В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 6 страница

Итак, сакральные свойства женского известны зрелой женщине и инициируются ею в подрастающей дочери. Наряду с отцовским бла­гословением, разрешение быть счастливой женщиной своим примером дает дочери именно зрелая мать — истинная женщина, в структуре личности которой уже встретились, успешно взаимодействуют и со­творят мужское и женское начала. Зрелая мать вовремя видит в дочери явление женственности, создает для нее достойные условия развития, помогает дочери осознать ее женское предназначение, учит сотворче­ству с мужским миром.

Это сотворчество подчинено точным законам гармонии: мужское творит мир, а женское — вдохновляет мужское на творение, наполняет сотворенный мужчиной мир любовью и красотой. Плодами сакрально­го союза являются все виды энергий жизни, все, что питает личность и Душу в процессе развития.

И мужчина, и женщина, достигая в структуре своей личности духов­ного (сакрального) брака, внутренне свободны, что означает, прежде все­го, свободу от эмоциональной зависимости от других людей и внешних обстоятельств. Он или она переживают счастье как фоновое состояние, на которое временно накладываются повседневные эмоции и чувства.

* * *

«Каков же глубинный механизм разногласий в отношениях между мужчинами и женщинами? И главное, как преодолеть эти противоре­чия?» — вот вопросы, зияющие сегодня на небосводе западной культу­ры, вставая каждый день раньше солнца.

Как уже упоминалось, ответы мы искали вместе с мужчинами и женщинами, которые задались целью создать гармоничные отноше­ния в своих союзах и семьях. Вы помните, что суть работы в русле ини­циационной терапии заключалась в многократном проживании участни­ками инициаций опыта сказочных и мифологических героев и героинь, преодолевающих препятствия на пути к совместному счастью. Наша цель состояла в создании условий для необходимых внутриличностных изменений, имеющих целью достижение все более высоких ступеней мужской и женской зрелости, а также гармоничного союза мужского и женского начал. К счастью, эти условия уже давно созданы и «узако­нены» в архетипическом слое коллективного сознания. Испокон веков для всех желающих существуют «справочники» и даже «энциклопедии» достижения мужской и женской зрелости. Это те самые сказки и мифы. Они являются богатейшими поставщиками архетипических тем, подроб­ными инструкциями по проведению инициаций. Пройти инициацию на любую из выбранных тем помогают неисчерпаемые возможности сим­волического сознания человека, питающего воображение. Выбираемые мужчинами и женщинами архетипические темы переживаются ими как воображаемые внутренние сюжеты и сказки с глубоко индивидуальным содержанием, отражающим особенности актуальных взаимоотношений мужского и женского начал в личности Каждого конкретного человека.

Теперь, чтобы ответить на поставленный выше вопрос о способах решения современных проблем во взаимоотношениях между мужчина­ми и женщинами, перейдем к выводам, которые появились в результате нашей практической работы в инициационной терапии.

Глава 2

МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ В КОСМОСЕ ДУШИ

АРХЕТИПИЧЕСКАЯ МАНДАЛА

При близком рассмотрении любая дуальность сво­дится к различию между мужским и женским. В точке, где больше нет расстояния между мужским и женским, прекращает существование и дуальность.

Ошо

В мужской и женской частях личности можно выявить подструкту­ры, их составляющие. Мужские и женские функции живут во внутрен­нем мире своей жизнью, растут и развиваются. Как части личности, они строят взаимоотношения или избегают контактов друг с другом. Мы предлагаем рассмотреть такой подход к личностной структуре, который учитывает наличие этих мужских и женских архетипических подструк­тур во внутреннем космосе человека.

Опираясь на древнюю восточную мандалу Инь—Ян (рис. 1) и на утверждение Карла Густава Юнга, что в каждом мужчине есть женское начало, его Анима, а в каждой женщине — мужское начало, ее Анимус [Юнг, 1994, с. 135], мы позволили себе разделить некое символическое яйцо, схематически обозначающее наш внутренний мир, на две равные части — мужскую и женскую (рис. 2).

Рис. 1. Мандала Инь—Ян. отражающая единство мужского и женского начал, а также — символ проникновения женского начала (темный кружок на светлом поле) в мужское (светлый кружок на темном поле) и мужского — в женское

МУЖСКОЕ ЖЕНСКОЕ

Рис. 2. Основные мужские и женские архетипические функции личности

Мужская часть личности предстала состоящей из семи мужских основных архетипических фигур. Вслед за известным американским па­стором доктором Брюсом Уилкинсоном [1995, с. 41], знаменитым иссле­дователем Библии по вопросам супружеских отношений, мы полагаем, что мужчина по отношению к жене, детям и домочадцам является Раз­ведчиком, Защитником, Кормильцем, Генералом (Мужем), Королем (Царем-Отцом), Целителем (в первоисточнике — врачом) и Твор­цом (Священником, Духовным Учителем, олицетворением Духа).

Функции Генерала, то есть главного, ведущего за собой, соответ­ствуют роли Мужа. Поэтому мы соединили эти две мужские ипостаси в архетипический комплекс Муж-Генерал.

Б. Уилкинсон назвал перечисленные мужские функции лидерски­ми. Они были выявлены им в результате статистически достоверных опросов женщин, которые он провел, выясняя, чего именно женщины ожидают от мужчин, чтобы чувствовать себя счастливыми.

Женская половина личности наполнилась по принципу симметрии соответственно семью архетипическими женскими фигурами. К. Г. Юнг указывал на два противоположных полюса, которые есть в каждой женщи­не, - он говорил о Ведьме и Фее, а также считал, что в каждой женщине живет Королева. Юнг видел эти и другие архетипические фигуры вклю­ченными в архетип Великой Матери, который он глубоко исследовал.

После небольшого дополнения перед нами предстала сакральная семерка женских архетипических фигур: Ведьма, Амазонка, Гейша (или Гетера), Жена-Мать, Королева, Фея, Богиня. Такая последова­тельность женских архетипических функций демонстрирует восхожде­ние женского начала вверх по ступеням зрелости.

Для понимания сущности семи мужских и семи женских архети­пических функций, представленных в виде архетипических персонажей, а также для исследования природы связей, существующих между ними, мы расположили их в соответствии с последовательностью их созрева­ния. Так родилась архетипическая мандала — своеобразная духовная карта, имеющая две оси координат (рис. 3).

Вертикальная ось символизирует движение из своего условного центра вверх — к некому архетипическому небу личности. Это вектор

ДОХ (божественное мужское) Создай. Направляете Развивает N.	не	бо (божественное авнекое) БОГИНЯ у/ Сотд»)/ Вдохновляет Всгбкрешвет
	Ц^лптелъ Исцедга Сохраняете Спасает N..			Фея/^ ГІсцїЯ^т Прообразует -/Дарж
Мужское	Твои ИТ	Король Правот(смм^рош)4М Ниышт N. Суша	Королмм^ »ошм) Упрш^т Прртілит Приобретает Нішіют.ухиьвает	Со-ТВОПИТ М7ЖТ	Женское
	Отвечает Возглавляет,ведет Гейша	(1 tHtPA.ll) МУЖ Обольщает Искушает^/ Блистаем украшает УИекгет	'ЖеЯН (МЛІЬ) ^чДобывает СтрЪнгчинит Обесгго^ег	Взращивает Вынашивает Кормилец
Ведает, Разрушает Одолшает. Строит 'Защищается Мстит, проводит Ведъшт	побеждает Добиваетсд^дабывает Протдо^тоит Амазонка	Защищаеґхдзнь и честь побеждает (уйн^ет) ЗящігпЬік	Оберегает ч_ Открьшасг ТЦготавливает Раіведчик (увлтае^ся)
	ЗЄІ	1ЛЯ

Рис. 3. Архетипическая мандала, отражающая природу иерархических связей между мужскими и женскими функциями личности

духовного развития, ведущий к высшему Я, духовная крона личности. От центра вертикальная ось, направляясь вниз, символизирует архети- пическую земную область личности. Это вектор решения задач вы­живания, своего рода земные корни личности. Горизонтальная ось указывает направления в сторону мужского (на рис. 3 это выглядит как вектор, идущий из центра влево) и женского внутренних пространств личности (вектор вправо). Таким образом, и вся область мандалы над горизонтальной осью символизирует архетипическое Небо личности, а область под горизонтальной осью — архетипическую Землю лично­сти. Область слева от вертикальной оси представляет мужское, а спра­ва — женское начало во внутреннем мире человека.

Архетипическая мандала образована двумя диагоналями — муж­ской и женской. Мужская диагональ включает семь мужских, женская диагональ — семь женских функций. Легко увидеть семь горизонталь­ных уровней, или ступеней, ведущих вверх — от области Земли к об­ласти Неба: от более «земных» слоев личности к более «небесным» ее слоям. Каждая ступень представлена одной мужской и одной женской функцией. Например, на первом горизонтальном архетипическом уров­не находятся Ведьма и Разведчик, на втором — Амазонка и Защитник и т. д. Каждая архетипическая горизонталь соответствует более высоко­му уровню мужской и женской зрелости.

ВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУ МУЖСКИМИ И ЖЕНСКИМИ АРХЕТИПИЧЕСКИМИ ФУНКЦИЯМИ АИЧНОСТИ

Итак, архетипическая мандала позволила увидеть закономерности, характеризующие горизонтальные и вертикальные связи между муж­скими и женскими архетипическими функциями личности.

Горизонтальные связи

1. Каждая вышестоящая архетипическая функция на мужской или женской диагонали включает в себя свойства всех предшеству­ющих ей архетипических функций того же пола. Эти свойства гармо­нично и слаженно работают на каждой новой ступени. Например, Ама­зонка имеет такие черты предшествующей ей функции Ведьмы, как агрес­сивность и отсутствие постоянного партнера. Но, в отличие от скрытной Ведьмы, Амазонка обладает этими чертами открыто и демонстративно.

2. Каждая мужская и женская архетипическая функция облада­ет внутренним пространством, имеющим два полюса — негативный и позитивный. Созревая, мужская или женская функция как бы дви­жется от своего негативного полюса к позитивному. Например, если негативный полюс Ведьмы отражен в образе старой скрюченной кол­дуньи-отшельницы, то по мере приближения к своему позитивному по­люсу, Ведьма добреет, может помолодеть, становится все привлекатель­нее и все более включенной в социальные взаимодействия. Наиболее выраженные черты позитивного полюса отражает помогающая Ведьма. Развивая свои позитивные свойства, женское начало поднимается на следующую ступень зрелости — уровень Амазонки. Здесь все качества, приобретенные позитивной Ведьмой, сохраняются и обогащаются за счет достижений нового уровня зрелости, уровня Амазонки. Ее красота и здоровье становятся неотъемлемыми чертами женского, а агрессивная природа «земных» энергий Амазонки отныне служит интересам лично­сти открыто — утверждается природное женское достоинство.

Амазонка, в свою очередь, проходит путь от яростной муженена­вистницы (негативный полюс) до надежной соратницы мужчины в до­стижении наиболее трудных целей (позитивный полюс) и т. д.

3. Еще одна закономерность проявляется в том, что мужские и женские архетипические функции, расположенные на одной го­ризонтали, никогда не дублируют друг друга полностью, несмотря на то, что содержат явные и неявные аналогии и имеют характерные для своего горизонтального уровня способы взаимодействия. Например, Ведьма и Разведчик — охотники за знаниями, они стремятся изведать мир. При этом Ведьма стремится познать, прежде всего, мир внутренний. Она увлеченно изучает способы влияния на него — ее зелья и заговоры могут излечить человека или заморочить его. Разведчик же больше стре­мится к знаниям о мире внешнем, так как эта мужская функция отвечает, прежде всего, за постижение внешнего мира и выживание в нем.

4. «Земные» мужские (Разведчик. Защитник, Кормилец) и «земные» женские (Ведьма, Амазонка, Гейша) архетипические функции находятся в областях мандалы, противоположных пространству своего пола.

Ведьма, Амазонка и Гейша располагаются в мужской области, вы­полняя задачи, во многом аналогичные мужским. Ведьма — не только собирательница тайных знаний, но и блюстительница границ и инте­ресов личности. Амазонка — один из передовых боевых ресурсов лично­сти, а Гейша — величайшая дипломатка, хранительница связей между мужским и женским мирами. Очевидно, что эти аспекты «земных» жен­ских функций во многом аналогичны мужским задачам. Охрана границ, боевые умения и дипломатия — исконно мужские свойства, поэтому энергии Ведьмы, Амазонки и Гейши оказались в мужской области.

Задачи мужских «земных» архетипических персонажей также име­ют сходство с женскими, но не копируют их. Разведчик смело и широко налаживает контакты с миром, многое узнает. Все это очень напоминает женскую общительность и неуемное женское любопытство. Защитник защищает и спасает слабых, оберегает женщин и детей, как безусловно защищает своего ребенка женщина-мать. Кормилец, как и мать, стре­мится обеспечить (прокормить) своих подопечных всем необходимым для жизни. Расположение этих мужских архетипических фигур в жен­ской области указывает на то, что они на первый взгляд зеркалят соот­ветствующие функции женского. В то же время Разведчик любопытен не по-женски, он собирает информацию осознанно, чтобы сократить путь, ведущий к достижению целей личности. Защитник по-мужски скон­центрирован и неэмоционален. Защищая, он не станет действовать на основе инстинктивных импульсов, как это делает женщина. Кормилец также действует по-мужски масштабно. Он не просто кормит, а создает материальный щит как некий потенциал, который работает и обеспе­чивает комфортное выживание — он строит дом, создает производство или организовывает другие процессы обеспечения жизни.

Таким образом, сходство- функций мужского и женского начал не означает их полной аналогии.

5. Еще одна важная особенность мужских и женских архетипи­ческих функций заключается в том, каждая функция содержит эле­менты противоположного пола как некие «встроенные» ресурсы, как неотъемлемые структурные компоненты, благодаря которым дости­гается андрогинная целостность каждой архетипической функции.

Так, «земные» женские архетипические персонажи имеют «встроен­ный» в саму их структуру мужской феномен — направляющий Анимус. Метла — фаллический атрибут Ведьмы, ее мужской волевой аспект, да­ющий скорость и возможность перемещаться в нужном направлении.

Амазонка неотделима от таких мужских атрибутов, как конь и ору­жие. Как и метла Ведьмы, они имеют мужские свойства скорости и стрем­ления в необходимом направлении, но конь и оружие добавляют мужские силу и победоносность Амазонке. Если Амазонка находится в здоровом контакте с мужской защищающей функцией, она становится надежным резервом, способным вовремя подстраховать в трудную минуту Защит­ника — ее коллегу по защитной архетипической функции.

Гейша, в свою очередь, обладает такими элементами мужского, как эротическое и эстетическое искусство обольщения. Это ее универсальное оружие, ее тайная сила, которая имеет свойство по-мужски проникать в сознание и по-мужски овладевать им. Покорять сердца — суть «роковой женщины». Такая экспансия свойственна мужскому началу. Исцеляющий и все наполняющий эротизм Гейши включает мужскую творческую силу, и одновременно — мужскую природную выносливость.

Если мужской элемент, включенный в «земные» женские функции (Ведьма, Амазонка, Гейша), можно считать направляющим, то жен­ское, встроенное в «земные» мужские функции (Разведчик, Защитник, Кормилец), имеет помогающую природу. Образ Яги-помощницы ши­роко известен и символизирует материнский слой помогающей Анимы героя-освободителя. Баба Яга часто выступает кормящей и оберегающей проводницей Ивана, ищущего путь к своей суженой, плененной злодеем.

Как мы уже отмечали, Разведчику помогают такие женские каче­ства, как любопытство и общительность, артистизм и внимание к мело­чам. Эти женские качества Разведчика удваивают его продуктивность, обогащают его потенциал. Для классического Защитника визитной кар­точкой являются такие женские свойства, как молодость, красота и ро­мантизм. Кормилец (добытчик, охотник) открыто несет в себе женско- материнское желание заботиться, которое развивает его потребности питать, насыщать, обеспечивать.

Итак, помогающая Анима включена во все «земные» мужские ар- хетипические функции, а направляющий Аниму: — во все «земные» женские.

Архетипические фигуры Жены и Мужа находятся в самом центре мандалы. Их невозможно представить друг без друга. Здесь взаимное проникновение мужского и женского достигает своего пика: каждая из этих архетипических функций может появиться только в момент возник­новения другой — мужем можно быть, только когда есть жена, и наобо­рот. Муж и Жена создают друг друга в полном смысле слова. Следователь­но, они могут и возрождать друг друга, если в архетипической области личности на уровне Муж—Жена произошли какие-либо разрушения.

В реальной жизни для женщины утрата реального мужа символизиру­ет критический момент в развитии ее внутренней архетипической функции Мужа. Аналогично утрата реальной жены для реального мужчины — сви­детельство неблагополучия в области его архетипической функции Жены.

Взаимосозидание функций Мужа и Жены не означает, что реальный мужчина, не имеющий жены, обязательно является незрелым как муж. То же самое верно и для реальной незамужней женщины. Речь идет в первую очередь о взаимосозидании функций Мужа и Жены как внутренних струк­тур личности. Именно во внутреннем мире они функционируют в паре. Если у женщины, зрелой как Жены, нет реального мужа, общение с ней инициирующе влияет на мужчин, помогая созревать их архетипической функции Мужа. И то же верно для мужчины: если он не женат, но в струк­туре своей личности имеет зрелую функцию Жены, любые женщины, вза­имодействуя с ним, становятся более зрелыми как потенциальные жены.

В инициационной терапии для работы с центральной областью лич­ности Муж—Жена используются специальные темы для инициаций — «Василиса Прекрасная», «Иван-царевич», «Свадебный пир», «Счастли­вый муж», «Счастливая жена», а также «Исцеление мужа», «Исцеление жены». Сюжеты этих инициаций показывают, как происходит взаимное восстановление поврежденных функций на уровне Муж—Жена. Напри­мер, в одном из таких сюжетов участница инициации на тему «Счастли­вая жена» представила, что из-за грудного ребенка, которого она не в си­лах кому-либо доверить, она не может отправиться с мужем на праздник, посвященный очередной годовщине их свадьбы. В реальной жизни эта женщина разведена и у нее взрослые дети. Ситуацию в сюжете инициа­ции «Счастливая жена» помог уладить воображаемый муж: он убедил жену оставить ребенка ненадолго у его матери, и праздник состоялся.

В этом примере архетипическую область Жены помогают укрепить силы мужского защищающего начала. Возможность воспользоваться по­мощью матери мужа свидетельствует о достаточной зрелости Внутрен­него Мужчины участницы инициации. Материнский комплекс уже не властвует, а служит ресурсной областью мужской половинки Я. Предло­жение возникшего в образе мужа прибегнуть к помощи именно его ма­тери — это приглашение напряженного в материнской области женского начала к доверию и к дальнейшему, более глубокому взаимодействию с потенциалом мужских сил, который оставляет ответственность за собой и защищает в этом случае бережно, по-матерински.

Что касается «небесных» женских архетипических фигур (Королевы, Феи, Богини), то они несут в себе творящий Анимус, а мужские «не­бесные» персонажи (Король, Целитель, Творец) — со-творящую Аниму.

Так, королеве в качестве ее мужского аспекта служат казна, ар­мия и власть, благодаря которым исполняется ее королевская воля, осуществляются ее нововведения и реформы. Волшебная палочка Феи также символизирует мужское творческое начало. Мужские свойства Богини — ее всезнание, опирающееся на божественный Логос, и ее мо­гущество как признак присутствия в ней мужской божественной воли, творящей мир с помощью мысли.

Со-творящая Анима привносит в структуру «небесных» мужских персонажей вдохновение и поэзию. Она делает процесс творения не­избежным, прекрасным и возвышенным. Король как глава государ­ства реализует свое женское начало в учредительской функции — он порождает новые социальные структуры, а также творит институт наследников. Женское начало Короля проявляется в красоте его одежд и эстетике убранства королевских покоев. Целитель обладает жен­скими состраданием и утонченностью восприятия. Творец (Духовный Учитель, Дух) несет в себе свойственные божественной женственности доброту и любовь.

6. Вся рассматриваемая «небесная» область в целом (простран­ство архетипической мандалы над горизонтальной осью) имеет свой­ство быть более мужской, а «земная» (пространство мандалы под горизонтальной осью) — более женской. Исследуя архетипическую мандалу с этой точки зрения, мы получаем еще один взгляд на мужское и женское — это деление на небесное—мужское (Творец, Целитель, Ко­роль, Королева, Фея, Богиня) и земное—женское (Ведьма, Амазонка, Гейша, Защитник, Кормилец, Разведчик).

Архетипический центр Муж-Генерал — Жена-Мать занимает в мандале граничное положение между архетипическими Небом и Землей, и относится к обеим духовным стихиям — и к «земной», и к «небесной». Это указывает на особую — связующую, центральную роль сакрального центра Муж—Жена в структуре личности человека. Другими словами, первый уровень сакрального брака, возникающий на ступени Муж- Жена, является первым уровнем исцеления и достижения целостности Я.

Взаимное проникновение мужских и женских энергий в области друг друга как нельзя более точно отражено в древней мандале Инь—Ян, где это проникновение символизируют малые кружки (рис. 1).

7. Кривая линия, являющаяся внутренней границей между муж­ским и женским в мандале Инь—Ян, по длине соответствует той грани­це, которую имеют отдельно мужская и женская части этой мандалы с внешним миром. Своей протяженностью условная внутренняя граница говорит о том, что взаимоотношения между мужским и женским нача­лами во внутреннем мире не менее важны, чем отношения этих частей с миром внешним.

Другими словами, наша задача в этой жизни — не только по­знавать мир внешний и налаживать с ним гармоничные связи, но и налаживать отношения во внутреннем космосе — между муж­ским и женским его аспектами. Мы приходим, чтобы достичь са­крального брака. И усилий эта внутренняя задача требует ничуть не меньше, чем более очевидные задачи выжить и успешно адаптироваться в реальном мире.

Инициационная терапия — один из увлекательных современных методов внутренней работы, помогающих в достижении этой цели.

Вертикальные связи

Отражаемые квадратной мандапой вертикальные связи между мужскими и женскими архетипическими функциями еще ждут своих исследователей, так как на сегодня они выявлены еще недостаточно.

Вертикальный уровень Ведьма-Творец отражает исторический ан­тагонизм двух полярных духовных подходов к постижению внутреннего мира. Ведьма представляет практическую сторону использования духов­ных знаний. Функции Ведьмы включают народную медицину, магию и ок­культизм. На уровне высшей мужской архетипической ступени есть целый спектр подходов к исследованию Души и Духа. Если высшее мужское оли­цетворено в образе Священника или Духовного Учителя, то это символи­зирует ортодоксальный подход к познанию внутреннего мира человека, а значит — ту часть коллективного сознания, которая следует известным духовным канонам. Это относится к различным конфессиям и духовным школам. Если для обозначения божественного мужского уровня сознания использовать понятие «Творец», появляется свобода выбора духовных путей, возникает творческое многообразие способов развития сознания.

Вертикаль Разведчик—Богиня тоже выделяет два противополож­ных полюса познания: Разведчик символизирует практический, рацио­нальный взгляд на мир, больше олицетворяет официальную науку, а Бо­гиня — иррациональное, духовное понимание мира.

Вертикаль Амазонка—Целитель указывает на полярно отличные друг от друга способы выживания личности. Амазонка достигает успеха за счет своей эгоцентричности, конкурентности и концентрации внима­ния на целях во внешнем мире, Целитель — за счет глубокого понимания мира внутреннего и установления надежных связей между внутренним и внешним мирами.

На вертикали Защитник—Фея антагонизм мужских и женских функ­ций уступает их духовной тождественности. Защитник и Фея предстают как архетипическая пара, которая отражает красоту и специфику муж­ского и женского предназначений. Защитник всегда предстает как герой, прекрасный и внешне, и внутренне, поскольку стремление зрелой муже­ственности оберечь женское само по себе прекрасно. Специфика мужской функции быть защищающей свойственна всем мужским уровням зрело­сти. Фея также отражает волшебную природу и красоту женственности в целом. Она не стареет, обладает неисчерпаемой силой и несет в себе бес­конечные возможности восстановления мужских освободительных сил.

Вертикаль Гейша—Король содержит в себе множество глубоких значений: благородство и романтизм, загадочность любовных чар и звон клинков, соперничающих за первенство. В то же время очевидно, что на этом уровне символически проявляется и социальное неравенство муж­ской и женской позиций. Король — повелитель, Гейша — наложница. На­лицо социальный конфликт мужского и женского в патриархальном мире: женское используется, а мужское учреждает такое положение вещей.

Вертикальная линия Кормилец—Королева представляет аспект мужского служения женщине.

* * *

Несмотря на многообразие вертикальных и горизонтальных связей мужского и женского начал, важно, что, достигая развития своих по­ложительных полюсов, мужские и женские архетипические функции становятся способны гармонично взаимодействовать между собой на любых уровнях и в любых направлениях.

СВОЙСТВА МУЖСКИХ И ЖЕНСКИХ АРХЕТИПИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ Ведьма

Итак, на первой ступени архетипической мандалы (рис. 3) женское представлено в образе Ведьмы, что символизирует способность к позна­нию, веданию. Она обладает тайными знаниями о целебных растениях, умеет взаимодействовать с животными, ей ведомы свойства природных женских сил.

Как уже отмечалось, развитие каждой архетипической функции происходит от ее отрицательного, негативного полюса к позитивному, положительному полюсу. Отрицательный полюс любой внутренней ар­хетипической области характеризуется нарушениями ее коммуникаций с другими частями личности. В области отрицательного полюса скапли­ваются теневые силы, несущие огромный потенциал, там наблюдается динамика разрушения в результате сгущения агрессивных энергий. Чем ближе к положительному полюсу любой архетипической области, тем больше там проявляется созидательных, творящих сил, тем выше уро­вень сотрудничества с другими архетипическими областями.

В зоне отрицательного полюса Ведьма скрытна, агрессивна и ковар­на, отчего человеческое сознание имеет склонность к вытеснению нега­тивного аспекта Ведьмы за пределы Я. Поэтому в сказках ведьмы часто живут вдали от людей в качестве отшельниц — в лесу или на болоте (лес, болото — символы глубоких слоев бессознательного). Потенциал Ведьмы велик и наполняет все ее архетипическое пространство, проявляясь и в негативных, и в позитивных аспектах. Ведьма всегда способна постоять как за свои интересы, так и за интересы личности, частью которой она является; сила ее всегда волшебна, с помощью этой силы Ведьма может помочь или навредить кому угодно, если это ей выгодно.

Энергии позитивного и негативного полюсов области внутренней Ведьмы нередко переплетаются, и эта биполярность свойственна многим ее проявлениям. Помогающая Ведьма отличается от Феи прежде всего тем, что учитывает в первую очередь собственные интересы, и в случае расхождения их с целями тех, кому она помогает, помощь Ведьмы пре­кращается. Поскольку в районе негативного полюса Ведьма служит лишь своим эгоцентрическим целям, осознавая содержания отрицательного по­люса Ведьмы, можно вывести на уровень символического сознания мно­гие глубинные теневые аспекты личности. Это дает человеку возможность более продуктивно использовать свои скрытые природные ресурсы.

Как известно, ни у одной сказочной ведьмы нет стойких отноше­ний с мужчинами, нет своих детей. Ближе к негативному полюсу в адрес мужчин и детей ведьма ведет себя как захватчица. Мужчин она старает­ся обмануть, превращаясь в прекрасную деву. Разлучая влюбленных ге­роев, сказочная ведьма стремится погубить красавицу героиню и занять ее место рядом с героем. Так архетипическая функция Ведьмы обнару­живает свое стремление к развитию, к достижению более высоких сту­пеней женственности. Конкурируя с аспектами высшей женственности, внутренняя Ведьма тянется к ним, пытается уподобиться им.

Негативная Ведьма способна удерживать прекрасный облик лишь ограниченное время, после чего она снова становится старой и безоб­разной. Мы называем этот феномен мерцанием. Мерцание - это зако­номерность, следуя которой все архетипические функции развиваются, поднимаясь все выше по ступеням зрелости. Это естественное поступа­тельно-колебательное движение, с помощью которого внутренние про­цессы идут по пути своего развития. Непрямой характер такого движе­ния отражает цикличность и периодичность явлений жизни в целом.

Дата добавления: 2015-11-04