В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 14 страница

Защитный механизм в виде Великого Паука имеют многие сверх- успешные женщины: они легко поднимаются по социальной лестнице, возглавляют различные социальные организации и собственные семьи, где все зависят от их решений, испытывая стеснение от того, что сдав­лены паутиной их контроля и критики. Женщина с такой личностной структурой доминирует активно и жестко.

Мужчина, чья личность поражена структурой Великого Паука, тоже проявляет чрезмерную жесткость. Он тоже может быть социально весь­ма успешным, но не по-мужски коварным и склонным не только к скло­кам и конкуренции (особенно в отношениях с женщинами, так как он чаще всего вращается в их кругу), но и к эмоциональному удерживанию, связыванию окружающих за счет использования разного рода запретов и манипуляций — за счет плетения паутины.

Итак, Великий Дракон и Великий Паук как защитные структуры личности имеют заметное влияние на внутренний мир западного чело­века. Важно, что они аккумулируют в себе огромные запасы жизненных сил. Эти защитные механизмы являются ресурсной сокровищницей лич­ности. К ним относится и внутренняя область Кощея — область мужско­го, наиболее сдавленная Великим Драконом (Пауком) (см. раздел «Для чего нужны битвы»).

* * *

Что же касается здорового женского начала, то оно образуется за счет интеграции-сотрудничества зрелых материнских и женских энергий. Так формируется архетипический комплекс Жена—Мать, ко­торый проявляется прямо противоположно гияерматеринскому. Когда внутренние материнская и женская функции достигают гармоничного совместного творчества (сотворчества), они образуют феномен высшей женственности, излучающей принятие и смирение как способность примирять явления мира между собой. Высшая женственность обладает и такой силой, как доверие мужскому началу.

Эти характеристики зрелой женственности говорят о ее животвор­ном излучении. Оно подобно солнцу согревает все вокруг и вдохновляет окружающих на созидательное взаимодействие как с внешним миром, так и с внутренними силами. Функционируя вместе, материнское и жен­ское создают целебную и творящую среду, активно помогая личности в ее движении по ступеням зрелости.

Чуткость и духовное видение истинной женственности помогает ар­хаичному и подчиненному инстинктам материнскому началу осущест­влять свои функции вовремя и последовательно, в наиболее точном соответствии с потребностями растущего ребенка. Развитая женствен­ность помогает материнскому быть гибкой, тонко чувствующей и высо­ко духовной функцией, способной к трансформациям. Именно женское помогает материнскому ясно видеть актуальные задачи, изменять стра­тегии воспитания соответственно возрасту и особенностям детей.

Как мы уже отмечали, для первой стадии материнства актуально взра­щивание и питание маленьких детей — так действует взращивающая, питающая мать. На второй стадии материнства мать обучает подрас­тающих детей различным навыкам, учит преодолевать трудности, то есть инициирует детей. Так поступает инициирующая мать. Наконец, третья стадия материнства заключается в отпускании и благословении выросших детей. Это функции благословляющей матери. На этой стадии мать зна­ет обо всех достоинствах и возможностях своих взрослых детей, благодаря развитой женственности умеет тонко и глубоко понимать их силу. Благо­словляющая мать верит в своих детей, гордится и восхищается ими.

Именно чуткость зрелой женственности помогает матери вовремя обучить детей и вовремя отпустить их в мир.

На наш взгляд, такого уровня зрелости женского начала личность мужчины или женщины может достичь, последовательно проводя муж­ское и женское через необходимые испытания-инициации. В результате инициаций мужское обучается защищать и оберегать женскую «половину» личности, что дает материнскому как одной из структур женского ощуще­ние безопасности, избавляет от многочисленных страхов, перенапряже­ния и излишней защитной агрессии. В результате материнское освобож­дается от необходимости обороняться самостоятельно, жестко подавляя при этом истинные мужское и женское начала и задерживая тем самым их созревание.

Зрелая мужская защита освобождает гилерматеринский ком­плекс — своего навязчивого коллегу по защищающей функции — не только от колоссальных перегрузок, но и от недоверия к миру. Доста­точно защищенной внутренней Матери не нужно никого спасать, поме­щая в свою утробу, не нужно никого изолировать от опасностей, удер­живая при себе любой ценой. Только защищенная внутренняя Мать способна стать благословляющей. Стремление развивающихся жен­ственности и мужественности друг к другу не кажется благословляющей Матери опасным, а напротив, вдохновляет и радует ее.

* * *

В формировании истинного женского начала участвуют все по­ложительные полюса архетипических женских функций. Ведущими здесь являются творящие начала Феи и Богини (см. рис. 3). Кроме того, истинное женское включает лучшие позитивные свойства Королевы, а также вечно сотворящие мужскому энергии Жены, созидательные и благословляющие свойства Матери, весь спектр позитивного полюса Гейши, положительные качества Амазонки и Ведьмы.

ДРАКОН И ГЕЙША

Что касается области внутренней Гейши, то могучие силы ее по­зитивного полюса, несущие энергии творчества и здорового гедонизма, содержат уникальную возможность противостоять Великому Дракону в течение определенного времени. Несмотря на то что в ходе инициаци­онной терапии при первых подходах к инициациям на тему «Гейша» женщины поначалу испытывают некоторые трудности, потенциал Гейши имеет свойства прорываться сквозь драконьи запреты. Смущение и бес­покойство по поводу того, что инициация на тему «Гейша» не получится или будет слишком откровенной, не возникают, если предшествующие Гейше мужские и женские архетипические ступени инициированы в достаточной степени и если при необходимости была проведена под­готовка к работе с темой «Гейша» в виде проживания дополнительных тем — «Русалочка», «Спящая красавица» и пр.

Эротические энергии Гейши необычайно ресурсны и важны для сепа­рации — освобождения от подавляющего влияния внутренних родительских фигур, то есть Дракона. Архетипические силы Гейши утверждают энергии самой жизни, поэтому имеют гораздо более высокие частоты, чем вибрации Дракона. Они помогают Я вырываться из «драконьего плена» и завоевывать во внутреннем мире все новые и новые территории. Чтобы вернуть поте­рянную было власть, гиперматеринская структура либо подавляет и вытес­няет глубоко в бессознательное энергии Гейши, создавая феномены «синего чулка» и «старой девы», либо беспощадно эксплуатирует Гейшу. В послед­нем случае эротический потенциал Гейши находится «в плену у Дракона» и оказывается отчужденным, отщепленным от основного ядра личности — сексуальные энергии «уходят в подполье», оказываются оторванными от целостной структуры Я. Тогда в области отношений начинается «торговля» Эросом — эротические аспекты взаимодействия между мужчиной и жен­щиной могут использоваться не как естественный канал обогащения отно­шений, а как средства кнута и пряника для манипуляции близкими. В за­падном мире в целом сокровища Эроса используются большинством людей как валюта, как некий социальный маркер — это и средство повышения собственной значимости, и визитная карточка, и товар. Сексуальностью размахивают, ее демонстрируют, коммерциализируют, максимально экс­плуатируют в ограниченном физическом аспекте, не замечая, какие гран­диозные возможности духовного развития таятся в сакральных глубинах Эроса. Духовную палитру Эроса можно сравнить с многогранным алмазом, которым умеют лишь резать стекла, едва зарабатывая таким образом на жизнь, но не догадываясь о его могуществе и непреходящей ценности как уникальнейшего кристалла, символизирующего огромные возможности со­знания — совместного божественного знания мужского и женского начал.

Восточная культура с древних времен хранит и развивает знания о таинствах различных видов человеческой любви как животворящей, раз­вивающей и исцеляющей силы. Тантра и некоторые даосские практики содержат великое знание о силах Эроса и давно предлагают это знание людям, которые стремятся поправить здоровье, исцелить свои отноше­ния и судьбы.

Будучи интегрированными в целостное Я, а значит, будучи под­ключенными к процессу его развития, силы Эроса — энергии высшей Гейши — расширяют сознание человека любого пола, помогают творить гармоничный контакт между мужским и женским мирами как внутри личности, так и вовне. Эрос и его стрелы вносят творческий потенциал в любую деятельность, наполняют и насыщают Я особого рода силой, способной с волшебной скоростью решать любые задачи.

Поскольку энергии освобожденной и процветающей Гейши служат могучим противовесом магнетическому влиянию Дракона, их можно уме­ло добавлять к внутреннему освободительному процессу, всего-навсего работая с инициациями в области Гейши. Здоровая Гейша как структура личности не только способствует своевременной сепарации, отделению развивающегося Я как от внутренних родительских фигур, так и от эмо­ционального влияния реальных родителей. Гейша не только исцеляет тело, особенно — от заболеваний половой сферы, но и, как прекрасная танцов­щица, мастерица чайных церемоний, талантливая художница и поэтесса, она ежедневно привносит в жизнь настоящий праздник. Он приходит в виде умения созерцать прекрасное, находить время на общение с собой, любимыми людьми, с произведениями искусства, а также высшими энер­гиями. На этом празднике жизни радость бытия и творчество выступают главными содержаниями, а свобода самовыражения — гимном любви к жизни. Как достаточно высокая ступень в эволюции женских энергий, Гейша уже обладает «эликсиром вечной молодости и красоты», за кото­рым спускалась в подземный мир отважная Психея.

Однако несмотря на то что энергии Гейши столь необходимы, их недостаточно для окончательной победы над внутренним Драконом. Эротическая сила способна лишь ненадолго вырвать Эго из-под драко­ньего прародительского самоконтроля. Взлетая на волне Эроса, Я толь­ко получает отсрочку от «плена» и может разглядеть Великого Змея во всей его красе. Такое осознание трудно переоценить. Однако полное соединение мужского и женского начал требует не временной и частич­ной, а полной победы над Драконом.

КАКОЙ ПОРОДЫ ДРАКОН? (ТИПЫ ГИПЕРМАТЕРИНСКИХ СТРУКТУР)

Чтобы компетентно сражаться с Драконом, необходимо знать о нем как можно больше. Внимательно всматриваясь в природу гипермате- ринской структуры, можно увидеть ее неоднородность и многообразие сил, которые она использует. Иными словами, существуют внутренние Драконы разных пород. Рассмотрим, как возникает этот феномен.

Как мы уже выяснили, по праву находясь на архетипической карте в области мужского пространства, Ведьма, Амазонка и Гейша явля­ются природным защитным механизмом женского, дублирующим функции мужского (см. рис. 3). Переразвитое этого механизма, особен­но негативных областей Ведьмы и Амазонки, дает избыток женской маскулинности. Поэтому можно говорить об особом «боевом» отряде гиперматеринской структуры — так называемом ведъминско-ама- зонском комплексе. Такой союз двух «боевых» женских энергий часто доминирует в гияерматеринской структуре. По нашим наблюдениям, в прозападном мире личность с доминированием ведьминско-амазон- ского комплекса представляет собой особенно распространенный тип.

В пространстве гияерматеринской структуры могут доминировать и другие женские аспекты. Таким образом, разновидности гияермате­ринской структуры зависят от того, на какие внутренние архетипиче- ские силы она опирается в первую очередь. Доминирование различных энергий внутри гиперМатери можно представить как главенство одной из голов Великого Дракона над другими. При этом порода (тип) Дра­кона определяется тем, на какую из его голов возложена основная от­ветственность, а значит, и основная нагрузка.

Условно выделенные ниже типы гияерматеринских структур опи­саны в их крайних проявлениях. У реальных людей они могут быть вы­ражены с различной степенью интенсивности и в разных сочетаниях.

ГиперВедьма

Итак, когда основной опорой гиперМатери является негативная Ведь­ма, в личности женщины или мужчины могут преобладать, с одной сторо­ны, такие особенности, как склонность к истерическим реакциям и агрес­сивность, а с другой — обостренные ранимость и обидчивость. Негативная Ведьма, таким образом, отвечает за повышенную внешнюю и внутреннюю конфликтность личности. Сгущенный негативный полюс архетипической области Ведьмы можно назвать гиперВедьмой. Она переполнена много­численными страхами, которые стремится компенсировать за счет жестко­го агрессивного контроля над окружающим миром. Кроме того, гиперВедь- ма несет в себе избыточное чувство вины, отвержение себя и своего тела.

Аутоагрессия гиперВедьмы может проявляться и как «добыча внима­ния» через бессознательное коллекционирование женщиной разнообраз­ных заболеваний, благодаря которым она держит близких в зоне своего контроля. Так действует во внутреннем космосе Ведьма, крайне перена­пряженная возложенной на нее защитной миссией. Она может направлять избыточную агрессию даже в адрес собственной личности и физического тела, что становится причиной различных самоограничений и психосо­матических проблем. Например, инсульт можно расценить как самоокол- довывание. Не исключено, что его можно избежать, если своевременно пройти инициации, адресованные функциям внутренней Ведьмы, а так­же поработать над достижением баланса энергий Ведьмы и Разведчика.

Многие сказки щедро указывают на то, что негативная Ведьма символизирует вытеснение телесных потребностей, неприятие и отвер­жение себя, своего тела, самоподавление и подавление окружающих. Именно поэтому сказочная Ведьма предстает в облике уродливой, со­гбенной и коварной старухи.

Итак, если в личности человека доминирует негативная Ведьма, он агрессивен, пассивно-агрессивен либо направляет агрессию на себя. Все перечисленные виды агрессии могут быть смешаны в его реакциях и по­ведении. Это проявляется как повышенная критичность к окружающим, с одной стороны, и как склонность к самобичеванию — с другой. Ги­пертрофированная Ведьма может создавать ситуации, когда человек сам портит что-либо в процессе своей деятельности, нечаянно вредит себе или другим, затем глубоко сожалеет об этом. Поведение, спровоциро­ванное негативной внутренней Ведьмой, отличается также действиями исподтишка и скрытой враждебностью в адрес окружающих.

ГиперМать как структура личности, опирающаяся на негативный полюс внутренней Ведьмы, иногда проявляется в феномене «бесную­щихся старушек». Глубоко пожилые женщины порой становятся жерт­вами своей Ведьмы, которой уже ничто не противостоит в их внутрен­нем мире. В этом случае гиперВедьма как часть личности отдает на заклание сознание и телесные функции человека, оставаясь верной па­ранойяльной идее выжить во что бы то ни стало даже отдельно от тела или остальных частей личности. В этом случае развиваются такие виды старческой деменции, беспомощности или инсульта, которые неизбеж­но подчиняют себе всех членов семьи, крепко привязывая их к пожилой женщине (реже — мужчине), поскольку за ней необходим постоянный уход. Это позволяет уже более бессознательно, но по-прежнему крайне жестко контролировать близких.

Символическое извержение пламени Дракона может в таких случа­ях принимать в вид нарушений нормальных процессов жизнедеятель­ности — вплоть до фонтанов фекалий как бессознательных выбросов избыточной агрессии или, наоборот, — в виде неконтролируемого по­глощения пищи и тому подобного. Близкие «одержимой» женщины сами оказываются в плену у ее внутренней гиперВедьмы. Недаром в сказках Ведьма часто похищает героев, стремится не только пленить, но и съесть похищенного ребенка. Феномен гиперВедьмы отражает одно­временно как внутренний процесс одной личности, так и родовую силу. Порой она поглощает поколение за поколением, поскольку избыточное доминирование негативного полюса архетипа Ведьмы в личности мо­жет привести не только к стратегии удерживать подле себя и мучить детей, но и к собственному бесплодию или к бесплодию у детей. А ведь феномен гиперВедьмы — это только одна из голов Великого Дракона!

Тем не менее ситуация может быть легко исправлена, если хотя бы один из членов семьи способен вступить в контакт со своим внутренним Драконом и на уровне символического сознания одержать над ним не­обходимое количество побед. Работа по разряжению агрессивного по­тенциала внутреннего Дракона может проходить любым способом — как в процессе терапии, так и в ходе самостоятельной работы. Что касается последней, очень успешным оказалось создание собственных сказок на эту тему (см. главу «Практическое драконоведение»). Можно достигать побед и с помощью иных глубинных техник, например медитаций. В лю­бом случае направленный символический контакт с Драконом зареко­мендовал себя как интенсивная и весьма быстродействующая практика по утилизации больших запасов вытесненной агрессии.

Итак, если негативная Ведьма излишне используется личностью как основной защитный механизм, функционирование этой архетипической области не только подвергается перегрузкам, но и возбуждает активность самых негативных свойств Ведьмы. Поскольку негативный полюс Ведь­мы — это деструктивная по своей природе защита интересов личности с помощью искажения реальности: излишней критики, обмана, запутыва­ния, одурманивания, наведения морока, удерживания, пленения и других видов подавления, — осознать действие этих механизмов в себе быва­ет особенно сложно. Внутренняя Ведьма запутывает как другие части личности, так и реальных людей, с которыми человек взаимодействует.

Итак, беспрепятственное воцарение гиперВедьмы внутри личности на­носит ей очевидный вред. Талантливый, активный и даже высокоуспешный человек любого пола, страдая от избыточного влияния защитной функции внутренней Ведьмы, как ни странно, имеет все основные характеристики этого персонажа. Он жалуется на эмоциональное одиночество (Ведьма живет в лесу или на болоте), недоволен собой, своей внешностью, своим возрастом (негативная Ведьма имеет запущенный вид, стара и уродлива). Такой человек может страдать от различных заболеваний (согбенная фи­гура Ведьмы). Он критично настроен в адрес других людей (Ведьма в сказ­ках противостоит другим персонажам — строит им козни); полон страхов и агрессии (Ведьма ворчит, запугивает, неволит, разлучает, обесценивает).

Особенно широко известно проявление коварной природы негатив­ного полюса Ведьмы в создании знаменитых любовных треугольников — муж, жена и любовница. Женщина, оказавшаяся в роли любовницы, ока­зывается в роли сказочной Ведьмы. Всем известны сказки, где Ведьма пы­тается устранить избранницу героя, принимая ее облик и пытаясь занять ее место в брачной паре. Так проявляется и внутренняя Ведьма участвующего в треугольнике мужчины — во-первых, он проецирует свою Ведьму на лю­бовницу, во-вторых, неверный мужчина, лавируя между своими женщи­нами, неслучайно действует не прямо, по-мужски, а с помощью хитрости и обмана. Иногда коварный стиль негативной Ведьмы проявляется и в том, что мужчина с разной степенью открытости может демонстрировать лю­бовницу жене. Так его внутренняя Ведьма соревнуется с женственностью жены — демонстрация здесь равносильна символическому нападению ска­зочной Ведьмы на героиню и опусканию ее на дно реки с камнем на шее.

Что касается обманутой жены, то ее Внутренняя Ведьма, перенапря­гаясь в защитной активности, попадает в ситуацию острого кризиса — ее сил явно не хватает для защиты достоинства личности, и это пробуждает поиск новых защитных сил. Так возникает огромной силы толчок к вос­хождению женственности на более высокие ступени зрелости — женщи­на, переживая измену мужчины, вынуждена не только гораздо более глу­боко осознать самое себя, но и убедиться в недостаточности ведьминской защиты, доминирующей в ее личности. Обманутая жена для разрешения ситуации начинает привлекать женские силы более высоких архетипиче- ских ступеней, а именно силы Амазонки (женщине нередко приходится решать проблему самостоятельного выживания). Гейши (она начинает по-новому заботиться о своей женской привлекательности и умении вос­станавливать силы мужчины) и собственно Жены (на карту поставлена именно эта ее роль, женщина впервые серьезно задумывается, какова она как жена). Но самое главное — при образовании любовного треуголь­ника инфляция внутренней ведьминской защиты стимулирует мощный толчок развития мужской защищающей функции женщины! В личности обеих женщин — как обманутой жены, так и любовницы — Внутрен­ний Мужчина начинает активно созревать.

Итак, участие Ведьмы в возникновении любовного треугольника сигнализирует об эволюционном витке, толкающем женские и мужские энергии всех участников треугольника к восхождению по ступеням зре­лости. Ведьма на этом пути — только первая ступень.

Однако не каждой женщине в процессе развития ее женственности суждено оказаться в роли разлучницы, изгоняющей конкурентку-неве- сту с ее законного места. Если соответствующий период соперничества с матерью за внимание отца проходил у девочки в условиях достаточ­ного проявления отцовской любви, защищающей и благословляющей дочь именно на женское счастье, то есть если девочка была защищена мужскими энергиями, функция ее внутренней Ведьмы не перегруже­на и тяготеет к своему позитивному полюсу. У нее преобладают такие созидательные свойства Ведьмы, как стремление к накоплению знаний, умение управлять внутренними силами и силами природы, использовать их в целебных целях, восстанавливать растраченную энергию, хранить духовные ценности, указывать путь, делиться накопленным опытом. Мы уже знаем, что позитивная Ведьма ведает тайные тропы, ведущие мужское и женское друг к другу, является проводницей в глубокие слои бессознательного — в подземный мир «мертвых», а значит, мир вытес­ненных, изгнанных из области Я бессознательных процессов.

В инициационной терапии целительские свойства Ведьмы иници­ируются с помощью таких архетипических тем, как «В гостях у Бабы Яги», «Полезная Баба Яга», «День рожденья Ведьмы» и т. п. Что каса­ется темы «День рожденья Ведьмы», то она используется и спонтанно, и на продвинутых этапах инициационной терапии, когда инициированы все четырнадцать архетипических функций личности: участник инициа­ции представляет, как к его внутренней Ведьме на день рождения при­ходят все мужские и женские архетипические персонажи, дарят ей по­дарки, отмечают ее заслуги по защите интересов личности, предлагают ей новую, более легкую и интересную деятельность из области вышепе­речисленных функций позитивного полюса Ведьмы.

Кроме того, снизить избыточное напряжение внутренней Ведьмы помогает инициирование архетипических функций Разведчика, а так­же работа с первым сакральным центром — точкой знания (осведом­ленности, компетентности). В ходе таких инициаций происходит пере­качка избыточной энергии Ведьмы в область истощенного Разведчика. Это приводит к постепенному сокращению занимаемого Ведьмой вну­треннего пространства.

Во внутренних сюжетах старая Ведьма принимает молодого Раз­ведчика как гостя, угощает его пирогами, дарит ему талисманы. Наби­рая силы. Разведчик приносит Ведьме дичь, становится старше. По мере созревания функций Ведьмы все больше расцветает ее позитивный по­люс. При дальнейших инициациях в «точке знания» Ведьма и Развед­чик становятся ровесниками, создают любовный союз.

Развитие Ведьмы подготавливает женское к переходу на вышестоя­щий уровень Амазонки.

ГиперАмазонка

Доминирующий в гыперматеринском комплексе негативный полюс Амазонки проявляется в поведении человека любого пола как конку­ренция и борьба по поводу и без повода. Главной ценностью личности становятся в этом случае победа и ощущение превосходства над другими. Человек добивается реальных успехов, но переживает и декларирует свою успешность так, что это заставляет окружающих съеживаться или негодо­вать, будто в них мечут копья. Лилерамазонский комплекс женщины ста­новится грозой для окружающих мужчин — они невольно чувствуют себя проигравшими или заранее отвергнутыми рядом с гиперАмазонкой. При этом красота, физическая сила и привлекательность не покидают женщину до глубокой старости, а психосоматические нарушения имеют часто имен­но гинекологический характер в силу агрессии Амазонки против энергий истинной женственности. Если носитель гиперамазонского комплекса — мужчина, он до глубокой старости предпочитает проявлять боевую отвагу и истинный воинский задор в победах над... женщинами. Так его внутрен­няя Амазонка конкурирует со своими товарками в лице реальных женщин, часто в большом количестве окружающих такого мужчину.

Бессознательная агрессия гиперАмазонки против женственности проявляется у женщин, занимающихся бодибилдингом. Не только их тела приобретают мужские очертания, но известно, что и гормональные, и психологические изменения, сопровождающие растущую телесную ма­скулинность этих женщин, протекают по мужскому типу. Возможно, боди­билдинг для женщин возник как результат активности людей, у которых архетип Амазонки крайне перегружен функцией защиты. Мужское нача­ло, как бы искусственно выжатое из женского тела и доведенное до не­кого абсурдного совершенства в облике спортсменок бодибилдинга, про­изводит, с одной стороны, угрожающее и пугающее впечатление насилия над женской природой, а с другой — выглядит комично и даже уродливо.

Интересен тот факт, что подавляющие женственность негативные мужские сказочные и мифологические фигуры чаще всего также пред­ставлены комичными и уродливыми персонажами — злодеями, несущи­ми свойства недоразвития мужского. Уродливость злодейских персона­жей стремится к символическому абсурду: Карлик Черномор и вечный дистрофик Кощей Бессмертный имеют довольно жалкий вид. Барма­лей — одноногий и одноглазый, да и прочие сказочные антигерои не­сут символику мужского уродства, суррогатной мужской силы. Могучий прессинг конкурирующей с мужским миром гиперАмазонки олицетво­ряет ту внутреннюю область личности, где гклфматеринский комплекс особенно сильно сдавливает мужское начало, где плотность сжатия муж­ского наиболее высока. Феномен «сдавливания» приводит к искажению и деформации мужского — к злой уродливой «мужественности», лишен­ной подпитки женскими энергиями, несущими красоту форм. Поэтому символическое пространство сказок представляет псевдомужественных злодеев, в то время как истинное мужское является прекрасной (символ контакта с женственностью) и защищающей, а не разрушающей силой. Истинное мужское действует только на стороне добра.

Сказки показывают, что само по себе подавление истинных мужских энергий — не аномалия, а классический эволюционный этап духовного раз­вития. В лице злодеев образное сознание знакомит нас с силами негатив­ного Анимуса. ГиперАмазонка влияет на его формирование, активно пода­вляя мужское начало, она создает феномен искаженных мужских злых сил.

Злодейские персонажи представляют злое начало отца, оно представ­ляет собой как подавленное истинное мужское, так и тот же гиперама- зонский комплекс с его избытком лсевдомужских сил. «Мужское» начало такого отца сформировалось в результате впитывания в структуру его Я особенностей его родителей, пораженных яшерматеринской структурой. В этом случае отец, в личности которого доминирует, например, Кощей или Злой Карлик, становится для своей дочери источником нездорового Анимуса — причиной недоразвития ее Внутреннего Мужчины.

Интересно, что негативный Анимус (Кощей) действует подобно гилерматеринской структуре и полностью противоположен защища­ющему полюсу истинного мужского (Ивану-царевичу). Для сыновей и дочерей мужчины-Кощея ситуация складывается так, как если бы в лице отца они имели дело с мужеподобной женщиной или с антицарем (Кощей — царь подземного мира). Стратегия подавленного мужского полностью соответствует стратегии гилерматеринской структуры по идео­логии. «Злая» мать и «злой» отец действуют через наложение ограниче­ний, лишают детей свободы и света, конкурируют с ними, провоцируют на конфликты, неустанно сражаются с детьми по любому поводу, открыто или тайно захватывают и пленяют их.

ГиперАмазонка, как и гиперВедьма, играет одну из ведущих ролей в формировании феномена «злых» родителей — подавляющая сила гипе- рАмазонки является одной из главных сил, угнетающих истинные муж­ское и женское начала.

В практике инициационной терапии для сокращения влияния ги- перАмазонки и достижения здорового баланса мужской и женской энергий горизонтали Амазонка-Защитник, ведется работа не только с темами «Амазонка» и «Защитник», но и проводится инициация второ­го сакрального центра: точки защиты. Кроме проживания темы «За­щитник», очень полезна работа с дополнительными архетипическими сюжетами этой мужской области. Например, эффективна универсальная мужская тема «Три богатыря», а также темы «Витязь», «Доблестный ры­царь». Стоит использовать и темы, инициирующие осознание мужской защищающей инициативы и ответственности: «Витязь на распутье», «Посвящение в рыцари», «Рыцарский турнир». Важны и темы исцеле­ния — например, «Исцеление Защитника», «Исцеление героя» и т. п.

Дисбаланс в архетипическом комплексе Жена—Мать

Сегодня мы являемся свидетелями эволюционного процесса, на­правленного на согласование этих двух далеко не одинаковых централь­ных женских функций — материнской и женской.

Мы говорили о том, что западная цивилизация сегодня переживает этап антагонизма этих энергий. В то же время аналитическое противопо­ставление материнского и женского в личности способствует более тонко­му их осознанию. Поскольку материнская роль существует еще в живот­ном мире и встроена в психику живых существ на архаичном природном уровне, аспект Матери является более древним образованием в архетипи- ческой структуре личности, чем аспект Жены. До тех пор пока архетипи- ческая область Жены развивается и набирает духовную силу, внутренняя Мать несет излишнюю нагрузку в области женских функций.

Дата добавления: 2015-11-04