В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 9 страница

Достаточно высокие, развитые аспекты Кормильца и Гейши, с одной стороны, символизируют труд и отдых в жизни человека, с другой — пе­рекликаются с ролями жениха и невесты. В словесных определениях добрачных отношений нередко используется торговая терминология. Широко известны выражения «сексуальный рынок», «рынок невест», «рынок женихов»; для оценки внешности используется ироничное словосочетание «товарный вид» и пр. Известная сватовская присказка «У вас — товар, у нас — купец» говорит о женихе как о практичном хо­зяине, а о невесте — как о «покупаемой» им красавице. Жених должен проявить себя как кормилец, его способность быть добытчиком, справ­но работать проходила шуточные испытания, отразившиеся, например, в пословице «Кто хорошо ест, тот хорошо работает». Если родители считали, что невеста еще слишком молода, то отвечали: «Наш товар не продажный, еще не поспел». Невесте же во время сватовства полагалось показать свою скромность, покорность, красоту и домовитость; «Наша лебедушка — ко перышку перышко», «Наша девка умнешенька, прядет тонешенько, белит белешенько». Таким образом, элементы русских сва­товских обрядов перекликаются с отношениями в архетипической паре Кормилец—Гейша: мужчина должен показать себя как надежный до­бытчик, а женщина — как красивая и умелая хранительница очага.

На уровне Кормилец—Гейша в отношениях мужского и женского начал появляется элемент обмена. Речь идет о таком обмене энергиями между мужским и женским началами, при котором контакт между ними становит­ся достаточно осознанным именно как мужско-женский, а не партнерский. Если Разведчик и Ведьма, Защитник и Амазонка сотрудничают на первых этапах установления контакта прежде всего как деловые партнеры, то Кор­милец и Гейша не просто вступают в открытое и активное взаимодействие, но сразу взаимодействуют именно как мужчина и женщина. Это необходи­мое условие их дальнейшего единения. В процессе обмена мужскими и жен­скими энергиями они получают друг от друга не только опьгт одобрения и принятия, но и опыт взаимного дарения, необходимый для перехода на следующую ступень развития — образование первого сакрального союза, что достигается в архетипическом центре личности Муж—Жена.

Понятно, что хорошо функционирующий Кормилец способствует расцвету позитивного полюса Гейши. Реальные женщины, защищенные заботой своего внутреннего мужчины-Кормильца, начинают интересо­ваться культурой истинно женского бытия, уделяют все больше внимания искусству бьггь женщиной: компетентно ухаживают за своим телом, твор­чески подходят к искусству ведения дома, больше посвящают времени ис­кусствам как таковым, будь это их собственное творчество или увлечение творчеством других. Расцветает эстетическая сторона семейной жизни.

Итак, Кормилец, как и Разведчик, является архетипической фигурой, налаживающей связи между миром внешним и миром внутренним (на уровне личности — это ее социальные связи), а Гейша в области ее пози­тивного полюса становится одним из важнейших внутренних животвор­ных источников, питающих земные отношения мужчины и женщины, — она отвечает за умение наслаждаться жизнью, восстанавливать силы.

Благодаря экономическим процессам, происходящим сегодня в пост­советском пространстве, функция Кормильца возрождается и оздоравли- вается, поскольку происходит перемещение ответственности за обеспече­ние семьи из женской области в мужскую. Таковы последствия возник­новения класса богатых и среднего класса. Эти социальные изменения приводят к возрождению института наследования и восстановлению в коллективном сознании роли мужчины как Отца и Кормильца, и, как следствие, к реанимации главенства мужской социальной и духовной роли в коллективном сознании.

Отношения реальных мужчины и женщины, в личности кото­рых достаточно сформированы архетипические функции Кормиль­ца и Гейши, отличаются тем, что мужчина уже осознанно заботится о женщине и детях, а женщина ясно понимает свою женскую зада­чу — всемерно поддерживать мужчину, в том числе и в его служении семье, и вовремя помогать ему восстанавливать растраченные силы.

Как показывает практика инициационной терапии, работа с женски­ми и мужскими земными архетипическими персонажами приводит к вос­становлению достаточно здорового баланса между мужскими и женскими энергиями, к гармонизации не только внутреннего состояния человека, но и к росту его успехов в обществе, повышению его социального статуса, уровня комфорта жизни, повышению доходов, росту благополучия.

Дальнейшее развитие осознанного обмена энергиями на уровне Кормилец—Гейша неизбежно приводит нас в точку пересечения муж­ской и женской диагоналей — в центр их соединения, центр лично­сти. Здесь наиболее близко подходят друг к другу две могучие духовные стихии, взаимодействие которых настолько многогранно, что каждая из них получила двойное название.

Муж—Генерал

Четвертым в списке мужских лидерских качеств у доктора Брюса Уилкинсона стоит функция генерала. В английском языке «general» значит «главный», a «generation» — «поколение». Только достигнув «генеральской» степени зрелости, то есть ощущая на себе главную от­ветственность, мужчина чувствует себя причиной, неким источником, творящим началом. У него появляется потребность возглавлять и вести за собой. Теперь мужчина способен осознанно разделить желание и го­товность своей жены иметь детей.

Архетипическая ступень Муж—Генерал выносит мужскую ответствен­ность на достаточно высокий уровень. Принимаемые на этом уровне ре­шения имеют судьбоносный характер как для личности, так и для семьи в целом. На этом уровне зрелости мужское начало достигает ступени Мужа. Знаменитое выражение «глава семьи», потерпевшее в последнее время из­вестную девальвацию, обретает здесь глубокий духовный смысл. Какой бы замечательной ни была женщина, историческими для семьи становят­ся не ее решения, а те, которые принимает ее муж. Делает ли он это прямо или подспудно — соглашаясь с решениями жены, — не суть важно. В лю­бом случае воля мужа содержит высшее, божественное начало, мужская воля облечена еще более высокой ответственностью, чем женская.

Итак, суть мужской ответственности: вести за собой, быть «полко­водцем». Мужчина (реальный или Внутренний), достигая в своем духов­ном развитии статуса Мужа, становится тем, кто не просто ведет вперед женщину, детей и семью в целом, но отлично знает то истинное направ­ление, в котором в каждый момент времени следует двигаться. Это каса­ется не только и не столько мужской способности выбрать оптимальное место жительства для семьи, но, прежде всего, умения точно определить направление развития и выбрать достойные духовные ориентиры.

На уровне своего сакрального предназначения мужское призвано осо­знанно давать начало жизни и успешно оберегать все процессы разви­тия жизни. Эти божественные функции мужчины и есть функции Мужа. Взойти на этот уровень зрелости реальному мужчине легко, если он ини­циирован как Защитник, Кормилец и Разведчик, а значит, если он уже уме­ет использовать свою природную мужскую агрессию для многоплановой защиты других. Это возможно, только когда мужчина уже свободен от детских обид на собственную мать, когда внутренний образ матери больше не является подавляющим комплексом, а интегрирован в целостную струк­туру личности мужчины как один из опекаемых, оберегаемых внутренних женских объектов. То же относится и к внутреннему образу его отца.

Женскому природой предопределено взращивать и являть миру заложенную в него мужскую идею (семя). Поэтому в гармоничной семье женщина имеет власть лейтенанта. Она чаще проявляет свои чудесные способности, решая не стратегические, а тактические задачи, создавая здоровую эмоциональную атмосферу и внутренний мир дома. Основная же ответственность и главные решения самими законами мировой гар­монии возложены на мужские плечи. Таково положение вещей как во внутреннем, так и во внешнем мире. В сакральном пространстве Души человека любого пола в норме главная ответственность за развитие лич­ности возложена на мужское, а не на женское начало.

Для реальной женщины главенство ее Внутреннего Мужчины озна­чает наиболее полный расцвет ее женственности. Для реального мужчи­ны главенство мужского начала в его личности означает буквально то же — защищенное, безопасное и комфортное развитие его внутрен­ней женственности под сенью зрелой мужской защиты. Другими слова­ми, зрелая мужественность реального мужчины обязательно содержит его Внутреннюю Женщину в любви и благоденствии. У сильных и му­жественных мужчин контакт с Внутренней Женщиной (Душой) внешне проявляется в виде способности быть внимательным, понимать и со­чувствовать, быть чутким и нежным, а также в виде способности исце­лять. Одним словом, те мужские качества, которые так высоко ценят в мужчинах женщины, выступают свидетельством хорошего контакта их мужественности с внутренней женственностью.

В центральной точке личности — «точке сборки» — функции Муж- Генерал и Жена-Мать имеют очевидную асимметрию. Логично пред­положить, что архетипический комплекс Жена—Мать стремится быть уравновешенным комплексом Муж-Отец, а не Муж-Генерал. Однако понятие отец в стойком словосочетании Царь-Отец появляется лишь на следующей архетипической ступени — уровне Короля (Царя-Отца). Дело в том, что архетипические функции Мужа (тот, кто творит жену) и Отца (тот, кто творит детей, жизнь) действительно бесконечно стре­мятся к соединению. Вернее, статус Мужа по мере своего роста тянется на уровень Отца, как растение к солнцу.

Если говорить о статусе Мужа и статусе Отца не только как об ар- хетипических феноменах, но и как о социальных и духовных ролях, то прежде всего стоит отметить, что на современном эволюционном витке функции мужа и отца нередко расщеплены и антагонистичны друг другу. Западный мужчина, когда у него рождаются дети, далеко не сразу и не всегда чувствует себя отцом. Как ни странно, его потребности как мужа вступают с его отцовскими функциями в конкурентные отношения. Ста­новясь биологическим отцом, мужчина не всегда является отцом в духов­ном смысле, а только становится на путь развития своего отцовства.

Настоящим отцом своим детям мужчина может стать, только когда он начинает ощущать отцовскую ответственность за жену. Это не означает, что мужчина перестает быть жене другом или сексуальным партнером, но наряду с этими аспектами их отношений появляется именно отцовская от­ветственность мужчины за женщину. Только в этом случае можно считать его отцовство состоявшимся. Такого рода высокий уровень ответственности может препятствовать расторжению брака в кризисные моменты отноше­ний, поскольку ответственность отца имеет свойство бьтть вечной. Иначе говоря, верность как фундамент встроена в систему зрелых отношений.

Развиваясь, отцовство как духовная функция личности достигает своих высших аспектов — зрелый отец испытывает потребность в от­ветственности уже не только за жену и семью, не только за род и нацию, но и за мир в целом.

Таким образом, на архетипической ступени Мужа самосознание и ответственность Отца только начинает формироваться, а более вы­соких уровней отцовства — его духовных вершин — мужскому началу еще предстоит достичь на следующих архетипических ступенях Короля (Царя-Отца), Целителя и Творца (Великого Учителя, Духовного води­теля). Поэтому на четвертой ступени — на уровне Муж—Жена — для мужской фигуры мы считаем правомерным использовать название Муж-Генерал, а не Муж-Отец.

Забегая вперед, отметим, что у представителей западной культуры часто расщеплен и внутренний архетипический комплекс Жена-Мать. Нередко женщина, становясь матерью, вдруг перестает быть женой своему мужу, так как материнские инстинкты, включаясь, вытесняют за пределы отношений истинные женские энергии Жены. Нередко то, как женщина стремится осуществлять функции жены, больше походит на материнскую заботу, стремящуюся подменить собой мужские ответ­ственность и ведущую роль мужа.

Что же касается архетипической функции Мужа, то для успешной ее эволюции важен постоянный обмен энергиями с архетипической об­ластью Жены, обмен, который поддерживает и питает эти обе централь­ные мужскую и женскую архетипические фигуры.

Хорошей иллюстрацией поддержания такого обмена стала групповая инициация на тему «Благословение детского Я», используемая в инициа­ционной практике. Она проводится не только для получения опыта иде­ального принятия со стороны близких детского аспекта Я участников ини­циации, выступающих в групповой игре в роли «новорожденного». Эта инициация очень важна и для более глубокого осознания новых ролей и новых видов ответственности, которые появляются у членов семьи после рождения ребенка. В разных инициационных группах в ходе инициаций «Благословение детского Я» много раз повторялся один и тот же феномен. Когда игровая «жена» сообщала игровому «мужу», что, став отцом, он по- прежнему остался для нее мужем — самым главным мужчиной в ее жиз­ни, участник группы, исполнявший роль «мужа», неизменно испытывал большой прилив сил, повышение моторной активности, желание что-то сделать для «жены» и «ребенка» — пойти за покупками, что-либо почи­нить или построить для них. До этого, то есть до признания «женой» зна­чимости символического мужчины именно как мужа, исполнители роли мужа в ходе инициации, независимо от их реального пола, чувствовали себя растерянными, подавленными и обескураженными в момент «рожде­ния ребенка». Новоявленные «отцы» не понимали, что им теперь делать. Они не находили себе места в системе семейных отношений. Появление «ребенка» заставляло их «выпадать» из семьи, поскольку функция отца еще не вполне сформировалась. Так происходит и в реальных семьях, ко­гда мужчина в период беременности жены и в первое время после рожде­ния ребенка кидается в отношения с другой или другими женщинами. Это позволяет ему чувствовать себя в привычной роли мужчины, в то время как жена его серьезно перестраивается в связи с ролью матери. Вот тут жене важно осознавать себя в отношениях с мужем в первую очередь же­ной, а затем — матерью ребенка, «автором» которого является ее муж.

Следовательно, женщина способна помочь мужчине гармонично согласовывать роли мужа и отца, когда она, став матерью, продолжает почитать главенство мужчины как мужа. Мужчина же способен помочь женщине согласовать и привести к более гармоничному сотворчеству ее роли матери и жены, отдавая моментам парного взаимодействия с же­ной достаточно времени и средств, и умея в другое время организовать общение всей семьи — с женой и детьми.

Итак, если мужчина осознает свое главенство в союзе с женщиной в полной мере, то одновременно он осознает и свою «отцовскую» ответ­ственность за судьбу их отношений. До этого момента ему может казаться, что его союз с женщиной подвержен влиянию различных стихий и буду­щее этого союза не вполне зависит от него. Но по мере восхождения по сту­пеням мужской зрелости, которое неизменно сопровождается принятием полной мужской ответственности, включающей отцовские защищающие силы, — у него возникает ясное понимание законов отношений между муж­чиной и женщиной. Теперь мужчина точно знает, что мужская воля имеет естественный природный приоритет и отцовская божественная природа мужской воли является определяющей. Как решит мужчина, так и будет, потому что он источник, зачинатель, отец отношений. В случаях, когда мужчина следует воле женщины и, например, соглашается с ее решением создавать отношения или расстаться, ведущим и судьбоносным является его согласие с решением женщины, а не само ее решение. Осознание гла­венства и отцовской природы ведущей мужской воли устраняет агрессию и напряжение в мужско-женских отношениях. Любые действия женщины воспринимаются в этом случае мужчиной как тактические, включенные в систему его ответственности и управления. Суть мужского главенства за­ключается именно в росте отцовского элемента мужественности. Еще раз отметим, что отцовская ответственность обладает свойством быть вечной.

Очевидно, что современная ситуация эволюции личности челове­ка требует интеграции мужской и отцовской, женской и материн­ской архетипических ролей. Это неизбежный эволюционный процесс, который приведет к расширению отцовской функции, к ее воцарению на более ранних ступенях мужской зрелости — в центральной архети- пической области личности, где установится и займет в свое время свое законное место стойкий архетипический комплекс Муж-Отец.

Эта социальная потребность отражена во многих современных ки­носюжетах. В американской комедии Нэнси Мейерс «Ловушка для ро­дителей», где в ходе развода родители поделили дочерей-близнецов, по­казано, как много страданий приносит расщепленность функций Муж- Отец и Жена-Мать. Одной девочке не хватает матери, другой — отца. Их родители утратили статус жены и мужа и не могут теперь иниции­ровать дочерей по поводу этих ролей. К концу фильма дети соединя­ют родителей, соединяя тем самым свои внутренние мужское—женское и материнское-отцовское начала в желанное целое. В фильме Карена

Шахназарова «Американская дочь» русский отец, перестав быть мужем, теряет возможность быть отцом для своей маленькой дочери, живущей с матерью за границей. Весь сюжет фильма посвящен тому, как мужчина во что бы то ни стало пытается вернуть себе право отцовства.

Когда архетипические комплексы Муж-Отец и Жена-Мать расще­плены на отдельно существующие Мужа и Отца, Жену и Мать, это де­лает неполноценной каждую отделившуюся часть. Теряя статус мужа, реальный мужчина рискует значительно обеднить свой статус отца. Пе­реставая быть женой, реальная женщина рискует стать гияе/шатерью.

Если супруги расстались

Отношения с женщиной и отношения с детьми являются для любо­го мужчины фрагментами целостной неделимой системы семейных от­ношений, соответствующей целостности его личности. Попытка муж­чины, который сохраняет после развода отношения со своими детьми, игнорировать функцию поддержки их матери как своей бывшей жены, неизбежно нарушает его личностную целостность. Поддерживать быв­шую жену — тем более мать своих детей — означает для мужчины, что он продолжает дальнейшее строительство теперь уже новых отношений с ней. Как невозможно любить, например, свои руки и одновременно быть безразличным к собственному животу, так же невозможно по-на­стоящему любить детей и игнорировать их мать. Отношения с детьми для мужчины — это прямое отражение его отношения не только к свое­му Внутреннему Ребенку, но и к женскому началу в себе самом. В норме детское Я личности человека любого пола по естественным законам при­роды включено в женское и только затем — окружено мужским началом. Таким образом, отношение к матери своих детей для мужчины — это глубинный тест на его мужскую зрелость, показывающий, насколько сформирована в мужчине великая защищающая функция.

Если мужчина искусственно старается видеть в бывшей жене только мать своего ребенка, обесценивая в ней женщину (жену) с ее естественны­ми потребностями в мужской заботе и защите, то тем самым он пытается закрыть глаза на саму суть духовной природы связи мужского и женского во внутреннем мире своей личности. Мужское и женское начала способны совместно творить множество прекрасных энергий жизни в самых разно­образных обстоятельствах! Наличие официального брака для этого — одно из возможных, но далеко не единственное условие их совместного творения.

Для детей же то, как относятся друг к другу их родители, определяет наличие-отсутствие и качество контакта внутренних мужской и женской частей формирующейся детской личности. От отношений родителей друг к другу во многом зависит тот уровень, стартуя с которого дети будут дви­гаться в своем духовном развитии к личностной целостности. Словом, мужское и женское во внутреннем космосе ребенка находятся в таких же отношениях, в каких находятся его мать и отец.

На наш взгляд, как бы ни сложилась судьба отношений расстав­шихся родителей — гармония для них и их детей вполне достижима. Для этого бывшим супругам необходимо лишь исполнять природные и духовные функции полов. Мужчина может осуществлять главенство и проявлять все необходимые инициативы, чтобы по-прежнему на раз­ных уровнях защищать женщину и детей, а женщина может помогать ему восстанавливать уходящие на это силы и создавать первичную среду для взращивания детей. Все это возможно осуществлять и в условиях раздельной жизни, стоит лишь найти для этого новые формы. Причем для зрелого мужчины здесь существует естественный приоритет: муж­чина сначала защищает бывшую жену как женщину, а затем — заботится о детях. Это не значит, что о детях он заботится меньше, чем об их ма­тери. Зрелость проявляется в том, что мужчина, любя и оберегая детей, соблюдает здоровую эмоциональную иерархию — сначала проявляет заботу о бывшей жене, и только после этого — о детях.

Другими словами, если бывший муж на всех уровнях продолжа­ет осуществлять Великую Защиту как в адрес бывшей жены, так и в адрес их детей, а жена взращивает детей как идеи бывшего мужа и осо­знает, что уже только одним этим она почитает его как их творца и соз­дателя, дальнейшая судьба всех членов распавшейся семьи приобретает шанс сложиться более гармонично. Если хотя бы один из расставшихся супругов начинает открыто следовать этим естественным законам, такая позиция позитивно влияет на жизненное пространство другого супруга, который (которая) со временем тоже начинает вторить гармоничному канону отношений. В структуре личности каждого члена такой семьи мужское и женское начала продолжают взаимодействовать во многом в соответствии с их высшим назначением — продолжается сотворение!

Жена-Мать

В мире женского архетипу Мужа-Генерала соответствует, а значит, состоит на одном с ним уровне, архетипический комплекс Жена-Мать, занимая практически одну и ту же — центральную область личности.

Архетипический комплекс Жена-Мать образуется за счет слияния гармонично сбалансированных функций Жены и Матери. Однако быть женой и бьггь матерью в западной культуре в определенном смысле озна­чает нечто противоречивое. Жена должна направить свое внимание на мужа, мать — на детей. Не будучи достаточно реализованной как жена, женщина невольно начинает эмоционально использовать своих детей для поддержания ощущения своей значимости и ценности как женщины. Это осложняется еще и тем, что и дети склонны больше обычного привлекать различными способами внимание матери, если они эмоционально разоб­щены с отцом. Такое многократное усиление позиции матери препятствует реализации функций женщины как жены. Функции Жены слабо выражены у реальной женщины только в том случае, когда творящая и защищающая власть ее мужа и ее Внутреннего Мужчины слаба. Что касается зрелой жен­щины, то она, ни в чем не ущемляя свое материнское начало, является, пре­жде всего, женой своему мужу, а только затем — матерью и ему, и детям.

Стремление к материнству дано женщине от рождения. Архетип Матери является гораздо более древним, чем архетип Жены. Поэтому в реальной жизни нам еще только предстоит достичь их гармоничного сотворчества. Фильм Криса Коламбуса «Мачеха» (США), где оставленная мужем женщина — мать двоих детей — погибает от рака, а новая жена ее бывшего мужа ищет контакты с его детьми, можно рассматривать как еще одну киноиллюстрацию антагонизма и разобщенности архетипических функций Жена-Мать. В фильме символически представлены одна жен­щина — как прекрасная, чуткая мать, другая — как любящая, преданная жена. Сюжет выстроен так, что очевидна закономерность: женщина-мать отвергнута как жена, женщина-жена испытывает трудности как мать.

Выходя замуж, западная женщина не знает, как бьггь именно женой и как оставаться полноценной женой, когда она становится матерью. По­следняя неизменно отбирает у первой приоритет. Роль гияерответствен- ной матери, будучи более древней, а поэтому более глубоко укорененной и широко признанной (инициированной) в обществе, сбивает более юную в историческом смысле роль жены с толку. Поскольку западная женщина чаще всего инициирована в своей родительской семье преимущественно как будущая мать, она невольно начинает выполнять, прежде всего, ма­теринскую функцию в адрес не только детей, но и мужа. Последнему же ничего не остается, как со временем искать женщину вне семьи. Зрелую же личность характеризует гармоничное сотворчество женских и ма­теринских энергий, когда они не только не противоречат друг другу во внутреннем мире, но и, сотрудничая, напитывают и развивают друг друга.

Итак, зрелая жена — та, кто сотворит мужу, вынашивает его идеи и семя. Такое женское принятие вдохновляет мужчину активно подни­маться по ступеням мужественности. Зрелая мать — та, кто заботится о детях не вслепую, подчиняясь лишь своим инстинктивным импульсам, а взращивая детей как божественные идеи мужа. Другими словами, зрелая мать создает благоприятные условия для созревания плодов совместного творения мужского и женского начал.

Функции Матери

Если отдельно рассматривать архетипическую функцию Матери, становится очевидным, что она не статична, а имеет природную дина­мику, проходя определенные стадий развития в зависимости от потреб­ностей детей. Здоровое материнское начало по отношению к каждому ребенку проходит в своем развитии три стадии — это вскармливание и взращивание маленьких детей; инициирование, обучение подрастаю­щих детей и отпускание-благословение выросших детей.

Вскармливание и взращивание — наиболее ранний период ма­теринства, когда маленькие дети окружены абсолютной материнской заботой и вниманием. Здесь включаются наиболее архаичные инстин­ктивные материнские силы. Они создают безопасную питающую среду, где есть не только все необходимое для жизни, но и безусловные при­нятие и любовь, необходимые для строительства Я маленьких детей.

Инициирование, обучение — период материнства, когда домини­рует более сложная материнская функция — научение подрастающих де­тей. Здесь архетипическая функция Матери в гораздо большей степени использует интеллект и духовную осознанность, привлекает свои идеа­лы и ценности, активно питаясь этим содержанием от мужского начала. На основе этих сил под руководством мужа-Отца женщина-мать создает пространство для своевременных инициаций-испытаний, обеспечиваю­щих переход детей на все более высокие ступени личностного развития и социализации. На этом этапе материнства мать учит детей узнавать самих себя, использовать собственные способности и дарования, осо­знавать свое предназначение. Защищенная здоровым мужским началом зрелая мать особенно творчески проявляет себя в этот период — в это время активно привлекаются энергии Феи, которая делает обучение радостным, создает инициирующие игры и праздники. Очевидно, что инициирование — более высокий, чем вскармливание, уровень разви­тия материнского сознания.

Для выросших детей зрелая мать предстает благословляющей си­лой. Здесь архетипическая функция Матери достигает высоты боже­ственного осознания. Реальная мать действует теперь преимуществен­но внутренне — она верит в силы и возможности своих детей, всем сердцем желает им успеха и счастья в их делах и духовном росте, не­прерывно посылая им излучение любви.

Благословение помогает повзрослевшим детям пережить прерыва­ние эмоциональных уз, связывающих их с родительской семьей. Взрос­лым детям необходима вера в них родителей, сорадость родителей их успехам и достижениям. Благословение — это истинная вера в детей, понимание их задач и духовного предназначения, помощь детям в осо­знании их собственного пути. Здесь миссия матери проявляется как наиболее духовная.

Проходя эти стадии, материнство позволяет сформироваться здо­ровой личности сына или дочери. Если у женщины одновременно есть дети разного возраста, то, как здоровая мать, она будет проявлять в адрес каждого из детей те свойства, которые точно соответствуют воз­растным задачам его развития. И именно чуткость женственности по­могает материнскому началу безошибочно определить, какой из своих сторон оно должно в первую очередь повернуться на данном этапе раз­вития к сыну или дочери.

* * *

Итак, мы определили, что на архетипическом уровне Жена—Мать внутриличностная функция Жены, эволюционируя, однажды должна вступить в гармоничные отношения с функцией Матери. Интеграция функций Жены и Матери делает внутреннюю Мать как часть личности более чуткой и более мудрой. Взаимодействие функций Жены и Матери происходит через постижение самого глубокого смысла их неразрывно­го единства: жена = женщина, которая со-творит мужчине в созидании новой жизни (главная сотворящая сила — материнство), а также — в со­творении всего нового (главная сотворящая сила — женственность).

Подлинное назначение жены просто и кратко описано в Библей­ском тексте: «Жена — помощница мужу, и должна повиноваться ему» [Колоссянам 3:18, Ефесянам 5:22 и др.]. Брюс Уилкинсон в своих лек­циях на тему «Библейский портрет супружества» обращает внимание на то, что слово повиноваться происходит от слияния двух греческих слов иро (быть ведомым) и Ывво (устраивать, организовывать). Кро­ме того, слово «повиноваться» имеет возвратную частицу «ся». Таким образом, повиноватъ-ся буквально значит — самостоятельно органи­зовать себя так, чтобы быть ведомым, идти за кем-то. Следовательно, не муж должен принуждать жену к подчинению, а сама жена в какой- то момент достигает понимания сути величайшей духовной иерархии мужского—женского и признает главенство воли мужа, приоритет его ответственности, ведущую роль его инициативы. Именно жена по собственной воле организовывает свое повиновение мужу. Это осво­бождает ее женственность от нагрузок излишней ответственности, соз­дает наиболее благоприятные условия для расцвета ее миротворческих и целительских женских энергий, а также для их совместного творче­ства с мужскими энергиями и для наслаждения плодами этого сотвор­чества. Во внутреннем космосе это соответствует той стадии развития женственности, когда она уже достаточно защищена мужским началом и поэтому способна доверять ему.

Дата добавления: 2015-11-04