В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 8 страница

В первых сюжетах инициаций на тему «Защитник» незрелый защитник либо неподвижно стоит среди поля или спит под кустом, либо сбивается на выполнение функций других архетипических уровней — например, отправ­ляется в плавание в непонятном ему направлении (безвекторная разведка); живет один, возделывая огород и строя дом (функции развивающегося кормильца на стадии, когда он учится кормить еще только себя). К концу первой инициации Защитник, как правило, набирается сил и включается в жизнь, действуя в русле своей функции — сражается с неприятелем, побеж­дает стихии. Кроме того, если в переживаемом образе появляется женский персонаж, начальная пассивность и растерянность защитников сменяется приливом сил и вдохновения. Это подтверждает наше наблюдение о том, что стоит только мужской агрессии обрести естественный природный век­тор, а именно — обрести объект защиты (женщину), как эта агрессия пре­вращается из опасной блуждающей энергии в могучую созидательную силу.

Позитивный Защитник, как и Разведчик, связан с символом матери- земли. Оба насмерть стоят за землю-матушку. Здесь кроются корни связей Защитника и Ведьмы как проводницы в подземный мир — мир бессозна­тельного. Неслучайно путь к плененной красавице для любого сказочного или мифологического защитника ведет через владения ведьмы, которая по­могает ему победить злодея-похитителя. Позитивная Ведьма — это важный женский ресурс, который встречает на своем пути Защитник. Она сообщает ему тайные знания и верный путь к победе и к суженой. В этом смысле об­ращение к начальным духовным знаниям, как и обращение к психологу или психотерапевту за помощью в решении личностных задач, также символи­чески является обращением к позитивному полюсу Ведьмы.

При полноценном внутреннем Защитнике защитные механизмы Я подобны хорошо обученным профессиональным войскам — оборона гра­ниц личности осуществляется в режиме спокойной уверенности и безмя­тежности, точного расчета и экономии сил. Человек, во внутреннем мире которого действует зрелый Защитник, легко сохраняет душевное равно­весие при любых стрессах, что со стороны может казаться невероятным. Защищающая мужская энергия по своей природе является не просто агрессией, но агрессией, претерпевшей важнейшую трансформацию, — она имеет строго созидательное направление. Это бесконечно увеличи­вает ее потенциал. И не только потому, что следование одному вектору исключает разброс и рассеяние энергии. Созидание — неизмеримо гораз­до более высокочастотное явление, чем разрушение.

Итак, инициированная, зрелая мужская защита всегда созидательна. Вставая на защиту женского и детского начал, природная мужская сила вос­ходит до героического начала. Здоровый внутренний Защитник определяет также здоровье иммунной системы организма, помогает избегать болезней.

У женщины, имеющей в структуре личности инициированного, зре­лого внутреннего Защитника, появляются не только чувства уверенности и эмоционального комфорта, но и ощущение собственной значимости и ценности именно как женщины. Она избавляется от острой эмоцио­нальной зависимости в отношениях с реальными мужчинами, исчезает ее болезненная потребность в признании со стороны мужчин, которая прежде приводила ее к повышенной ранимости и обидчивости. У реаль­ного же мужчины по мере развития его функций Защитника формирует­ся естественная потребность не только защищать более слабых, но и со­хранять жизнь во всех ее многогранных проявлениях, обеспечивая все более гармоничные и комфортные условия выживания. Это говорит о естественном стремлении мужских энергий к более высоким ступеням зрелости — восхождению на уровень Кормильца.

Амазонка

Амазонка как женская архетипическая область на горизонтальном уровне соответствует мужской области Защитника. Как уже отмечено, Амазонка, в отличие от предшествующей ей функции Ведьмы, всегда здорова, молода, физически совершенна. Она прекрасная охотница, ис­кусна как воин, обладает боевым азартом и воинской доблестью, спо­собна успешно решать задачи выживания независимо от мужчин и от­крыто противопоставляет себя им.

Здоровая Амазонка, действующая в личности, — залог физическо­го здоровья, выносливости, спортивного настроя и победоносности в лучших ее проявлениях. Этой архетипической функции чужды уныние и страх. Амазонка — символ социальной успешности и конкурентоспо­собности, символ неуязвимости и самодостаточности. Так работает по­зитивный полюс функции Амазонки. ^/

В отличие от Ведьмы, Амазонка открыто вступает в отношения с муж­чинами, но эти отношения имеют отрицающий, конкурентный воинствую­щий характер. Несмотря на то что Амазонка, как и Ведьма, одинока, она уже стремится иметь потомство. Для этого амазонки пленяют и используют мужчин. Агрессия Амазонок не скрыта и пассивна, как у ведьмы-отшельни­цы, а осознанна и сопровождается умением взять ответственность за свою воинственность, которая питается архаичной матриархальной идеологией «Все мужчины — сво...!». Поэтому Амазонка живет не одна, а в сообществе себе подобных, открыто декларируя свои взгляды и образ жизни.

Сгущение негативного полюса внутренней архетипической обла­сти Амазонки приводит человека к маниакальному стремлению к успе­ху, к непреодолимому желанию быть лучше других. Так гиперфункция Амазонки компенсирует отсутствие истинной мужской защиты. Дефи­цит истинных мужских энергий имеет свои последствия — он рождает зависимость Амазонки от принятия со стороны окружающих, ее по­требность в бесконечных подвигах ради самоподтверждения. В то же время негативная Амазонка склонна к агрессии против собственного женского начала: есть сведения, что Амазонки удаляли себе одну грудь, чтобы им удобнее было целиться из лука. Пиком соперничества амазо­нок с мужчинами является уничтожение новорожденных мальчиков.

Таким образом, если архетипическая область Амазонки в личности человека любого пола перегружена как функция, его обуревает навязчивая потребность в соперничестве и конкуренции, он страдает от мысли, что кто-либо, кроме него, способен победить в бою или успешно поохотиться. Трудоголизм — процесс беспощадной эксплуатации внутренней Амазонки.

У реальной женщины, страдающей гиперамазонским комплексом, происходит тотальное подавление мужского начала. Причем подавля­ются как собственное мужское, так и мужественность окружающих ее мужчин. Женщина, которой управляет внутренняя гиперАмазонка, не доверяет мужчинам, она излишне жестка, нетерпелива и категорична, подавляет импульсы ответственности и инициативы в сознании мужа или сына, стремясь низвергнуть природное превосходство мужской воли. Так действует и мужчина, личность которого опирается преимущественно на амазонский комплекс — он яростно конкурирует с... женщинами!

В сюжетах инициаций социально успешных женщин Амазонка чаще всего — удачливая охотница, способна сама добыть оленя и таким обра­зом накормить целое сообщество. Однако с детьми и мужчинами у нее нет полного эмоционального контакта, ее мощная концентрация на конкрет­ных целях не позволяет ей улавливать чувства окружающих, что делает ее подслеповатой в области отношений. Перегруженная Амазонка ощущает свою волю как непогрешимую и доверяет только себе и своей интуиции.

В образах творчески ориентированных участников инициаций в по­селении амазонок наблюдалось четкое разделение хозяйственных функ­ций — одни амазонки лучше охотились, другие — искуснее ловили рыбу, третьи — возделывали землю, в том числе с удовольствием разводили цветы и тяготели к оседлому образу жизни. К концу многих инициаций на тему «Амазонка» для разрешения сложных задач амазонки начинают обращать­ся за помощью к представителям дружественных мужских племен. Здесь очевидна тенденция к переходу Амазонки в архетипическую область Гейши.

Горизонталь Защитник—Амазонка

Архетипические функции Защитника и Амазонки являются опо­рой личности в удовлетворении ее потребностей в безопасности и ав­тономии. Эти функции отвечают за формирование здоровых границ личности. Гармонично работающие внутренние Защитник и Амазонка способствуют росту чувства собственного достоинства человека, фор­мируют не только его уверенность в себе и умение радоваться жизни, но и умение концентрировать и точно распределять силы, налаживать контакты с внешним миром, достигать целей.

При переразвитой Амазонке внутренний Защитник страдает от де­фицита сил и энергии. В образах участников инициаций слабый Защит­ник представлялся спящим под кустом рыцарем, латы которого валя­ются под другим кустом, а конь, оставленный без присмотра, в лучшем случае еле виден на краю обозреваемой картины. Чем больше опыта символического самосознания, понимания себя и своих задач получает Защитник, тем менее агрессивной и деструктивной становится Амазон­ка в сюжетах инициаций. Высшая гармоничная точка взаимодействия этих двух защищающих начал — их дружеское и даже любовное сотруд­ничество при главенствующей роли Защитника.

Наиболее благоприятное распределение сил между Защитником и Амазонкой можно символически выразить в типичном инициационном образе, когда Амазонка отдыхает в прекрасном шатре подле уставленного фруктами покрывала, а Защитник, находясь в дозоре, черпает силы и вдох­новение в одной только мысли о том, что у него есть такая сильная подруга, которая в любой критический момент может поддержать его. Это вдохно­вение не только удваивает его силы, но и рождает в нем желание сделать все возможное, чтобы не подвергать подругу даже малейшему риску.

Формирование функций Защитника и Амазонки соответству­ет периоду жизни молодых людей, когда мужчины проходят ак­тивную социализацию, стремясь занять какую-либо позицию в обществе, чтобы обрести источник выживания, а затем стать Кор­мильцем будущей семьи. В современном западном мире молодые женщины — как Амазонки — также стремятся к социализации в этот период жизни. Однако волна природного предназначения быть женой и матерью, настигая их, погружает женщин на опреде­ленное время в атмосферу семейной жизни, где они продолжают соперничать с мужчиной. Выныривая из семейного пространства, женщины, имея уже подросших детей, снова активно пускаются в социальный марафон, стремясь завоевать в обществе определен­ные позиции. Им неведомо, что наряду со столь желанными соци­альными победами их ждет еще более важное духовное завоева­ние — стать источником вдохновения для своего мужчины.

Мужчина и женщина со зрелыми внутренними функциями Защитника и Амазонки обладают достаточной эмоциональной автономией, что проявляется в отсутствии у них претензий друг к другу. Они чувствуют внутреннюю опору и в критических си­туациях легко переключают лидерские функции с мужской по­зиции на женскую и обратно как во внутриличностных, так и во внешних взаимодействиях.

Кормилец

Архетип Кормильца находится на третьей ступени мужской архети- пической лестницы. Позитивный полюс Кормильца включает в себя не только действия охотника и добытчика, но и искусство строителя, масте­рового, учредителя и т. п. Внутренний Кормилец отвечает за все виды мужской созидательной активности, реализуемые в повседневной жизни и направленные на повышение качества жизни. Он устраняет любые неисправности и налаживает процессы жизнеобеспечения. В личности мужчины или женщины зрелый внутренний Кормилец — это мужская энергия, обеспечивающая, в отличие от функции Защитника, не просто выживание, а достойный уровень выживания: гармоничное удовлетво­рение потребностей, умение наслаждаться собственной жизнью и созда­вать оптимальные условия для тех, за кого Кормилец несет ответствен­ность. Чтобы обеспечить высокое качество жизни близким, необходимо хорошо знать их желания, вкусы, интересы и даже тайные чаяния. Вну­треннему Кормильцу также важно правильно ориентироваться в потреб­ностях личности, интересы которой он обеспечивает. Этот потенциал во многом подготавливает к развитию и инициирует энергии Целителя, которые достигнут своего расцвета на шестой ступени мужской зрелости. Секрет силы Целителя — в знании всех тайн Души, в его осведомленности о причинах ее страданий и умении использовать эти знания в процессе исцеления.

Хорошо работающий Кормилец обеспечивает не только жизненный комфорт, но и позволяет организовать процесс созидания благ таким об­разом, что человек ощущает себя легко, а не под прессом тяжелых обя­занностей. Энергичный Кормилец, благодаря сотрудничеству с внутрен­ней Гейшей — мастерицей наслаждений, создания уюта, восполнения сил и эстетического созерцания, — обретает в процессе созидания полноту свободы. Зрелый Кормилец — не раб, он волен трудиться и отдыхать по своему усмотрению, способен восполнять свои силы, когда и сколько это ему необходимо. Его уверенность порождает трудовой азарт и радость делания, а также творческую обстановку полного управления своей дея­тельностью и процессами обеспечения жизни. Создание благ в случае полноценного внутреннего Кормильца превращается для человека в за­нятие, больше похожее на интересную творческую игру. Степени свобо­ды при этом тем выше, чем более развит архетипический уровень Кор­мильца и чем полноценнее его контакт со зрелой внутренней Гейшей.

В образах участников инициаций первое знакомство с Кормильцем нередко происходит в поле. Кормилец может представиться в образе оди­нокого пахаря, которого дома ждет голодная многодетная семья (гипер­потребность в мужской обеспечивающей защите). Позже, на продвинутых этапах терапии, у тех же участников инициаций внутренние Кормильцы обретают все большее количество ресурсов. Они трансформируются во владельцев компаний, возглавляют процессы производства благ и ведут разносторонний образ жизни, не страдая при этом трудоголизмом.

На первый взгляд может показаться, что у реального трудоголика в структуре личности работает могучий Кормилец, поскольку он тратит все свое время и все силы на работу. Однако страдающий трудоголизмом человек имеет в структуре своей личности истощенного, депрессивно­го Кормильца, так как работать созидательно, а не ради возможности скрыться от эмоциональных контактов с близкими и связанного с ними внутреннего развития, а также работать, получая при этом удовольствие от жизни, — это задача, которую трудоголику только еще предстоит решить. Откуда же берет свои неистощимые силы трудоголик? Как мы уже упоми­нали, они добываются в результате эксплуатации женской части личности, а именно внутренней Амазонки: ее погруженность в процесс достижения своих целей, концентрация всех сил на победах при одновременном из­бегании и игнорировании тонких сторон взаимоотношений, — вот на чем стоят ее достижения. Как видим, эта тактика не имеет ни малейшего от­ношения к строительству парного союза. Таким образом, главное отличие достижений зрелого Кормильца от достижений перегруженной Амазонки заключается именно в том, что Кормилец находится в контакте с женской областью своей ступени — Гейшей, а гиперАмазонка не имеет контакта с мужским началом. Когда Кормилец зрелый, он постоянно обменивается энергиями с внутренней Гейшей. Именно Гейша с ее гедонистической при­родой вовремя и гармонично восстанавливает растраченные Кормильцем силы. В сотрудничестве мужских и женских начал скрыт механизм «веч­ного двигателя», неистощимости и самовосстановления человеческих сил.

Негативный полюс Кормильца — это отказ от ответственности за обеспечение высокого качества жизни, эдакое «некормление», иначе го­воря, безответственность. Дефицит энергий в области Кормильца про­является в различных видах зависимостей, включая эмоциональную зависимость. У «обесточенного» Кормильца есть гилерпотребность по­лучать, всасывать, впитывать что-либо извне. Потребность отдавать у него блокирована. По этим причинам незрелый внутренней Кормилец символически отражает картину возникновения алкоголизма и нарко­мании. В этих случаях потребность заполнять внутреннее пространство различными ощущениями и эмоциями, то есть всасывать что-либо извне, кажется непреодолимой. Более легкий вид дефицита в области Кормиль­ца приводит к синдрому неудачника, будучи источником инфантильного поведения. В образах участников инициаций это отражается, например, в растерянности Кормильца, обнаруживающего себя неподвижно стоя­щим в чистом поле и не знающего, что делать и куда идти.

Об ослабленной функции Кормильца свидетельствуют также различ­ные страхи, сниженная социальная компетентность личности, трудности в преодолении препятствий. Важный параметр успешности Кормильца — качество и количество его контактов с внешним миром. При дефиците сил на уровне Кормильца склонность человека любого пола к путешествиям во внутренний мир, столь целебная сама по себе, может превратиться в различные виды изоляции и затворничества.

В целях компенсации этого внутреннего дефицита неизбежно вы­нуждены включаться защищающие материнские энергии. Они образуют­ся в результате стараний гиперВедьмы, гиперАмазонки и плененной ими беззащитной Гейши. Добывающая функция Амазонки обеспечивает здесь материальную сторону опеки. Ведьма играет карающую, а Гейша — за­дабривающую роль. В реальной жизни это отражается в распространен­ном семейном сюжете: у алкоголика есть сердобольная жена или мать, которая, перенапрягаясь и негодуя (гиперВедьма), берет на себя все виды его ответственности — пытается решить проблему излечения его от алкоголизма или наркотической зависимости (Гейша), содержит его (гиперАмазонка), периодически устраивая нерадивое «дитя» на работу и пр. Известен феномен «сухого» алкоголизма, когда мужчина или жен­щина не выполняют естественных ожиданий близких, соответствующих занимаемой ими семейной или социальной роли: муж не работает и не обеспечивает семью; жена не поддерживает семейный уют; студент не в состоянии учиться; взрослый сын сидит на шее родителей, долго не же­нится, часто меняя партнерш; и т. п. Здесь защищающие созидательные функции, за которые отвечает внутренний Кормилец, не работают из-за дефицита энергий в этой архетипической области: Кормилец нуждается в восстановлении сил. Этого можно достичь с помощью инициаций на темы «По щучьему велению», «Кормилец», «Пахарь», «Гейша» и др.

Развиваясь, архетипическая функция Кормильца поднимается на более высокий мужской уровень, получивший у Б. Уилкинсона название «генерал». Это позиция осознанной ответственности, статус мужа.

Гейша

Чаще всего нерадивый Кормилец попадает в любовный плен Гейши, вернее, персонажа, отражающего негативный полюс Гейши, — в плен роковой женщины. Такая женщина бессознательно мстит мужчинам в отчаянном стремлении сначала обрести их покровительство, а затем — низвергнуть к своим ногам. Это скрытое желание справиться со своей глубинной обидой отвергнутой отцом дочери.

Уровень Гейши (или гетеры) — третья ступень на пути к женской зрелости, и максимальное сгущение ее негативного полюса сводится к торговле своим телом. Негативный полюс Гейши еще содержит конку­рентную агрессию, унаследованную от предстоящего ей архетипическо- го уровня Амазонки, но если Амазонка конкурирует и с мужчинами, и женщинами, то Гейша — только с женщинами и именно за мужчин. Однако такая конкуренция имеет место лишь на ранних стадиях раз­вития внутренней Гейши.

Зрелость Гейши напрямую не связана с возрастом человека. У пожи­лой женщины, например, Гейша может оказаться травмированной, инфан­тильной, застрявшей в подростковом или даже детском возрасте. О степени зрелости внутренней Гейши можно судить по степени уверенности человека не только в своей эротической силе, но и по умению восстанавливать энергии, создавая для себя и других комфортные и целебные условия от­дыха и досуга, а также по отношению человека к искусству. Таким обра­зом, об открывающихся целительных свойствах внутренней женственности (о развитии внутренней Гейши) можно судить по нашему образу жизни. Неинициированная Гейша не только требует укрепления предыдущих жен­ских функций Ведьмы и Амазонки, но и остро нуждается в мужской защите.

В одной из инициаций травма в области Гейши символически от­разилась в сюжете, где гейша предстала в образе женщины-калеки, то­скующей в инвалидном кресле. При участии Кормильца и других архе- типических фигур, в частности. Целителя, к концу инициации героине удалось встать на ноги. Чем более здоров внутренний Кормилец, тем больше он обеспечивает Гейшу необходимыми ей энергиями, больше дарит ей заботу и внимание, и, соответственно, тем больше Гейша при­обретает свойства своего позитивного полюса — становится чарующей красавицей на празднике жизни.

Позитивный полюс Гейши таит в себе высокую эстетику энергий Эроса, которые гармонично выражены в искусстве танца, владении по­этическим словом, музыкальными инструментами и кистью художника. Позитивный полюс Гейши — воплощение энергий творчества, земное проявление женственности. Известно, что в древней Японии мужчины покупали право насладиться общением с гейшей как с истинной женщи­ной, а вступать ли в интимные отношения, решала она сама.

В наиболее позитивном аспекте области Гейши женские энергии впервые проявляются изобильно. Женщина с развитой внутренней Гейшей уже осознает всю красоту и животворящую силу своей жен­ской природы. Так, Гейша принимает, любит и уважает свое тело, уме­ет формировать его и управлять им в полном смысле слова. Поскольку это та ступень развития женственности, когда женское начало лучится волшебными силами не только эроса, но и высокой эстетики, мужчина видит в женщине с развитой внутренней Гейшей именно женщину, а не мать. Свойства истинной женственности начинают проявлять в мужчине наиболее романтические из его устремлений. Гейша умеет создать для мужчины Ту питающую духовную среду, где он особенно полно чувству­ет себя мужчиной. Она знает его сильные и слабые стороны, знает, как пролить бальзам на его душевные раны. Гейша, в отличие от Амазонки, делая что-либо для мужчины, никогда не чувствует себя униженной или служанкой. Она и сама наслаждается проявлениями волшебных свойств своих женских энергий, даря их мужчине.

Находясь в гармоничном контакте со своей женственностью, Гейша глубоко ощущает, ценит и привлекает в свою жизнь красоту природы и мира в целом. Она умеет одинаково творчески обращаться и с дарами природы, и с предметами человеческого творчества. Гейша не только окружает себя произведениями искусства, но и сама создает их, обучает этому молодых. Таким образом, поэзия и живопись, прикладные искус­ства, пение и танец, искусство телесных радостей от чайных церемоний до таинств любви — это мир духовных наслаждений, который умело создает и совершенствует Гейша.

Контакт с энергиями архетипической области Гейши является не­обычайно целебным для женщин любого возраста. В практике инициаци­онной терапии были случаи, когда даже после первой инициации на эту тему у далеко не молодых женщин полностью(!) необратимо исчезали не­гативные симптомы, ранее всегда сопровождавшие их в критические дни.

В русской сказочной символике функции высшей Гейши отража­ет образ Жар-Птицы. Это славянский вариант эротического божества. В сказке о Жар-Птице старик отец посылает сыновей ночью в сад под­стеречь того, кто похищает яблоки с заветной яблони. Яблоко — сим­вол запретного плода, которым библейский Змей искушал Еву. Вором оказывается удивительная Птица, сияние которой слепит глаза. Таким образом, отец послал сыновей изловить одну из могущественных энер­гий, призванную помочь повзрослевшим детям вылететь из семейного гнезда, освободиться от родительской опеки, — их эротическую силу. Иначе говоря, отец благословил сыновей стать мужчинами. Поймать Жар-Птицу удается только младшему сыну, который сумел не заснуть всю ночь. В сказках младший сын — символ наиболее активно разви­вающегося аспекта мужского начала. Сила его духа позволяет ему всту­пить в контакт с Жар-Птицей, подчинить ее себе, лучше других осознать волшебную, творящую сущность любовной эротической силы. Вместе с ее пером младший сын получает преимущество, которое приводит его к любви и счастью. Принятая, интегрированная в целостную личность сексуальная, эротическая энергия начинает служить соединению муж­ского и женского начал, целостности Я, помогая преодолевать препят­ствия, мешающие сближению мужской и женской его половинок.

Жар-Птица — обитательница Райского сада, символ, указывающий на божественную природу энергий Эроса, их духовную сущность. Мож­но предположить, что энергии Гейши являются лредбожественными, поскольку отражают стремление женского к своему высшему божествен­ному пику — уровню Богини. Гейша — земная богиня женственности.

В одном из городов после завершения семинара «Мужчина и Жен­щина» пятидесятилетняя его участница сообщила, что, если бы, кроме опыта контакта с энергиями Гейши, семинар не имел других содержа­ний, она и тогда была бы счастлива, так как, получив этот опыт, нако­нец впервые в жизни обрела внутреннее разрешение на существование у себя и принятие этих удивительных сил — энергий Эроса.

Горизонталь Кормилец—Гейша

Функции Кормильца и Гейши осуществляют во внутреннем про­странстве особый вид связей между мужским и женским мирами. Этот горизонтальный уровень архетипической мандалы наиболее близок к оси координат, условно отделяющей земную часть внутреннего архетипиче- ского космоса личности от небесной. Связи, за которые отвечают Корми­лец и Гейша, необычайно важны для приближения Я к первому уровню сакрального брака — центру со-творения жизни, который на следую­щей, четвертой ступени образуют архетипические области Мужа и Жены. Как связные или посланцы двух миров. Кормилец и Гейша особенно ак­тивно подготавливают творческий союз мужского и женского.

Поскольку при неинициированном Кормильце его функции во вну­треннем мире выполняет Амазонка — активная женская функция преды­дущего уровня, она вынуждена нести большую нагрузку, чрезмерно кон­центрируя энергию личности в своей области. Это мешает своевременному полноценному развитию внутренней Гейши. В результате область Гейши как бы консервируется, ее эволюция приостанавливается. Недостаточно сформированная (травмированная) Гейша, в свою очередь, оказывается не в состоянии создавать для Кормильца условия для своевременного от­дыха и восстановления сил, а значит, и условия для его развития. Рабское положение Гейши в этом случае — следствие недостаточной продуктивно­сти остальных мужских и женских земных архетипических функций.

Внешне это проявляется в неумении многих социально успешных, ак­тивных и гииерответственных женщин отдыхать, осознавать свои истин­ные желания и чувства, а также вникать в детали и нюансы духовного мира мужчины (как реального, так и Внутреннего). Им сложно ориентировать­ся в его глубинных потребностях, с тем чтобы создать для него дарящую, восстанавливающую силы среду, где он может обрести уверенность в себе, убежденность в грядущих победах. Возникает замкнутый круг: недоста­ток сил в области Кормильца в защитных целях активизирует «железную леди» — переразвитую внутреннюю Амазонку, а последняя мешает разви­ваться женственности в лице Гейши, а следовательно. Кормильцу.

Стоит уточнить, что слабость Кормильца свидетельствует о недо­статке энергии двух предстоящих ему земных мужских фигур — Раз­ведчика и Защитника. Чем пассивнее мужская защищающая функция во внутреннем мире, тем вероятнее, что нагрузка Кормильца как до­бытчика может лечь и на плечи Гейши, что ведет к «продаже» женских энергий. В результате при недостатке защищающих сил Кормильца у Амазонки и Ведьмы появляется возможность эксплуатировать вну­треннюю Гейшу. Это необходимо им для того, чтобы хоть частично из­бавиться от собственных перегрузок. Так незащищенная Гейша попадает «в плен», причем эксплуатируются наиболее примитивные ее свойства. Известны случаи, когда человек торгует либо своим или не своим телом, либо обаянием и привлекательностью, иначе говоря, соблазняет других ради получения различных выгод. В этом смысле флирт становится ве­дущей стратегией в поведении мужчины или женщины.

На наш взгляд, знаменитый Дон Жуан — это оголтелый эксплуата­тор своей внутренней Гейши. Его пресловутая любвеобильность не имеет никакого отношения к истинным мужским энергиям, поскольку послед­ние содержат чувство мужского достоинства и, главное, потребность защ ищ ать. А это, как мы уже не раз отмечали, предполагает верность интересам не только Внутренней, но и Внешней женщины. Достоинство есть, по сути, стояние до Бога, то есть то совместное стояние (со-стоя- ние) мужского и женского начал, которое приводит к их сотворчеству, открывающему личности уровень божественного сознания. Главная же стратегия Дон Жуана заключается только в одном — в страстном жела­нии во что бы то ни стало быть признанным женским миром в качестве мужчины. До совместного «стояния» перед Богом внутренних мужского и женского начал знаменитому ловеласу далеко, как до звезд. Причем сам по себе мотив «во что бы то ни стало» уже сильно отдает ведьминской ис­терической одержимостью, наводящей морок. За признание его мужской неотразимости Дон Жуан бесконечно платит своим псевдомужским распо­ложением, обращаясь ко всем женщинам подряд. Так может действовать только личность, которая излишне опирается на самый архаичный, наи­более земной аспект архетипической функции Гейши. При этом у мужчин и у женщин болезненно обострена потребность быть признанными имен­но в качестве представителей своего пола, а значит, есть зависимость от этого признания со стороны пола противоположного. С целью доказать свою полноценность как мужчины или как женщины люди, в структуре личности которых действует внутренний Дон Жуан, стремятся к любому союзу с представителем противоположного пола, чтобы достичь мифиче­ского статуса «вам и не снилось» или, на худой конец, «не хуже других», «как у людей». При этом глубокие и тонкие процессы развития женствен­ности и мужественности вытесняются за пределы сознания, сигналя отту­да психосоматическими расстройствами, личными драмами или другими событийными коллизиями.

Однако все несовершенства рано или поздно приносят пользу, по­зволяя познать за счет знакомства с ними природу совершенства. На­правленная работа по инициированию всех перечисленных земных ар- хетипических фигур — Ведьмы и Разведчика, Амазонки и Защитника, Гейши и Кормильца, а также инициационная работа с тремя первыми сакральными центрами (Точка знания, Точка защиты. Точка благопо­лучия), где их энергии достигают баланса, — неизменно приводит к возникновению здорового равновесия и оптимизации вышеописанных мужских и женских архетипических функций.

Дата добавления: 2015-11-04