В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 10 страница

Вера означает не слепое и безвольное следование кому-либо или чему-либо, а представляет собой высшее знание об устройстве мира. Прежде чем достичь столь высокого уровня сознания, женское прохо­дит стадию до-верия. Состояние «до веры» — этап, предвосхищающий ступень, где уже присутствует божественное знание. До обретения ис­тинной веры, истинного знания женскому началу предстоит обрести умение верить мужскому началу, постигая те связи, которыми муж­ское соединено с высшим, божественным сознанием. Женскому пред­стоит научиться доверять мужскому не только в смысле обретения через контакт с мужским началом собственной безопасности и неуяз­вимости, но и в смысле эволюционном — мужское начало точно со­ответствует состоянию женского и знает, куда ему нужно двигаться в его развитии. Таковы законы, действующие во внутреннем космосе человека.

Говоря о реальных мужчинах и женщинах, заметим, что если ре­альная женщина страдает от пьющего и бьющего ее мужа, то она на­ходится еще только на стадии постижения своего женского достоин­ства, и, жестоко обращаясь с ней, мужчина провоцирует ее на протест и формирование в ее личности мужских защитных механизмов. Когда такие механизмы уже вполне сформированы и успешно действуют во внутреннем мире женщины, мужчина никогда не обидит женщину, ему не только не придет в голову бить ее, но он даже не станет использовать нецензурные выражения, находясь рядом с ней.

Женское доверие сначала постигает смысл самой фундаментальной составляющей мужского начала — его творящей воли. Мужская воля по высшему счету действует именно в целях расцвета женского. Когда женское начало достигло понимания и принятия этого духовного закона, другими словами, если доверие женского начала мужскому достигнуто, следующим этапом духовного прозрения становится совместное знание мужского и женского начал об устройстве мира. Появляется вера как божественное со-знание.

Лрхетипический центр личности Муж—Жена

Таким образом, выходя на уровень «Муж-Генерал»—«Жена- Мать», мы попадаем в некую «точку сборки» личности и достигаем в этой области сразу нескольких видов внутриличностного баланса.

Поскольку истинный муж — этот тот герой, который уже победил Дракона зависимости от собственной матери (и родителей в целом), то есть преодолел влияние своего внутреннего гилерматеринского ком­плекса, его жена больше не является внешним объектом, на который он проецирует своего внутреннего Дракона. Поэтому жене больше не грозит быть полигоном неоконченных сражений ее мужа с его матерью. Напротив, мужчина начинает осознавать, что он единственный, кто мо­жет и должен оберегать в жене мать своих детей. Так он окончательно взрослеет и становится главным — Генералом. Освободительная миссия для зрелого Мужа всегда выполнима и осознанна. Спасенное женское не только соединяется с мужским в совместном творении, но в их от­ношениях наступает стадия плодов. Имея столь зрелого внутреннего (и как следствие — внешнего) покровителя, женщина только теперь может ощущать себя гармоничной матерью: ее отношения с мужчиной открыто состоялись в высшем их смысле — ради сотворения нового. В известной Библейской заповеди так говорится об этом: «...да оставит человек отца и мать своих, да прилепится к жене своей, и будут одна плоть» [Бытие 2:24]. «Одна плоть» здесь, на наш взгляд, — и дети, и лю­бые другие плоды сотворящего союза мужа и жены.

На уровне «точке сборки» в центре Муж—Жена в структурах жен­ского происходит «выравнивание» истинно женских и материнских энергий таким образом, что никакая из них больше не ущемлена дру­гой. В области мужского естественная природная агрессия уже полно­стью подчинена и верно служит задачам личности. В результате муж­ские энергии получают наконец потенциал такого уровня, что уже могут и стремятся наиболее полно включить в себя женское, объяв и пронизав его своим защищающим полем.

Мы рассмотрели, как женское на архетипической ступени Муж- Жена обретает доверие мужскому, постигая свою силу, таящуюся в со­действии и помощи мужскому началу. Напомним, что женское не толь­ко призвано взращивать ростки мужских идей, попадающие в него, как семена в почву, но и должно вовремя поддерживать и подстраховывать истощенное мужское, которое исполняет множество природных функ­ций, растрачивая огромные силы. Женское вовремя создает целебное пространство для отдыха и восстановления мужских сил (осуществляет «вынашивание»). Зрелое мужское, таким образом, получает в лице жен­ского бесконечный источник вдохновения и — самой жизни.

Центр личности, где наиболее близко подходят друг к другу, со­вместно стоят, то есть состоят в сакральном союзе мужское и женское начала, является фундаментальной основой целостности Я, центром области совместного творения мужского и женского начал во вну­треннем мире. Из этого центра есть мгновенный доступ к любым струк­турам и уровням личности. Таким образом, из центральной архетипи- ческой области Муж—Жена возможно мгновенное управление лично­стью — самоуправление.

Принцип «Мужское творит замыслы, а женское создает необходи­мую среду для их взращивания» не следует понимать так, будто женщи­на в великом процессе творения жизни является лишь второстепенным соавтором. Любая реальная женщина, имея во внутреннем мире и жен­ское, и мужское начала, несет в себе этот процесс во всей его полноте, как и любой реальный мужчина.

По Друнвало Мельхиседеку [2003], творение происходит в результате встречного вращения мужского и женского тетраэдров в тонких поле­вых струюурах человека. Это явление получило название меркаба. Когда развитие сознания достигает этого уровня, человек обретает уникальные способности, ощущая радость, не имеющую земных причин. Это пережи­вается как чувство свободы и могущества в осуществлении целей и задач.

Меркаба как элемент взаимного пронизывания мужской и женской полевых структур содержится в медитации, предлагаемой для ежеднев­ной духовной практики Натальей Правдиной в ее книге «Я привлекаю любовь и счастье». В ходе этой медитации воображаемые мужчина и женщина обмениваются потоками розового цвета (цвет сердечной любви), идущими одновременно навстречу друг другу из мужского сердца-цветка в женское сердце-цветок и наоборот.

Навстречу друг другу направлены и многие другие функции и дей­ствия мужского и женского начал, а также реальных мужчины и жен­щины. Содержание свадебных обрядов и обряд венчания на символиче­ском языке отражают это духовное взаимодействие мужского и женско­го — обмен кольцами, контрастные наряды новобрачных, традиционное кружение мужчины и женщины в танце и др.

Во многих свадебных обрядах различных культур в той или иной форме содержится церемония «помазания» молодых на полновластное совместное царствование в королевстве семьи. Это происходит и в ходе таинства благословения во время венчания. Муж и жена (мужское и женское начала) наделяются при этом божественной ответственностью совместного творения. Они благословляются на сотворение новых пространств, людей, новых уровней сознания.

Теун Марез — автор книг «Женское и мужское», «Мужское и жен­ское» так пишет об этом во второй из них: «Наивысшим актом в разумном сотрудничестве между мужским и женским началами является то, что мы называем произведением потомства. Это яв­ление не ограничивается только размножением на физическом уровне, оно также включает в себя произведение потомства на эмоциональном и ментальном уровнях, поскольку воспроиз­водство на всех трех уровнях — необходимое условие эволюции осознания. С физическим воспроизводством все предельно про­сто — для эволюции осознания прекращение воспроизводства человечества было бы смерти подобно. Но воспроизводство на эмоциональном и ментальном уровнях также жизненно важно. Так, эмоциональное воспроизводство есть результат совместно­го намерения мужского и женского начал материализовать свои скрытые мечты, а ментальное воспроизводство — следствие рас­пределения их знаний в стремлении к этим мечтам» [http: www. universalinternetlibrary.ru/book/marez2/shtml, с. 21].

Центральную архетипическую область личности Муж—Жена мож­но назвать первым уровнем сакрального брака. Здесь мужское начало достигает полноты оберегающей и ведущей позиции по отношению к женскому, а сакральный брак проявляется как активный союз муж­ских и женских энергий. Этот уровень сакрального союза можно счи­тать одновременно земным и личностным, но также — духовным и бо­жественным. Он выступает центральным и связующим земные и небес­ные (личностные и духовные) области человеческого Я.

На самой высокой ступени архетипической мандалы, в точке, рав­ноудаленной по горизонтали от позиций Божественного мужского (Дух) и Божественного женского (Душа), находится сакральный центр, получивший название Точка самости. Это высший уровень сакрального брака — центр высшего, духовного Я.

На первом же уровне сакрального брака (Муж—Жена) мужское и женское как части личности сотворят те плоды, которые мы легко можем наблюдать в жизни. Если первый уровень сакрального брака работает в личности супругов в достаточной степени, это отражается в теплой семейной атмосфере, здоровых детях, достаточной свободе реа­лизации для каждого члена семьи.

Если говорить об отдельной личности, имеющей хорошо работающий внутренний союз на архегипическом уровне Муж—Жена, то такого человека характеризуют творческая продуктивность и неустанное движение вперед. Это привлекает к личности или к целой семье доброжелательное окруже ­ние. Люди, попадающие в поле семьи, где реальные муж и жена достигли описываемой ступени зрелости, получают в этой среде важнейшие для них инициации. Это помогает им решать их собственные актуальные задачи. Другими словами, отдельные люди или семьи, вышедшие на достаточный уровень зрелости, инициируют других за счет одного только здорового вну­треннего баланса мужских и женских энергий своей личности (и семьи).

Что касается второго, высшего уровня сакрального брака, воз­никающего в ходе развития личности в точке баланса двух великих ее начал — Богини и Творца, то есть Божественного Мужского и Боже­ственного Женского, — то этот уровень функционирования дает плоды вечные. Их не так легко разглядеть с помощью обыденного сознания.

Работая с инициациями на этих уровнях, человек ощущает спокой­ствие, внутреннее равновесие и свободу от каких бы то ни было тревог. По­является опыт восприятия происходящих событий с позиции наблюдателя, эмоционально не зависимого от происходящих в сюжете событий. В то же время участник такой инициации способен точно и безупречно действовать в сюжете, разрешая конфликты, изменяя к лучшему события и отношения.

Символически в центр и в другие области архетипической струк­туры личности можно «попасть» в ходе простой инициации, которая представляет собой перемещение по разложенным на полу позициям мандалы. Для этого все архетипические фигуры (Ведьма, Амазонка, Гейша, Жена-Мать, Королева, Фея, Богиня; Разведчик, Защитник, Муж- Генерал, Король, Целитель, Творец) раскладываются на полу в виде карточек с соответствующими названиями (см. главу «Самостоятельная работа в инициационной терапии»). В ходе такой инициации, оказав­шись в центре личности, в области первого уровня сакрального брака, многие люди испытывают прилив сил, ощущают, как от тела в разные стороны расходятся потоки энергии, у них появляется желание дей­ствовать или взаимодействовать с другими архетипическими фигурами, оказывать им помощь или просто уделить им внимание. У некоторых участников инициаций возникают катартические (катарсис — от лат. «выход», «освобождение») переживания: слезы, смех, а также незнако­мые физические ощущения. Перед началом такой инициационной ра­боты с архетипической мандалой можно «задавать вопросы» по поводу решения любых актуальных проблем. Путешествие по ступеням манда­лы дает обычно множество бесценных ответов и подсказок.

Итак, люди, достигшие в своем развитии первого уровня сакраль­ного брака, легко узнаваемы по изобилию в них жизненной энергии.

по доброму лукавому свету в глазах. Их отличают обаяние и оптимизм, творческий подход к любым явлениям жизни — будь то генеральные планы или повседневные мелочи. Их всегда окружают процессы сози­дания, перемены вокруг них — обязательное условие жизни, рождение гармоничного нового — непреложный закон их бытия.

Будучи семейными или холостыми, такие люди производят в обще­нии с другими людьми эффект совместного продвижения вперед, про­дукт их деятельности чаще всего — улучшение ситуации, неважно, вну­тренняя она или внешняя. Когда они входят в помещение, дела в нем идут более позитивно, по-новому.

Но описываемый уровень сознания не является ни уровнем абсо­лютного совершенства, ни даже очень высоким уровнем духовной зре­лости. Это подтверждается тем, что перечисленные признаки духовного здоровья людей, достигших этой стадии развития, могут сочетаться у них с проблемами в различных областях жизни. Объяснением может послужить простая метафора.

Если представить внутренний мир человека в виде некой субстанции овальной формы (огурца), становится очевидным, что у нее есть полюса. При движении вверх по ступеням развития, в то время как передовой по­люс личности уже достигает достаточно высоких эволюционных уровней, противоположный полюс может еще оставаться в зоне более ранних ста­дий развития. Чем более вытянут этот невидимый духовный «огурец», тем больший контраст можно наблюдать между его полюсами. Отстающий полюс может тормозить движение передового, что заставляет «подтяги­вать» первый. Поэтому достижение целостности личности, достижение ее округлости можно представить как результат сближения ее полюсов.

Некоторые звездные актеры излучают с экранов сияние первого уровня сакрального брака. И они сами, но еще более — их персонажи, — имеют в основе своего обаяния пленительный свет, отражающий свет достаточно хорошего контакта внутренних мужского и женского начал. Это неизменно притягивает зрителей, так как зрители бессознательно стремятся к достижению именно этого уровня сознания, именуемого че­ловеческим счастьем (со-частьем как согласием и сотворчеством внут­ренних мужской и женской частей личности).

В творчестве «звезд»-мужчин отражаются практически все «зем­ные» мужские и женские архетипические персонажи — они легко узна­ваемы в облике создаваемых ими героев. Здесь есть все — и заворажи­вающие бицепсы защитников, удачливых в умении добиваться своего и разведывать новое (разведчик), независимо от того, положительный или отрицательный это персонаж. Архетипическое действо современного киносюжета часто направлено на защиту прекрасных героинь, одновре­менно напоминающих молодых ведьм, амазонок или гейш. Реже — ге­рои спасают детей, или — красавиц и детей одновременно.

Звездные актрисы и их героини очаровывают неподдельным сияни­ем истинно женских энергий, поскольку их внутреннее мужское позво­ляет им наслаждаться теплом и беспечностью женственности, обеспечи­вая ей бесперебойную защиту. Их женственность как бы постоянно ку­пается в цветах. И мы как зрители бессознательно стремимся окунуться в это излучение, оно влечет нас волшебной силой, будто обещая вот-вот раскрыть нечто сокровенное, что постоянно ускользает от осознания.

В то же время звездность не исключает драматических коллизий в реальной жизни даже самых известных людей. На пути к высшим уров­ням сознания есть немало гармоничных вершин, однако достижение каждой из них открывает существование все новых и новых духовных пиков, требующих покорения.

Что касается отношений реальных зрелых мужчины и жен­щины, в личности которых полноценно работают архетипиче- ские функции Мужа и Жены, то это уверенные в своих действиях и ценностях люди, по-настоящему уважающие друг друга. Волны переменчивых чувств не могут повлиять на курс их семейного ко­рабля. Их принятие друг друга работает как некий эмоциональ­ный фундамент их союза. Он воспринимается окружающими как незримая опора, к которой невольно хочется прислониться, чтобы перевести дух, собраться с мыслями, принять важные решения.

Достаточно полное взаимодействие мужского и женского начал — один из важнейших этапов развития личности человека. Никто не мо­жет избежать необходимости привести к гармонии взаимодействие этих двух своих могучих внутренних стихий, никто не свободен от стремле­ния к их полноценному соединению. Все люди — от бездомного бро­дяги до сильных мира сего — ищут внутреннего покоя, безмятежности и радости, соответствующих сакральному союзу мужского и женского в Душе. Становясь однажды достаточно зрелым, этот союз служит уни­версальным источником внутренней гармонии, неким генератором че­ловеческого счастья.

* * *

Теперь мы приглашаем вас рассмотреть небесную часть архетипи- ческой мандалы — духовную «крону» личности. Ее составляет плеяда женских архетипических фигур — Королева, Фея и Богиня. Небесные мужские фигуры — Король, Целитель, Творец (Дух).

Король (Царь-Отец)

Одна из вершин на пути к мужской зрелости представлена архе- типической фигурой Короля или Царя-Отца. Характеризуя эту функ­цию, мы сочли необходимым прибегнуть к устойчивому словосочета­нию царь-отец, существовавшему в русском языке испокон веков. Это сочетание слов означает великую мужскую ответственность, состоя­щую в ответственности не только за свою семью, но — за род и народ. Царь — отец народа. Архетипический комплекс Царь-Отец соответ­ствует славянскому культурному опыту больше, чем понятие Король, характерное для европейской культуры.

Обладая свойствами всех предыдущих мужских архетипических функций (Разведчика, Защитника, Кормильца, Мужа-Генерала), мужское начало неизбежно обретает царские свойства. Архетипический уровень Царя-Отца символизирует не только материальное и духовное богатство, но и достоинство семьи и рода, а также абсолютную муж­скую власть в виде абсолютной ответственности за людей. Процве­тание родной земли (материнский символ) и ее народа (символ потом­ства) — это личная ответственность Царя-Отца. Коллективное сознание всегда хранило представление о том, что царь — наместник Бога на земле. И Душа его (Анима в переводе с греческого — Душа) избрана и вопло­щена по наивысшему соизволению. Архетипически образ Царя содержит в себе царственную, «небесную» Аниму. Он в значительной степени уже обладает высшим женским излучением, которое присутствует в мужской области Царя на правах встроенной в него женской структуры. Это при­ближает царские волю и ответственность к абсолютным.

Царь-Отец — правящая духовная инстанция. Мужское начало на этом уровне устремляется к освоению архетипических сил Великого Отца.

Реальный зрелый мужчина, в личности которого полноценно функ­ционирует уровень Короля (Царя), осознанно возглавляет не только свою семью, но и свой род. Постепенно ответственность такого уровня развива­ется в потребность еще более высокого порядка — ответственность мужчи­ны поднимается на планетарный уровень. Он оказывается способным по­чувствовать свою причастность мировым процессам, ощущать реальную от­ветственность за судьбы больших групп людей. Таким образом формируется здоровое не только родовое, но и национальное, и планетарное сознание.

Что касается реальной женщины, то, имея в лице своего Внутрен­него Мужчины зрелого Короля (Царя-Отца), она ощущает свою зна­чимость и ценность именно как королева. Родовые функции женщины сконцентрированы в области хранения и передачи духовных ценностей и родовых традиций, в вынашивании элементов сакральности и куль­турных сокровищ рода и нации.

Если учитывать геометрическое положение позиции Короля (Царя- Отца) в архетипической мандале, то очевидно, что мужские энергии, вос­ходя в область Неба, пространственно удаляются от женской диагонали. Это символически указывает на рост внутренней автономии мужских и женских архетипических фигур «небесной» области. Такая автономия достигается благодаря все большему проникновению мужского и женско­го начал друг в друга, все большему их обладанию элементами и каче­ствами друг друга, что никак не означает их механического уравнива­ния. Взаимное проникновение происходит не по принципу простого сме­шения, миксирования мужской и женской стихий, а по принципу все бо­лее точного и своевременного обмена энергиями, взаимодействия между ними. Например, фигура Короля несет в своей структуре «небесную» Аниму как красоту и высокую эстетику внешнего убранства (прекрасные одежды короля, торжественность церемоний, роскошь и художественный интерьер королевских покоев и пр.). Встроенное в архетипическую функ­цию Короля, женское начало очевидно украшает и возвеличивает его. Ар­хетип Королевы, в свою очередь, включает политическую, финансовую и военную мужскую силу, Королева безусловно защищена встроенным в ее архетипическое содержание мужским началом.

Архетипическая структура Короля присутствует во внутреннем кос­мосе любого человека. Если мужчина или женщина страдают, напри­мер, алкоголизмом, что сопровождается тотальным отказом от ответ­ственности, — в этом случае архетипическая область Короля в структуре личности не отсутствует, а находится в крайне подавленном состоянии. В образах участников инициаций дефицит энергий в области Короля отражается в его дряхлости или глубоком нездоровье.

В одном из случаев разведенной женщине 39 лет, отец которой страдал алкоголизмом, Король в сюжете инициации представился опо­енным зельем. Другой инициационный опыт принадлежал мужчине, который никогда не видел своего родного отца: его внутренний Царь оказался каменным изваянием. Позже в ходе инициации он превратился из каменного в... казненного. Тем не менее это превращение можно счи­тать положительной трансформацией, поскольку налицо процесс «оче­ловечивания» правящей мужской функции. На символическом уровне сознание мужчины таким образом признало, что казненный правитель (отец) был когда-то живым. Суть имеющейся здесь травмы можно определить как бессознательное подавление вплоть до уничтожения правящего мужского начала в роду участника инициации.

Переживание инициаций на тему «Король» неизменно приводит к позитивным изменениям этой внутренней фигуры. В сюжетах инициа­ций погибшие короли не только оживают, но и обретают здоровье, мо­лодеют, восстанавливают отношения с королевами, нередко освобождая их из плена. Заметим, что внутренний Король в процессе позитивных изменений создает не новый брачный союз, а восстанавливает утрачен­ный. Это лишний раз подтверждает, что архетипическая функция Коро­ля уже имеет женское начало в своей структуре.

Королева

Как следует из пространственного положения в архетипической мандале, функция Королевы поднимает женские энергии в «небесную» область. «Небесные» архетипические функции, как и «земные», имеют «встроенные» в их структуру аспекты противоположного пола.

Королева всегда имеет охрану и армию как элементы защищающе­го мужского начала. У Королевы существует и духовный пласт мужской защиты — глубокое чувство женского достоинства. Это одно из самых восхитительных ее свойств. Понятие «достоинство», наряду с другими его значениями, подразумевает умение «достояться до чего-либо», до­ждаться высшей аудиенции. Здесь подразумеваются мудрость, знание ду­ховных законов, что естественным образом рождает здоровое терпение и огромную силу. Известно, что для тех, кто способен долго простоять в храме, открываются божественные откровения и высшие истины. До­стояться, дождаться как глубокого контакта с «небесным» царственным Анимусом, так и божественного откровения может лишь истинная Ко­ролева. Здесь речь идет об архетипической женской функции личности.

Власть Короля выражается для Королевы, прежде всего, в его коро­левской защите. Королева достойна быть защищенной не за личные каче­ства, а по своему статусу. Так любая земная женщина достойна быть за­щищенной уже потому, что рождена женщиной. Проживая инициацию на тему «Королева», реальная женщина обретает бесценный эмоциональный опыт принятия мужской воли как проявления высшего уважения к себе. Мужчина же, инициируя, развивая свою внутреннюю Королеву, получает в лице своей Внутренней Женщины неисчерпаемый источник творящей женственности. Мужчина, имеющий внутри зрелую позитивную Королеву, чувствует себя королем в лучшем смысле этого слова. Он никогда не обидит реальную женщину и никогда не посчитает, что защитить ее — не его дело.

В области своего положительного полюса архетипическая область Ко­ролевы концентрирует такое количество духовных и материальных благ, что они начинают фонтанировать — возникает функция дарения. Дости­гая пика своего развития, Королева дарящая поднимается на следующую женскую ступень — превращается в Фею, для которой дарение — одно из наиболее характерных свойств. Что же касается чувства собственного до­стоинства Королевы, то она умеет дарить и его, то есть умеет пробудить достоинство в тех, с кем она взаимодействует. Великолепной иллюстрацией тому служит фильм Вильяма Вайлера «Римские каникулы» со знаменитой Одри Хэпберн в роли сбежавшей из королевского дворца принцессы. Сама актриса и ее героиня служат олицетворением позитивного полюса архети­па Королевы: мужчины, случайно столкнувшиеся с беглянкой, независимо от своих изначальных намерений, становятся ее защитниками и неожидан­но для самих себя проявляют истинное мужское благородство.

Не следует путать архетип Королевы с понятием социального ста­туса королевы в обществе. Любая реальная королева как политическая фигура, будучи личностью, обладает всеми личностными структурами, мужскими и женскими функциями, индивидуально сочетая и проявляя их в своем характере и поведении.

Тем не менее в одном из своих значений архетип Королевы симво­лизирует и социальную успешность женщины, и ее высокий социальный статус в смысле социальной реализации ее предназначения, и признание окружающих, и проявление женской силы и ее власти в социальном мире. Королева — это женщина, безусловно признанная мужским миром.

В возрасте примерно от трех до двенадцати лет многие девочки увлеченно рисуют бесконечное количество принцесс, бессознательно готовясь к своей женской «коронации».

К. Г. Юнг считал, что архетип Королевы составляет важнейшую часть природы женского. По Юнгу, внутренняя Королева — это статная дород­ная женщина, богато одетая, достойно несущая свои скипетр и державу. Когда она медленно восстает со своего трона и степенно шествует по миру, везде, где огромный шлейф ее платья касается земли, взрастают травы, расцветают цветы, возникают все формы жизни, утверждается любовь. Очевидно, что чудотворный шлейф королевского платья символизирует свойства вышестоящей' женской функции — Феи. Власть и богатство — не единственные, а только частные свойства Королевы. Вечными же со­ставляющими этого архетипа являются богатства духовные — женское достоинство и жизнеутверждающая природа женского творящего начала.

Королевой можно назвать реальную женщину, которая умеет осуществлять свои интересы и желания легко и естественно, не при­кладывая при этом чрезмерных усилий. Секрет здесь в том, что вклю­ченный в архетип Королевы царственный Анимус представляет собой защищающее мужское начало, которому свойственна победоносность целой армии. Анимус Королевы как бы «несет на руках» оберегаемое им женское. Классическая мечта женщин о том, чтобы мужчины «носили их на руках», говорит о потребности в большой, абсолютной, то есть ко­ролевской защите. Женщина не только мечтает чувствовать себя коро­левой, но хочет, чтобы мужчина был не меньше чем королем, поскольку желает видеть в нем могущественного защитника, оберегающего ее на духовном и житейском уровнях. Еще один знаменитый символ женской защищенности можно увидеть в крылатом выражении «как за каменной стеной». Это тот же образ мощной защиты — стена королевского замка, которую не одолеть внешним напастям.

Ближе к позитивному полюсу Королева предстает не только как сим­вол женской защищенности, но и как автономная учреждающая сила, спо­собная самостоятельно создавать и сохранять благополучие и изобилие.

Что касается негативного полюса архетипической области Короле­вы, то он характеризуется большим напряжением, так как в области нега­тивного полюса Королева меньше всего защищена. Недостаток мужской защиты внутренняя Королева активно компенсирует за счет перегрузки все тех же женских агрессивных функций «земной» области личности — перенапряженные в своей защитной активности негативные полюса архе- типических функций Ведьмы и Амазонки представляют «боевой отряд» негативной Королевы в первую очередь. Поэтому незащищенная внутрен­няя Королева агрессивна. Поскольку функции Ведьмы можно считать базовыми, основными в женской архетипической лестнице, состояние внутренней Королевы во многом зависит не только от активности и осо­знанности внутреннего Короля, но и от того, насколько благополучна архетипическая область Ведьмы. Максимально напряженная внутренняя Ведьма порождает феномен Королевы-Ведьмы. Архетипически он лежит в основе образа мачехи, часто действующей в сказках, посвященных теме сепарации (отделения) взрослеющей дочери. Позитивная же сторона Ведьмы служит Королеве источником творческих и целительских сил.

Итак, во внутреннем мире слабость архетипической функции Ко­роля приводит к вынужденному сгущению управляющего потенциала Королевы — к росту ее подавляющей, удушающей власти. В этом случае внутренний Король может оказаться в глубокой опале.

Так, работая на продвинутом этапе инициационной терапии, разве­денная женщина 39 лет представила себя королевой, которая приказала приковать короля кандалами в дворцовом подземелье. В то же время ко­ролеву терзали противоречивые чувства — она не знала, как поступить с супругом. Казнить его она не решалась, а отпустить на свободу не могла: при его правлении государство было на грани разорения. Наконец при­дворный мудрец предложил королеве обратиться к ведунье-прорицатель- нице из соседнего королевства, где правил венценосный брат королевы (защищающий мужской компонент, сформированный в ходе терапии — реальный младший брат этой женщины на тот момент более двадцати лет не контактировал с ней). Король-брат прислал свою знаменитую про­рицательницу, и ее вмешательство помогло быстро разрешить конфликт.

Дата добавления: 2015-11-04