагностировать, какие именно аспекты внутренней материнской области поражены и требуют исцеления. Задается такая тема следующим образом: «Представьте, по­жалуйста, сюжет на тему „Исцеление матери“».

Участница инициаций 42 лет на продвинутом этапе терапии пред­ставила саму себя в сюжете «Исцеление матери» пожилой женщиной- матерью в длинном черном одеянии, лежащей на дне лодки. Женщина страдала от пулевого ранения в области сердца. Недалеко от берега ждал корабль, с которого и прибыла лодка. Управлявший лодкой крепкий мо­ряк туг же послал местного юношу за лекарем. Пожилой лекарь велел отнести женщину в ближайшую таверну, попросил прислуживавшую там девушку приготовить все необходимое для операции. Он извлек пулю и сказал, что будет ухаживать за раненой до тех пор, пока она попра­вится. Моряк предложил ему большую сумму денег за уход — лекарь от денег отказался. Позже в сюжете появился сын этой женщины, капитан корабля. Он освободился из плена пиратов, нашел мать, пострадавшую от пиратского нападения, и к концу инициации образовались две пары — женщина-мать вышла замуж за седовласого лекаря, а ее сын обрел свое счастье с девушкой, которая помогала лекарю ухаживать за раненой.

Здесь область поражения внутриличностной материнской фигу­ры — сердце, сфера чувств. Участница инициации действительно жа­ловалась на эмоциональную холодность в адрес своих детей. Симме­тричное взаимодействие мужских и женских фигур и образование пар в этом сюжете служит признаком достаточно хорошего взаимодействия мужского и женского начал личности участницы инициации. Это зако­номерно для продвинутых этапов инициационной практики.

После инициации участница отметила у себя появление мягкости, уважения и большего принятия в отношении к детям.

Незамужняя женщина 33 лет в сюжете инициации «Исцеление матери» представила, что ухаживает за своей матерью, которая не мо­жет стать на ноги. Она пыталась найти с матерью общий язык, но не могла. Только после того, как в палате, где лежала мать, появился врач, который осмотрел больную и сделал ей необходимые назначения, мать смогла вставать, и дочь стала выводить ее на прогулку в больничный са­дик. Посмотрев на происходящее глазами матери, женщина вдруг поня­ла, что мать чувствует себя нужной, только когда о ней заботятся. Кроме того, вернувшись в свою роль, женщина открыла для себя, что может передавать матери мысленно все, что хочет ей сказать. И та способна слушать и понимать такие мысленные обращения. Женщина испытала облегчение от своего открытия.

Невозможность стать на ноги символизирует отсутствие внутрен­ней опоры, дефицит мужской защиты, так как ноги женщины, буду­чи фаллическим символом, символически отражают ее связь с миром мужчин. Только после контакта с исцеляющим мужским началом (врач) материнская структура получила шанс на установление контакта с жен­ственностью как в облике дочери, так и в виде окружающей природы (прогулка в садике).

ТЕМА «ИСЦЕЛЕНИЕ ОТЦА»

Эту инициацию можно рассматривать как разновидность «осво­бождения от чар для мужского Я», где целебное воздействие адресовано отцовскому аспекту мужского начала личности мужчины или женщи­ны. Скорость, с которой на символическом уровне идет восстановле­ние сил внутреннего Отца, связана с тем, насколько сформирована у участника инициации функция Великой защиты, так как именно защи­щающий потенциал характеризует здоровое отцовское начало. Поэтому тему «Исцеление отца» целесообразно предлагать после инициирова­ния основных защищающих мужских функций — Разведчика, Защитни­ка и Кормильца. Эти первые три уровня Великой Защиты составляют «земную» основу отцовского начала.

В инициации «Исцеление отца» символическая работа осуществля­ется в адрес осознанной отцовской функции, того внутриличностного отцовского слоя, который распознается во внутреннем мире именно как хорошо или плохо действующий осознанный отцовский аспект.

Словесная формула задания этой темы аналогична формуле для темы «Исцеление матери». Инициационный специалист предлагает участнику или участнице инициации: «Представьте, пожалуйста, сю­жет на тему „Исцеление отца“».

Как уже отмечалось, для работы с внутренним отцовским феноме­ном в инициационной терапии используется и «Отцовская программа». Она в буквальном смысле слова посвящена строительству — созда­нию и воссозданию — отцовской внутренней функции, начиная с самых ранних, самых архаичных отцовских задач и уровней сознания и восхо­дя к наиболее высоким божественным уровням отцовства («Дельфин», «Кит», «Слон», «Бык», «Медведь», «Волк», «Лось», «Олень», «Конь», «Кентавр» и т. д. — для отцовского слоя, обращенного к маленькому ребенку: «Остроконечная гора», «Машина», «Меч», «Меч Великого Ма­стера» и др. — для отцовского слоя, обучающего растущую мужествен­ность дочери или сына; «Дед Мороз», «Мудрец», «Великий Учитель», «Священник», «Творец» и др. — для инициирования функций боже­ственного отцовского сознания благословляющей природы).

Женщина 27 лет, имевшая запрос на обретение спутника жизни, представила в сюжете «Исцеление отца» престарелого короля- симулянта, который, будучи здоровым, стонал и жаловался на то, что пострадал в бою. Три дочери-принцессы пришли навестить короля, и младшая, с которой участница инициации отождествила себя, упре­кнула отца в притворстве.

«Мы тебя любим, а ты такой неестественный!» — в сердцах вос­кликнула младшая дочь. Она заставила упрямившегося короля выпить чистой воды (женская целебная сила), тот помолодел и вдруг почувство­вал, как важны для него дочери.

Вошла очаровательная королева средних лет, добрая и уравнове­шенная. Король велел всем приготовиться к принятию гостя, претендо­вавшего на руку младшей принцессы.

«Притворство» короля отражает эмоциональную невключенность реального отца в отношения в семье. Участница инициации — един­ственная дочь своего отца. Три дочери-принцессы в описанном сюжете символизируют классическое триединство женского аспекта, указываю­щее на три уровня сознания женственности. Старшая и средняя дочери представляют обыденное женское сознание, ориентированное на по­вседневные женские ценности — материальные блага, красоту внешнего убранства женщины, социальный статус замужней женщины, материн­скую роль. Это те аспекты женского сознания, которые устремлены на формирование «земной», эгоической части женского начала.

Представив себя младшей дочерью, женщина отождествила себя с активно развивающимся, растущим, восходящим к божественному созна­нию женским феноменом. Чистая вода, исцелившая короля, также симво­лизирует целебную силу чистой (божественной) женственности. Младшая дочь как символ развивающейся женственности всегда выступает и в роли Анимы мужчины-отца, она питает его любовью, исцеляет и в определен­ном смысле составляет счастье зрелой половины его жизни. Реальный мужчина нередко за счет любви к подрастающей дочери, заботясь о ней, и высоко ценя возможность делать ее счастливой, использует свой «по­следний» шанс наладить отношения со своей Анимой, со своей Внутрен­ней Женщиной — Душой, если в свое время с матерью его дочери таких взаимоотношений он еще не мог создать. Поэтому в описанном сюжете именно у младшей дочери есть наиболее целебный контакт с королем.

Гармоничный образ королевы-матери — принимающая часть ма­тери — неслучайно появился в образе только после исцеления короля.

Зрелое, здоровое мужское начало — залог зрелости женского начала. Ав­густейшие родители к концу инициационного сюжета приготовились к исполнению высшей родительской функции — благословению дочери.

ТЕМА «ТОЧКА ИСЦЕАЕНИЯ»

Работа с сакральными центрами — точками архетипической манда- лы, равноудаленными от мужской и женской функций на каждой гори­зонтали, — как уже говорилось, служит достижению здорового баланса мужского и женского начал. Напомним, что баланс здесь предполагает не механическое уравнивание нагрузок, а формирование природной иерархии мужского и женского. Мужская функция защищает женское и творит новое на каждом архетипическом уровне; женское — сотворит мужскому и создает целебную среду для восстановления мужских сил.

В «Точке исцеления», равноудаленной от функций Целителя и Феи, достигается баланс целительских духовных возможностей личности.

Словесная формула задания инициационной темы «Точка исце­ления» для мужчин и женщин такова: «Представьте себе, пожалуй­ста, что вы находитесь в точке, равноудаленной от позиций Целителя и Феи — в точке исцеления».

Женщина 38 лет, имеющая опыт развода с мужем, переживая эту тему, представила себя королевой, которую супруг-король освобо­дил из плена. В неволе она утратила не только свою любовь к королю, но и память об их совместной жизни. Король страдал из-за недуга су­пруги и, наконец, нашел лекаря-волшебника, а помогала этому лекарю удивительная женщина. Одеяние ее светилось, она обладала прекрас­ным голосом, от звуков которого забывались печали.

С помощью волшебных слайдов и целебного отвара волшебник и его спутница помогли королеве сначала вернуть память, а затем — и чувства к супругу. Позже по их рекомендации король регулярно возил королеву к целебному водопаду, где они оба совершали омовение, и вскоре королева объявила мужу, что ждет ребенка — наследника трона.

Травма королевы — потеря любви к мужу и утрата связи с про­шлым — говорит о пострадавшем женском достоинстве и защитном вы­теснении темы мужско-женских взаимоотношений во внутреннем мире с целью избегания боли, которую эти отношения однажды принесли участнице инициации. Амнезия королевы отражает не только болезнен­ное влияние развода на ее женское достоинство, но и родовое наруше­ние в области принятия женственности коллективным сознанием рода, к которому принадлежит женщина. В ее семейной истории женщины не умели прощать мужчин и вели с ними долгосрочные «войны», любя мужчин тайно, в глубине души.

Исцеляющие мужская и женская фигуры действовали в сюжете инициации в полном согласии, что говорит о глубоких позитивных ре­зультатах проделанной инициационной работы. Стихия водопада по­влияла на продление рода королевской четы — классический элемент символического исцеления с помощью ресурсов чистой воды как сим­вола высших женских духовных сил. Привлечение целебных сил чистых женских энергий (известно, что вода реального водопада несет нулевую информацию и поэтому является в информационном смысле наиболее чистой) в процессы исцеления, воскрешения и сотворения — неизмен­ная стратегия саморегуляции во внутреннем мире. Чистая вода — жен­ский, а сама сила и мощь водопада — мужской элемент этого процесса. В образе водопада мужская и женская исцеляющие стихии действуют в их естественном природном единстве.

ТЕМА «ТОЧКА УПРАВЛЕНИЯ»

Сакральный центр между архетипическими позициями Короля и Королевы — «точка управления» — символизирует центр осознанного управления событиями жизни, а также центр родового сознания лич­ности. На этом уровне сознания происходит выравнивание природного баланса мужских и женских управляющих структур личности.

Природный баланс мужской и женской энергий личности на лю­бом архетипическом уровне состоит, как мы знаем, с одной стороны, в созидательной деятельности мужского начала в интересах женского и, с другой стороны, в поддерживающем и восстанавливающем мужские силы участии женского.

Зрелая функция внутреннего Короля, таким образом, выступает как управление внутренними силами личности, как осознанное созда­ние и учреждение нового в самом процессе ее развития. В то же время зрелый Король несет ответственность на всех уровнях жизни не только за свой род, но и за народ как объединение родов. Значит, внутренний Король для мужчины и для женщины выступает оплотом их родово­го сознания, определяет отношение человека к его роли в собственном роду, а также — к его роли в развитии нации.

Королева является внутренней женской функцией, не только твор­ческой соучредительницей Короля, она не только несет ответственность за женское достоинство, но и гармонизирует и смягчает процесс адапта­ции к новому, создает атмосферу праздника, красоты и дарения.

Словесная формула для задания темы «Точка управления»: «Пред­ставьте, пожалуйста, что вы находитесь в точке, равноудаленной от позиций Короля и Королевы, — в точке управления».

Женщина 36 лет, пережившая развод с мужем, работая с инициа­цией «Точка управления», представила себя королевой из сказки «Король- олень». Ее муж-король был заколдован придворным магом, и душа его переместилась в золоторогого оленя. Королева попросила лучшую тан­цовщицу королевства очаровать злодея-мага, использовать его временное замешательство и выведать у него заветное заклинание, с помощью кото­рого можно вернуть душу короля в его человеческое тело. Замысел удался, и король был спасен, а душа мага навсегда переместилась в тело оленя.

Как видим, здесь целительскую роль играет уже не ведьма, а тан­цовщица — персонаж, близкий гейше. Поскольку королевскую чету спа­сают не ведьминские, а более высокие женские энергии — чары гейши, включающие функцию ведьмы как подчиненную, можно полагать, что «вынашивание» как восстанавливающая мужское начало женская функ­ция поднялась по ступеням зрелости.

Золоторогий олень — символ божественного мужского начала. Рабо­тая с инициациями в течение двух лет, женщина почувствовала большие изменения: стала ощущать защищенность, перестала бояться будущего, научилась сама строить свою жизнь. Ее Внутренний Мужчина, прожив много инициаций, стал для нее надежной опорой, но еще не получил во внешнем мире отражения в виде реального спутника. Пока это воистину золоторогий олень — духовная мужская опора в личности женщины.

Образ придворного мага появился в сюжете инициации как отра­жение негативного полюса Целителя. В ходе инициации маг был побеж­ден. В его лице негативный мужской аспект был интегрирован в струк­туру мужского Я личности женщины — перемещен в волшебного оленя (после развода у нее возникли романтические отношения с мужчиной, который занимался народным целительством).

Девушка 19 лет представила в инициации на тему «Точка управ­ления» короля-кота и королеву-кошку. Они мирно жили в своем коша­чьем королевстве, наслаждаясь жизнью, управляли государством, рас­тили котят-наследников.

Образы животных в управляющей архетипической области лично­сти говорят о доминировании инстинктивного начала в структурах, где надлежит позже появиться гораздо большей, а именно — человеческой родовой (королевской) осознанности и ответственности. В возрасте де­вятнадцати лет появление животных как исполнителей архетипических функций естественно.

ТЕМА «СВАДЕБНЫЙ ПИР»

Эта архетипическая тема предлагается мужчинам и женщинам на продвинутых этапах терапии с целью диагностики и гармонизации со­юзных отношений мужского и женского начал личности. Инициация на тему «Свадебный пир» не только стимулирует мужское и женское начала личности к созданию союза, но и важна для определения препятствий этому союзу, существующих во внутреннем мире мужчины или женщины на момент инициации. Кроме символического исследования состояния сакрального союза, в ходе инициации на тему «Свадебный пир» препят­ствия успешно преодолеваются, а сам характер препятствий позволяет точнее наметить дальнейшую стратегию инициационной работы.

Словесная формула для задания этой инициационной темы следую­щая: «Представьте, пожалуйста, что вы находитесь на свадебном пиру в вашу честь».

Вот как разворачивается сюжет инициации, если по настоятельной просьбе ее участницы тема «Свадебный пир» используется на довольно раннем этапе работы.

Женщина 38 лет, работая с инициациями после развода с му­жем, представила себя на свадебном пиру царевной. В наряде русской невесты она стояла среди пирующих с кубком в руках, но жениха нигде не было. Верный боярин (внутренний отцовский ресурс) подошел к ней и тихо попросил ее выйти из просторных палат, где шумел свадебный пир. Царевна велела подать шубу и сани, и вскоре боярин привез ее к месту, где были видны многочисленные следы битвы. Умирающий воин успел сообщить, что дружина жениха царевны отважно билась, но не смогла защитить его от рати Черной Королевы. Последняя прибыла прямо с неба на черной колеснице, ее рать была прозрачной, а потому неуязвимой. Черная Королева увезла жениха царевны с собой.

Царевна внутренне сжалась в кулак, затем в сопровождении боя­рина вернулась домой, где наскоро собралась в дальний путь. Боярин хотел непременно идти с нею (отцовская защита), но царевна сказала ему твердо: «Я должна победить ее сама». Тогда верный боярин убедил царевну взять с собой его сокола, чтобы птица помогла им поддержи­вать связь.

Царевна долго шла по снежному полю, затем по лесу, и везде безуспеш­но звала Черную Королеву. Только достигнув замерзшего озера на краю самого дальнего участка леса, царевна-невеста осознала, что давно уже находится во владениях своей соперницы. Царевна разбила палкой ледя­ную корку озера, догадавшись, что это озеро — зеркало Черной Королевы.

Возмущенная Королева тут же спустилась с небес, но царевне помог сокол (защита отцовско-мужского мира). Он клюнул Черную Короле­ву в центр лба, и та упала без чувств. Тут царевна увидела на ее руке огромный перстень. Сокол клювом указал на перстень, и царевна-неве­ста поняла, что должна снять его с руки соперницы. Пришедшей в себя перепуганной Черной Королеве пришлось открыть секрет: перстень — ключ к ее миру, надев его и трижды повернувшись на правом каблуке (у участницы инициации незадолго до переживания этого сюжета сло­мался правый каблук), можно попасть в ее королевство.

Дата добавления: 2015-11-04