В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 12 страница

Из женских сюжетов внутренних сказок видно, что Фея нередко беспощадно эксплуатируется в личности западной женщины. Фея может страдать от собственной сверхдарящей активности, которая истощает как ее силы, так и личность в целом. Поэтому на первый взгляд может по­казаться, что начальное знакомство с Феей в сюжете инициации ресурс­но не всегда. Перегруженная Фея представляется слишком прозрачной и/ или выказывает желание отдохнуть, а только затем приступать к своим волшебным обязанностям. Это свидетельствует об истощении функции внутренней Феи, причиной которого могут быть многочисленные страхи и чувство вины. Именно из-за них Фея излишне обеспечивает окружаю­щих. Как мы выяснили, еще одна причина перегруженности Феи — де­фицит сил в области Целителя. В инициациях в самом начале работы на уровне Целитель—Фея на помощь уставшей Фее приходят маленькие вол­шебники — гномы, старички-лесовички и другие. Этц посланцы высших з ащи щ аю щих мужских сил, символизирующие встроенный божественный Анимус Феи. Они неизменно помогают ей восстановить утраченную энер­гию. Малые размеры этих помощников могут указывать и на феномен воз­растного регресса — возврат женственности в детское состояние, когда она была травмирована. Стратегия бессознательного здесь, возможно, в том, что для детского Я целесообразно установление контакта с защищающи­ми отцовскими аспектами малого размера, так как они выглядят наиболее безопасными. Малые защитники не испугают и истощенное женское: до­брые гномы, лесовички и т. п. являются проотцовскими дарящими персо­нажами, они вызывают расположение и доверие.

Если в восстановлении сил нуждается Целитель, во внутренних сказках участников инициаций он предстает в облике болезненного, дряхлого старца. Вернуть здоровье и молодость ему чаще всего помо­гает прекрасная юная героиня (прообраз Феи). Она укутывает его пле­дом, поит горячим молоком. Такая забота делает Целителя энергичнее, моложе, он избавляется от недугов, испытывает прилив вдохновения, приступает к поиску новых целебных средств.

Потенциал Целителя отличается от исцеляющих функций Феи. Судя по сюжетам инициаций, Целитель использует не прямое дарение, как это делает волшебная палочка Феи, а помогает страждущим героям осознать причины своего недуга или проблем. Он подключает к про­цессам исцеления рациональное понимание — Логос. Функция Целителя заключается в использовании знаний, накопленных на предыдущих сту­пенях развития мужской зрелости.

Поскольку функция Феи заключается в помощи и дарении, она в критические моменты предоставляет героям то, чего им не хватает. В этом проявляется ее волшебная женская сущность — направлять потоки любви, осуществлять мечты, радовать, приятно удивлять, избавлять и по-материн­ски баловать, удовлетворяя потребности духовного роста, земные и духов­ные нужды. С помощью этих «волшебных даров» Фея помогает структурам Я наполняться любовью, накапливать опыт позитивных чувств. Фея учит различные части личности взаимодействовать, совместно творить, больше узнавать друг друга, что способствует интеграции структур Я.

Если Фея и Целитель представляют собой зрелые архетипические функции личности, то они работают как автономные неисчерпаемые по­ставщики ресурсов. Включенность творящего Анимуса в архетипическую структуру Феи, как и включенность волшебной Анимы в структуру Цели­теля обеспечивают этим функциям универсальные духовные свойства. Они действуют во внутреннем мире как два солнца, питая личность и реализуя ее эволюционные потребности. Случается, что на фоне «обесточенных» фигур предыдущих архегипических уровней участники инициаций нередко обна­руживают вполне активные и благополучные персонажи Целителя и Феи. Как божественные образцы мужского и женского, Целитель и Фея пред­ставляют в личности высокие слои мужского и женского сознания, они про­водят высшие знания и энергии на нижележащие этажи личности. Целитель и Фея являются эталонами божественной нормы мужественности и жен­ственности, генераторами и поставщиками духовной силы. Следовательно, при желании можно обращаться к образам Целителя и Феи даже в самом начале инициационной работы — это способствует увеличению запасов ак­тивных ресурсов личности, необходимых для ее здоровых трансформаций.

В реальной жизни зрелые Целитель и Фея как внутренние функции проявляются у мужчины или женщины в способности помогать людям легко и незаметно.

Божественное мужское (Творец, Великий учитель, Священник, Дух)

К. Г. Юнг указывал на архетип Уробороса, символизирующий Яйцо Творения. Он представляет собой змею (дракона), кусающую себя за хвост. Уроборос отражает вечное вращение циклов жизни и смерти. Спускаясь в мир и проявляясь в нем. Божественное Яйцо как изначальная целост­ность распадается на два фундаментальных начала — Великое Мужское

и Великое Женское. В Великом Мужском, в свою очередь, выделяется ар­хетип Великого Отца, а в Великом Женском — архетип Великой Матери.

Таким образом, Великое Мужское начало является частью боже­ственного сознания — Божественным мужским началом.

Работая в инициационной терапии на седьмом мужском архетипиче- ском уровне, мы поначалу довольно долго, следуя Б. Уилкинсону, исполь­зовали понятие «Священник». Однако в ходе инициационной практики появилось много просьб участников инициаций изменить или дополнить это название высшей мужской ступени. «Я чувствую, что здесь — нечто большее, чем Священник» — так выразила одна из участниц инициаций общее впечатление. Универсальным названием, обозначающим седьмую мужскую ступень, стало архетипическое понятие Творец.

Творец — символ творящих, созидательных сил мужской природы. Наиболее универсальной формой выражения этой архетипической, ипо­стаси является понятие Божественное мужское начало. Сегодня в ини­циационной терапии для работы на седьмой мужской ступени для зада­ния тем инициаций успешно используются персонифицированные образы Творца, Духовного Учителя, Великого Учителя, Мудреца, Великого Масте­ра, Священника и т. п. Участники инициаций выбирают наиболее адекват­ные их запросам образы, символизирующие высшие мужские силы.

Природа «небесных» мужских архетипических функций вводит со­знание в область Духа. «Небесные» мужские ступени архетипической мандалы не только ведут обыденное сознание к божественному, но и предлагают человеку еще одну доступную технологию воссоздания себя по тому самому «образу и подобию Божию». Если на пятой ступени Ко­роль (Царь-Отец) выступает символом великой ответственности и вели­кой заботы, а на шестой мужской ступени Целитель олицетворяет силы возрождения, то седьмой мужской архетипический уровень представляет собой высший аспект мужской зрелости, указывающий на божественную творческую инстанцию — область Духа. Не зря царские особы всех вре­мен и народов преклоняют головы и колена перед представителями выс­шего духовенства, на которых обыденное сознание проецирует высшие мужские аспекты Духа. Дух продолжает творить всегда, он ведет по путям человеческого и надчеловеческого развития.

Поскольку для работы на уровне архетипической функции Творца в инициационной терапии долго использовался образ Священника, приве­дем его характеристики. Разумеется, здесь не следует соотносить назва­ние «Священник» с каким-либо конкретным религиозным содержанием.

Во внутренних сюжетах Священник нередко представляется участ­никам инициаций в момент, когда он решает вопрос о взаимоотношениях

со своей возлюбленной, ищет пути устранения препятствий между ним и его любимой. Например, женщина сорока лет представила себя Свя­щенником, который, выбирая между духовным саном и своей избран­ницей, нашел путь, выводящий его на такой уровень сознания, где любовь к женщине и любовь к Богу оказываются вне противоречий. В других внутренних сюжетах Священник представал благословляющим влюбленную пару, сбежавшую от строгих и непримиримых родителей. Нередко в сюжетах инициаций Священник благословлял мужчину или женщину в их детском возрасте, что говорит о потребности детского слоя Я в отцовской поддержке и отцовских инициациях.

Таким образом, внутренний Священник помогает мужскому не только устанавливать гармоничный контакт с женским, но и оберегать, духовно питать детское начало личности.

Зрелый внутренний Священник представляет собой духовную функ­цию, благодаря которой человек любого пола контактирует со своей Ду­шой, умеет заглянуть в глубину Души других людей, понимает их сокро­венные помыслы, помогает им обрести внутреннее равновесие. Умение точно понимать состояние других необычайно важно для счастливого семейного бытия. Священник — Душевед, он не только поддерживает в сложные моменты, но и примиряет противоречивые душевные процессы за счет выведения сознания на более высокие, бесконфликтные уровни. Поскольку любая система может бесконечно развиваться лишь благодаря развитию ее элементов, закон успешного управления семейной системой (паствой) заключается в поддержке созидательных интересов отдель­ных членов семьи или родовой ветви. Без активно действующей функ­ции Священника во внутреннем мире происходит отчуждение, отсекание травмированных областей личности от ее центральной осознающей обла­сти Я. Вытесненные в бессознательное аффективные переживания могут в любое время «устроить бунт», нарушив планы сознательной части Я.

Внутренний Священник помогает не только осознавать, но и про­живать чувства в полной мере. Он учит не бояться сильных чувств, принимать себя и других, благословляет на принятие созидательных решений. Хорошо работающая функция внутреннего Священника явля­ется источником уверенности и спокойствия, позволяет человеку любо­го пола чувствовать себя самим собой.

И напротив, инфантильность, то есть неинициированность функ­ции Священника приводит к нарушению контактов с людьми. Одним из примеров служит сюжет инициации, которую прошла женщина 38 лет, имевшая жалобы на многолетнее непонимание со стороны мужа и де­тей. Священник представился ей пятилетним мальчиком, который на детском карнавале был одет в черный костюм священника. Женщина почувствовала растерянность при виде мальчика в сутане и острое же­лание помочь ему вырасти.

Нетрудно заметить, как умение понимать и принимать реальность других подготавливается на предыдущих ступенях созревания мужско­го начала. Зрелый Разведчик отправляется во внешний мир не только ради себя, но уже и ради известных ему, заранее выявленных им ин­тересов реальной (и Внутренней) женщины, ради интересов их детей (и Внутреннего Ребенка — детской части личности). Значит, он умеет заглянуть в глаза и Души тех, за кого несет ответственность, ради них рискует собой. Зрелый Защитник умея защитить себя, защищает других. Полноценного Кормильца можно с полным правом назвать внутренним менеджером — он обладает высокой компетентностью, хорошо осве­домлен о нуждах своих подопечных, знает все об их вкусах, желаниях и предпочтениях, поэтому способен обеспечить им необходимые ком­форт и уют. Генерал, как функция главенства, берет на себя еще более полную ответственность за близких, он принимает решения, от которых зависят судьбы дорогих ему людей. Король (Царь-Отец) возглавляет не только семью, но и род, народ. Целитель хранит и восстанавливает созданное до него, указывает возможные пути развития вперед и вверх. Соединяясь в архетипической функции Священника, все эти умения предыдущих мужских ступеней подготавливают его зрелость.

У архетипической позиции Священника есть и отрицательный по­люс. В области негативного полюса эта функция, сгущаясь, приобретает такие человеческие слабости, как создание монополии на пути и спосо­бы духовного развития. На негативном полюсе Священник не предла­гает, а диктует, каким путем следует развиваться, что приводит к обес­цениванию других путей развития и даже к строгим запретам на них. Этим грешат тоталитарные политические режимы и многие религиозные доктрины. Очевидно, что полирелигиозность является совершенно за­кономерным этапом духовной эволюции человечества. Но тот факт, что почти каждая конфессия стремится монополизировать пути развития со­знания, выглядит, с одной стороны, трагично, с другой — комично.

Не секрет, что жесткость идеологических запретов бывает и по­лезна. Это справедливо для тех случаев, когда человек находится в са­мом начале духовного восхождения и нуждается в опоре в виде рамок и строгих правил. В других случаях такие запреты нужны, когда кто-то ставит для самого себя необычайно высокие духовные задачи. Лише­ния и ограничения могут служить при этом необходимым рычагом для духовных достижений, прорывов и взлетов. Однако, чем более высокие этапы проходит человек в своей духовной эволюции, тем больше ценит он свободу выбора путей развития.

Божественное мужское содержит в себе божественную Аниму (жен­ское начало). Если говорить о Божественном мужском начале, отражен­ном в архетипической функции Священника, то влияние божественной Анимы незримо проявляется в том, что Священник умеет прощать, он чуток и внимателен, скромен и ненавязчив. Эта чуткость и мягкость, спо­собность к принятию и состраданию — свойства божественного женско­го, они открывают мужским энергиям доступ к наиболее глубоким слоям человеческой Души. Так высшее женское начало служит мужскому. Наш внутренний Священник, как проявление осознанности Духа, как точка осознания нашего Божественного Я, дает личности силу покоя как силу высшего знания и сознания — совместного с высшим началом знания.

Функция Священника так же, как и функция Целителя, включена в более масштабный архетип Великого Учителя. Инициации на темы «Творец», «Мудрец», «Великий мастер», «Великий Учитель», «Духов­ный Учитель» всегда ресурсны и часто содержат сюжеты, в которых устанавливаются отношения благоденствия как в мужско-женских сою­зах, так и в масштабах целых государств.

Божественное мужское служит божественной женственности. Р. Джонсон в своей книге «ОН. Глубинные аспекты мужской психо­логии» упоминает о том, что Гете к концу своей жизни осознал, в чем заключается истинное назначение мужчины — в служении женщине, и тогда женщина будет служить ему. Служение своей глубинной женственности как естественное следование своей Душе — путь к ис­тинной гармонии для мужского начала.

На уровне Творца созидательная мужская сила восходит к абсолют­ному пику — постижению Души и Духа. Если реальный мужчина имеет зрелого внутреннего Творца, то он хорошо осведомлен о тайных движе­ниях Души его реальной женщины. В этом случае она вполне может чув­ствовать себя богиней. У такой женщины ее внутренний высший мужской аспект, ее Творец также является достаточно осознанным. Дети у зрелых родителей отличаются высоким творческим потенциалом и чуткостью.

Становится более понятным, почему жене в Библии отписаны толь­ко две функции — помогать мужу и подчиняться ему. Для женщины помогать и подчиняться своему Разведчику и Защитнику, Кормиль­цу и Генералу, Королю (Царю-отцу), Целителю и Творцу означает не что иное, как жить в благоденствии, то есть — в земном Раю.

В любых инициациях на тему «Божественного мужского» участники могут испытывать трансцендентные переживания — им представляются световые потоки, столбы света, разноцветные сферы и т. п. Присутствие таких феноменов в ходе инициационного сюжета обладает огромной позитивной трансформирующей силой.

Божественное женское (Душа, Богиня)

Для работы на седьмой архетипической женской ступени исполь­зуется персонифицированный образ Богини. Это уровень высшего со­знания женственности.

С одной стороны, как мы уже отмечали, существует описанная К. Г. Юнгом архетипическая картина погружения божественного созна­ния в слои проявленного мира, когда Яйцо Творения (Уроборос) «рас­калывается» на Божественное мужское и Божественное женское начала. С другой стороны, важно помнить, что, эволюционируя, женское нача­ло, как прекрасный побег, поднимается, растет от земного материнского уровня все выше и выше, достигая однажды высоких ступеней — могу­щества Божественной женской силы.

В сюжетах инициаций на тему «Богиня» эти два процесса встречаются и отражаются в эпизодах, когда богиня, спускаясь на землю и получая опыт земной жизни, в то же время не теряет своих божественных сил и высшей осознанности. Она привносит в земную жизнь волшебство исполнения замыслов, легкость решения задач, свет и радость созидательной любви. Трудно переоценить богатство ресурсов, содержащихся в сюжетах на эту тему. Все без исключения реальные женщины — участницы инициаций на тему «Богиня», представляя себя богиней, сначала наслаждались высокой степенью могущества, полнотой энергий и возможностей в высшем мире, а затем неизменно изъявляли желание спуститься с небес и жить земной жизнью, став женой обыкновенного мужчины. При этом все они непре­менно хотели сохранить силы и возможности небожительницы.

Так, в сюжете одной из участниц инициаций богиня огня, спустив­шись на колеснице, запряженной летающими конями, увидела играюще­го на флейте пастуха. Богиня оставила колесницу на берегу озера, при­няла облик земной женщины и подошла к своему избраннику. Вскоре влюбленные стали мужем и женой. Тем не менее богиня всегда следила, чтобы ее колесница оставалась на месте, чтобы иметь возможность в любой момент вернуться в свой небесной мир, чтобы получить там не­обходимую поддержку и силы для решения задач земной жизни.

Работая с архетипической темой «Богиня», можно наблюдать, как рас­крывается высшее предназначение женских энергий — их вечное космиче­ское служение Божественному мужскому началу. В сюжетах инициаций на тему «Богиня», представляясь земной женой, Богиня нередко помогает су­пругу с неземной скоростью осознать и преодолеть возникающие трудности. Например, во внутреннем сюжете сорокалетней женщины богиня вовремя оказалась рядом с раненым возлюбленным и исцелила его смертельные раны в кратчайший срок. В другом примере богиня, наоборот, помогая лю­бимому исцелиться от ран, ощутила неземное терпение и поняла, что может ждать исцеления сколько угодно долго, так как ей, как бессмертной богине, некуда спешить — она обладает запасом сил и времени, равных вечности.

Контакт с божественными женскими энергиями во все времена воспе­вается поэтами, любимцами муз — божественная женственность дарит им вдохновение и озарения. Богиня как проявленный образ Души находится под вечным покровительством Духа — Божественного мужского начала.

Вечный Дух, сила которого включена в природу функции Богини, дает ей высшую степень защищенности и тем самым делает ее автономию безу­словной. Поэтому Богиня неуязвима, бессмертна и всегда молода. Богиня управляет силами природы и космоса и решает задачи посредством осознан­ного внутреннего действия — мысли и чувства. Ее Анимус — Божественный Логос. Он представляет собой мысль как высшую мужскую волю, обеспечи­вая Богине необходимые силы и средства для осуществления ее замыслов.

Плоды союза высших мужского и женского начал — это божествен­ная любовь, служение, миссионерство, меценатство, героизм, озарения — те моменты взлетов человеческого духа, которые движут цивилизации, остаются в коллективном сознании в виде нетленных знаний, архетипи- ческих образов и сюжетов.

Функции Богини отличаются от функций Феи тем, что последняя осуществляет конкретную адресную помощь, действуя для этого непо­средственно в земном мире. Богиня же символизирует наиболее высо­кие уровни сознания. Как небожительница, она с помощью одной только мысли может мгновенно решить проблемы, на решение которых Фее по­надобится больше времени и усилий. Когда Богиня спускается на землю для решения особых задач — происходят судьбоносные перемены боль­шого масштаба. Находясь в контакте с вечным Духом, Богиня (Душа) действует не только мгновенно, но и безошибочно.

Богиня обладает силой воссоздавать, воскрешать мужское начало, если оно претерпело разрушения. Так, в египетской мифологии известен сюжет о богине Изиде, собравшей рассеченный злодеем на 26 кусков труп ее супруга Осириса. В сказочных сюжетах тоже нередко встреча­ется тема восстановления-исцеления женским персонажем тела убито­го возлюбленного с помощью мертвой воды, а затем оживление его с Помощью живой воды. Воссоздающая, возрождающая сила женского начала, запечатленная в том числе и в образе исцеляющей воды, име­ет божественную природу и может быть использована любой реальной женщиной, которая инициирует в себе эти свойства женственности. В результате контакта с божественной женственностью мужские силы могут получать незримую, но поистине волшебную поддержку.

Божественная женственность способна не только воскрешать, но и инициировать растущее мужское начало, выводя его на уровень боже­ственного сознания. Вот что говорит об этом один из античных мифов: «Деметра (богиня плодородия) взяла на свое попечение младенца Демо- фоонта, последнего сына [царя] Келея и Метаниры... Деметра нянчила Демофоонта, но не кормила и не поила его всем тем, что пьет и ест смерт­ный ребенок, а пестовала как бога. Натирала благовонными мазями, а но­чью погружала в огонь очага, чтобы стал он бессмертным. Но однажды Метанира увидела этот обряд и закричала в страхе. Деметра разгневалась, приняла свой божественный облик, обвинила Метаниру в обычном ску­доумии смертных и сказала, что, если бы ей не помешали, она бы сделала младшего царского сына бессмертным» [Бедненко, 2005].

Как видим, земное материнское понимание того, как растить мужское начало, отличается от божественного. Земная часть матери с ее инстинктом сохранения жизни находится в противоречии с божественным материн­ским сознанием. Деметра погружала младенца в огонь, потому что огонь символизирует Дух. Погруженный в огонь как в область высшей мужской осознанности, будущий царь соединялся со знанием о своем предназначе­нии. Кроме того, мужская зрелость невозможна без интеграции в целост­ную структуру личности духовного понимания смерти. Каждый герой по­беждает в первую очередь свой страх смерти. Это делает его неуязвимым. Только преодолев страх смерти, люди оказываются способными выполнять задачи нечеловеческой сложности. Принятие своей смерти выступает для героя как признание приоритета духовной стороны жизни над земной ее стороной. Духовные задачи могут бьггь масштабными и нередко выходят за пределы одной человеческой жизни. Понимание их масштабности явля­ется божественным осознанием. Именно этот уровень сознания пыталась инициировать Деметра в царском сыне, погружая его в огонь.

Таким образом, реальная женщина, развивая божественное начало своей женственности, может достичь такого уровня зрелости, когда смо­жет инициировать любого мужчину, излучая особое принятие и созда­вая среду, которая сделает мужчину взрослее и/или исцелит его. Помогая маленькому или взрослому мужчине увидеть реальные моменты прояв­ления его мужского духа, мужской духовной и земной силы, женщина, как и Деметра, способна сделать «царского сына бессмертным».

В обыденной жизни можно встретить и мужчин, и женщин, женское начало которых уже прикоснулось к божественной зрелости. Их легко узнать по непреходящему сиянию глаз, по высокому строю Души, по сме­лости и внутренней неуязвимости, по независимости и созидательному стилю жизни — они делают то, чего до них не было, но от чего жизнь пре­образуется в сторону все большей гармонии. Их следы никогда не связаны с разрушением. Реальные мужчины и женщины, имея в структуре личности высокоразвитое женское начало, талантливы, практически здоровы, легко находят выход из сложных ситуаций, реализация их замыслов встречает своевременную поддержку со стороны мира в виде благоприятных со­бытий и/или оптимального стечения обстоятельств. Женщина, достигая зрелости Богини, в любом возрасте может быть духовной водительницей рода, оберегая постоянным и активным внутренним благословением все поколения своей родовой ветви. Образ такой удивительной женщины опи­сан в романе Людмилы Улицкой «Медея и ее дети» [Улицкая, 2002].

Что касается мужчин, то можно полагать, благородным называют именно того мужчину, Анима которого уже достигла высокого уровня зре­лости — коснулась Божественной женственности. Контакт со своей вну­тренней Богиней, со своей Душой, делает мужчину обаятельным, надеж­ным, созидающим, верным. Постоянное самовосстановление сил за счет чуткости и могущества энергий его зрелой внутренней женственности де­лает его наполненным и, как следствие, дающим и дарящим. Такой чело­век не ищет признания, не копит обид, не соревнуется с женщинами. Вну­тренний свет его Божественной женственности согревает и возрождает все кругом, а мужская сила действует точно и всегда созидательно. В реальной жизни он неизменно проявляет себя как прогрессивный Король, надеж­ный Отец, успешный Целитель. Понятие «настоящий мужчина» указывает не только на зрелость мужского начала, но и на зрелость внутренней жен­ственности такого мужчины. В этом смысле целостность — характеристи­ка такой личности, которая не только в достаточной степени достигла в своем развитии и мужской, и женской вершин зрелости, но и несет в себе священный плодотворный союз мужского и женского начал.

Горизонталь «Божественное мужское — Божественное женское»

Эта горизонталь поднимает личность на пик ее духовного разви­тия — к высшему духовному Я. В центре, находящемся на горизонталь­ной линии между архетипическими функциями Божественное мужское и Божественное женское, находится высший сакральный центр — Точка

самости. Это точка установления баланса между высшими мужским и женским началами. Здесь находится второй уровень сакрального брака — универсальный архетипический центр личности. Далее разви­вающееся сознание выходит на еще более высокий уровень, где личность больше не проявлена, а сознание переходит к своей космичности.

У Р. Джонсона в книге «Он. Глубинные аспекты мужской психоло­гии», посвященной анализу мифа «О Священном Граале», представлен анализ мифа о постижении растущим мужским началом Божествен­ного женского, запечатленного в образе Священной Чаши, исполняю­щей желания. В книге говорится: «Король Грааля с незапамятных времен жил в центральных покоях замка. Весь смысл его жизни заключался в поклонении Священной Чаше, других забот у него не было. Он поклонялся Чаше Грааля и берег ее. Он берег Чашу и находился в вечном единении с ней, они служили друг другу.

Здесь можно найти ответ на вопрос, который до сих пор оста­вался без ответа: „Кому служит Чаша Грааля?¹⁴ — „Чаша Грааля служит Королю Грааля⁴⁴...

..Л думал об этом ответе несколько месяцев, постепенно углубляясь в его смысл. Почти каждый человек, живущий в нашей культуре, думает, что Чаша Грааля должна служить именно нам, но в этом ответе мы должны услышать нечто более поучитель­ное. Большинство американцев заняты поисками счастья — это все равно что попросить служить нам священную Чашу, то есть мы желаем, чтобы нам служило все великое изобилие природы, величайший поток женственности, богатство окружающего нас мира: воздух, моря, животные, нефть, леса и все продукты, кото­рые можно получить из этого мира. Но следует понять, что при­рода не может служить нам. Она служит Богу... Король Грааля — это образ Бога, земное воплощение божественного. Миф говорит нам, и мы должны это усвоить, что Чаша Грааля служит вовсе не нам, а Королю Грааля».

Итак, Божественное мужское начало служит Божественному жен­скому, и наоборот. Речь идет об их вечном взаимном служении как плодоносном союзе — сакральном браке, отражением которого призван стать земной брак между мужчиной и женщиной. Плодами сакрально­го союза выступают все формы жизни — материальной и духовной, все виды энергий, все явления живой и неживой природы.

Счастье предстает как вечное плодоношение сакрального сада во внутреннем мире человека — это плодоношение Божественного Союза мужского и женского начал. В мире людей принято стремиться к этому союзу как к человеческому счастью, принято желать его и ис­кать повсюду. Однако в западной культуре поиски счастья похожи на поиски сказочных молодильных яблок — на стремление обладать ими, а не постичь тайну их произрастания. Люди увлеченно и страстно охо­тятся за яблоками счастья вместо того, чтобы освоить способы выращи­вания волшебных яблонь и, познав тонкости ухода за ними, круглый год иметь не одно-два яблока, а целый урожай волшебных плодов. Проще говоря, если выращивать яблони вместо того, чтобы гоняться за ябло­ками, плоды не заставят себя долго ждать. Западному человеку следует стать садовником, а не безответственным потребителем плодов. Таков путь к подлинному, высшему счастью, которое по сравнению с преходя­щим человеческим — универсально и необратимо.

Таким образом, на уровне высшего духовного Я завершается Вели­кая Работа по достижению гармонии между мужской и женской частями внутреннего мира.

Высший уровень «Божественное мужское — Божественное жен­ское» дает человеку автономию такого рода, когда характер социальных условий жизни уже не влияет на его внутренний мир и поэтому больше не входит в систему его основных ценностей, хотя такой человек может иметь любой социальный статус — от самого скромного до наиболее высокого. На этой ступени человек обретает духовную свободу и осо­знанно исполняет какую-либо миссию — служение другим людям.

Восхождение к наивысшему — седьмому архетипическому уровню предстает как путь, который неизбежен в процессе развития для освое­ния высоких областей сознания, где и живет истинное счастье — соеди­нение божественных частей.

Бхагван Шри Раджнеш (Ошо) в своей книге «В поисках чудесного» описывает духовную эволюцию развития отношений мужского и жен­ского начал как последовательное соединение, проходящее в два этапа. Описывая эти этапы, Ошо отмечает, что из семи тонких тел у мужчины первое, физическое тело — мужское, а второе, эфирное — женское; тре­тье, астральное тело у мужчины — мужское, а четвертое, ментальное тело — женское. У женщины же — наоборот: из семи тонких тел пер­вое, физическое тело — женское; второе, эфирное — мужское; третье, астральное тело — женское; четвертое, ментальное тело — мужское.

Дата добавления: 2015-11-04