В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 11 страница

В образе мудреца здесь представлен элемент божественного муж­ского начала, который выступает в своей классической миротворческой роли. Он помогает королеве в сотрудничестве-интеграции с позитив­ным, целительским аспектом Ведьмы (ведунья-прорицательница).

Если область внутренней Ведьмы наиболее активна в районе ее не­гативного полюса — это делает Королеву Снежной, эмоционально холод­ной или откровенно злой. При изл ишн ем напряжении контролирующей, властной функции в области женского королева во внутренних сюжетах участников инициаций жалуется на тяжелую давящую корону или находит нелепым свое одеяние. Тяжелая корона символизирует подавление сферы чувств (чистой женственности) рациональными (ясевдомужскими) за­щитами. В сюжетах инициаций Королева, как правило, отдает распоряже­ние заменить тяжелую корону на более легкую и изящную, например, на диадему. Ее одежды становятся более воздушными (стремление в область Феи). К концу сюжета инициации жизнь в королевстве налаживается.

Горизонталь Король—Королева

Эта горизонталь является архетипическим уровнем управления, а также уровнем высокой эстетики, которая отражается в создании пре­красных, художественных условий и форм жизни.

В ходе инициационной работы с внутренней областью Королевы следует учитывать не только степень инициированное™ внутреннего Короля в личное™ участника инициации, но и качество взаимоотно­шений между его архетипическими мужской и женской королевскими фигурами. Речь идет о сбалансированности их функций.

Дефицит энергий в областа Короля может сопровождаться не толь­ко излишней концентрацией власта и ответственное™ в областа Коро­левы, но и нарушением контакта между Королем и Королевой. Такая ситуация затрудняет доступ к управлению ресурсами как сокровищами личноста. Возникает кризис управления, который сводится к захвату власта Королевой и выражается формулой «управление ради управле­ния». Такая гияерзащитаая реакция женского начала приводит к тому, что подавляющее большинство чувств вытесняется: не защищенная муж­ским началом внутренняя Королева лишена истинных женских энергий, а значит, энергий жизни. Такова Снежная Королева. Она выживает за счет формы, безусловно прекрасной, так как дело происходит на доста­точно высоком уровне женской половины личности (красота — свой­ство божественных женских энергий). Но замороженная женственность Снежной Королевы — травмированная женственность, она не цветет и не плодоносит. Она холодна и действует лишь в целях сохранения контроля и поддержания своего статуса, а не ради развития и процветания различ­ных аспектов королевства (личности). Ее связи с другими подструктура­ми личности блокированы. В то же время известно, что чувства служат посланниками между частями личности. С помощью чувств и эмоций ча­сти личности сообщают друг другу о своих состояниях и потребностях, в том числе — о потребности во взаимодействиях друг с другом. Этот язык внутренней коммуникации превращается при холодной Королеве в эзопов язык — и она сама не в состоянии понять, что творится в ее вотчине. Блоки в области чувств нарушают естественный энергообмен в организме человека, иносказательные послания могут использовать в этих случаях язык психосоматических расстройств. Чтобы справиться со своим вечным страхом быть свергнутой, внутренняя Королева вы­нуждена прибегать к искусственному нагнетанию чувства собственного достоинства, и человек становится склонен к бесконечным попыткам са- моподтверждения и самовосхваления, что может тяготить окружающих.

Если в личности реальной женщины энергии недостает и у Коро­ля, и у Королевы одновременно, женщина во многом ограничивает себя, многого не может себе позволить, не вполне осознает свои глубинные желания и цели, не допускает в свою жизнь необходимые блага, начиная от бытового комфорта и заканчивая личным счастьем. Но главное — она подсознательно отвергает любую заботу о себе, не может принять такую заботу от окружающих, хотя сама открыто заявляет, что нуждается в за­боте и страдает от ее недостатка. Мужчина же, испытывая дефицит коро­левских (родовых) энергий, страдает от неуверенности как управленец, мучается от сомнений и нерешительности. Он производит впечатление «раненого короля»: его прожекты напоминают утопические, а их испол­нение либо отсутствует, либо имеет фрагментарный характер.

Итак, власть незащищенной Королевы используется для борьбы за выживание, но борьба эта ведется уже не столько на физическом, сколько на духовном уровне. Девиз одинокой внутренней Королевы: «Все на реа­лизацию моих замыслов! Долой чужие мнения!». В этом призыве слышен клич гиперактивной Амазонки. Подобная позиция приводит человека к навязчивому эгоцентризму, который сужает сознание, обедняет контак­ты с внешним миром. Таков результат деятельности незащищенной вну­тренней Королевы, а не слабого Короля. Правление последнего больше напоминает анархию. Если функция Королевы в личности значительно подавлена, а осознающий центр — Я человека — находится в области слабого Короля, его легко узнать по одинокому тоскливому взгляду, по склонности к декларации духовных ценностей и высокой эстетики, и од­новременно — к пессимизму, депрессиям и избеганию ответственности.

Итак, в архетипической структуре личности при слабом Короле управ­ляющий полюс области Королевы перенапрягается в ущерб ее учредитель­ным и дарящим функциям. В сюжетах участников инициаций собственное защитное перенапряжение области Королевы может символически от­ражаться, например, в таком содержании инициационных образов, когда Королева хочет во что бы то ни стало крепко-накрепко закрыть ворота ко­ролевства, никого не впускать и не выпускать. В других внутренних сказках Королева представляется участникам инициаций живущей вдали от людей, в лесной чаще, избегающей контактов, невидимой. Такое «сползание» Ко­ролевы на уровень Ведьмы говорит о необходимости дополнительной ини­циационной работы с «земными» мужскими и женскими архетипическими функциями, поскольку они являются базовыми, основополагающими для полноценного функционирования «небесных» уровней. Нередко в «коро­левских» сюжетах инициаций встречаются ситуации, когда Король или Ко­ролева околдованы таким образом, что потеряли память. Это символика травмированности управляющего уровня личноста. Сюжет инициации в этом случае символически кодирует отсутствие активное™ управляющих функций в виде потери памята Короля или Королевы. К концу подобных инициаций память к августейшим особам непременно возвращается, они исцеляются и становятся счастливой парой, ожидающей наследника.

Гиперфункция Королевы излишне проявляется и в таких инициаци­онных сюжетах, когда Король остается дома, а Королева отправляется в далекое плавание, чтобы наладить отношения с враждебными государ­ствами. Перенапряжение дарящей функции Королевы всегда связано с ее жертвенностью. Здесь важен доступ и к духовным ресурсам личности, которые способны вывести Короля и Королеву к более гармоничному балансу ответственное™. В ходе инициационных сюжетов активизация ресурсов королевских областей личное™ выражается в возникновении миротворческих мужских и женских фигур — мудрых советников (от­цовские структуры мужского начала), позитивных ведьм — целительниц и прорицательниц (материнские структуры женского). Эти персонажи рас­колдовывают Короля или Королеву, исцеляют их отаошения, привлекая в сюжеты символы волшебных водопадов, живительных источников. Му­дрые персонажи разоблачают злые замыслы недоброжелателей и пр.

Если при достаточном инициировании «земных» мужских и женских архетипических функций личности мужчины или женщины внутренняя Королева все еще недостаточно гармонична, уместно использовать темы исцеления. Например, «Исцеление короля» или «Исцеление королевы», как и темы исцеления других архетипических структур, показали себя в инициационной терапии как очень эффективные тактические меры.

К концу сюжетов «королевских» инициаций ситуация неизменно налаживается не только в сторону исцеления и восстановления потен­циала королевских фигур, но и в смысле установления более зрелых отношений в «августейшей» паре.

Таким образом, мы определили, что горизонтальный уровень Король—Королева является уровнем управления. Он создает в «не­бесной кроне» личности пласт социальной и духовной компетентности, пронизанный энергиями высокой эстетики. Будучи развитым и хорошо функционирующим, внутренний королевский потенциал обеспечивает человеку такую степень уверенности и дарящую силу, которые не только насыщают собой его личностное пространство, но и умело управляют целыми областями жизни. Достигая такого уровня зрелости, человек больше создает, чем потребляет. Он становится уже не следствием, а причиной происходящих событий, своих чувств и поступков. Высокий уровень ответственности позволяет вовремя устранять возникающие внутренние и внешние дефициты. Зрелые королевские функции несут такие свойства, как концентрация на решении масштабных задач, уве­ренность и мощный жизненный потенциал. На этом уровне духовного развития человек больше не является жертвой, не склонен жаловаться, подробно перечисляя детали своих или чужих проблем, он больше не тяготеет к негативной информации. Личностная автономия достигает на «королевском» уровне зрелости такой высоты, что реальный мужчи­на уже никогда не предъявит претензий или счета женщине, а реальная женщина уже в полной мере уважает мужчину и никогда не скатится до осуждения или сплетен. Главный закон, которому следует человек на «королевском» уровне зрелости: «Я могу!». Чем больше энергии у внут­ренних Короля и Королевы, тем заметнее продуктивность личности, тем выше бьет фонтан ее результатов в любом виде деятельности.

Важно отметить, что правление Короля отличается от правления Королевы не только гораздо большим масштабом принимаемых реше­ний, но и многообразием здоровых активных связей между частями личности (королевства) в ходе исполнения этих решений.

Формирование гармоничной внутренней царственной четы — есте­ственный этап личностного и духовного роста человека. Инициируя созре­вание своих внутренних королевских фигур и здоровых отношений между ними, человек становится стабильно успешным. Когда под сенью обере­гающей власти Короля расцветает и предстает во всем своем блеске и ве­личии внутренняя Королева, мы начинаем не проживать, а праздновать жизнь. Нам становится легко дарить, легко преображать мир вокруг себя.

В реальной жизни зрелые внутренние Король и Королева являются чертами личности реальных мужчины и женщины, которые уже имеют достаточно высокую степень здоровой эмо­циональной автономии как друг от друга, так и от окружающих их людей. Такая чета может быть любого возраста, но в родовых ветвях члены других семей невольно ориентируются на эту пару, на их мнение и образ жизни. Мужчина и женщина в таком союзе «ведут» и оберегают процессы духовного развития рода, уважа­ют детей друг друга от других союзов. Зрелые внутренние Король и Королева вдохновляют мужчину или женщину собирать пред­ставителей рода вместе, объединять их в совместной деятельно­сти, совместном творении, учреждать и оберегать новые родовые традиции.

Целитель

Пятая ступень мужской зрелости — Целитель — несет осознание ответственности за физическое и духовное благополучие женщины и де­тей. Целителю свойственна особенно высокая концентрация внимания. Он знает законы мироустройства и гармонии, умеет управлять различ­ными духовными процессами, исправляя то, что требует исправления. Известными целителями, достигшими высокого уровня в своем искус­стве, издавна были мужчины. В современных семьях, где отцы присут­ствовали при родах и поэтому имеют особый эмоциональный контакт с детьми, дети в преддверии приближающейся болезни в первую очередь льнут к отцам. Маленький ребенок инстинктивно чувствует, что энер­гии отца еще более целебны, чем безусловно целебные энергии матери.

Целитель имеет включенные в его архетипическую структуру силы волшебной Анимы (Феи). Их неуловимое присутствие всегда ощущает­ся в его душевности, творческой одержимости, неиссякаемом желании совершенствовать жизнь. Человек любого пола, имея развитого вну­треннего Целителя, стремится к конструктивным преобразованиям. Дух Целителя проявляется в стабильном позитивном настрое человека.

По этимологии самого слова, целитель — это тот, кто создает це­ло е, делает нечто цельным. Для достижения целостности необходимо глубокое знание всех элементов, составляющих целое, а также законов взаимодействия частей целого. Поэтому Целитель, умея получать и пе­редавать такие знания, несет в себе потенциал Духовного Учителя. Толь­ко имея богатый опыт применения духовных знаний на благо челове­ка, можно обрести статус духовного учителя. Архетипические функции Духовного Учителя и Целителя включены в более объемный архетипи- ческий образ Волшебника, который имеет позитивный и негативный полюса. Добрый Волшебник — символ исцеляющих, воскрешающих свойств мужской духовной силы. Злой Волшебник (Колдун) — разру­шающая мужская магическая сила. Последний может использовать на­копленные Целителем знания в разрушительных целях.

Обладая способностью исправлять то, что нарушено, внутренний Це­литель предстает наставником и советником. Он выступает не только как творец и практик, но и как хранитель духовных ценностей. Целитель не только применяет, но и распространяет знания, а также создает но­вые области знания, исследуя свойства физической и духовной жизни. Это высокоразвитый мужской защищающий аспект высшей природы. Мужская зрелость достигает на уровне Целителя высокой точки разви­тия. Он непосредственно исполняет божественную волю. Это значит, что высшие замыслы особенно точно воспринимаются и реализуются именно Целителем. По сравнению с предстоящими ему архетипическими структурами Целитель наиболее тонко чувствует направление, ведущее к гармоничному развитию, помогая этому развитию осуществляться.

Используя архетипический анализ, человек обретает все больше здоровой автономии, ответственности и мудрости, все выше поднима­ется по ступеням зрелости. Само явление психотерапии — как ини­циационной, так и любых других ее направлений — представляет собой мужской исцеляющий феномен. Известно, что искусство психотерапии больше всего связано с функциями архетипической области Целителя.

Фея

Фея уже не имеет негативного полюса, ее этика божественна, она помогает, одаривает, исцеляет, используя свое волшебство. Негативной может стать лишь излишняя эксплуатация внутренней Феи, когда жен­ское отдает себя на заклание своей спасательской миссии и не успевает восстанавливать силы, перерасходуя запасы драгоценной жизненнЬй энергии. Если Фея не бережет себя, можно не сомневаться, что область Целителя также недостаточно хорошо функционирует.

Происхождение волшебной силы Феи очевидно: ее верная спутни­ца волшебная палочка символизирует «встроенный» Анимус — мужское начало, творящее и преобразующее мир. Поэтому в сказках Фея не име­ет супруга — мужское в образе волшебной палочки выступает творя­щим элементом функции Феи. Фея обитает на границе между духовным и физическим мирами. Умение летать, прозрачность и воздушность Феи указывают на это. Кроме того, полупрозрачность Феи символизирует явление начинающего свое растворение зрелого Я, устремленного к «небесной» автономии и бесполости ангелов.

Обслуживая цели личности, функция Фея делает процесс их до­стижения увлекательным и творческим. При хорошо работающей вну­тренней Фее путь к намеченным вершинам богат удачами и добрыми сюрпризами. Фея не только сотворит своему партнеру — внутреннему Целителю (Доброму Волшебнику), но и поддерживает его. Фея симво­лизирует высокий уровень сознания, которое создает атмосферу радо­сти. Имея в структуре своей личности активно работающую Фею, че­ловек любого пола становится организатором праздников от семейных и дружеских до масштабных общественных, любит дарить подарки, воодушевлять окружающих.

Фея — предвестница свадеб, она является указывающей силой, под­готавливающей союз мужского и женского начал. Но для окончатель­ного установления этого союза необходимо еще и благословение «не­бесных» мужских архетипических сил.

Горизонталь Целитель—Фея

Архетипический уровень Целитель—Фея предвосхищает полно­ту мужской и женской зрелости, достигаемую на следующем — самом высоком архетипическом уровне личности, где Божественное Мужское и Божественное Женское преобразуют земное сознание в космическое.

Сами по себе Целитель и Фея не только являются спасающими и восстанавливающими архетипическими функциями, но и способны создавать новое, в том числе — новые уровни сознания.

На пути достижения более высокой осознанности неизбежны про­цессы полной перестройки как на духовном, так и на физическом уров­не. Такая перестройка происходит в результате совершения таинств ис­целения, посвящения и благословения, символика которых наиболее часто встречается при инициационной работе на уровне Целитель- Фея. Эти явления происходят как во внешнем, так и во внутреннем мире. Разумеется, исцеление, посвящение и благословение осуществляются не только в результате осознанных духовных усилий человека, но и спон­танно, когда инициирующие события предлагает сама жизнь.

Исцеление адресовано нарушенным областям жизни. По мере того как в инициационной терапии идет работа на уровне Целитель—Фея, у участников инициаций восстанавливаются поврежденные отношения как между различными структурами самой личности, так и с другими людь­ми. Возвращается физическое здоровье, уровень активности повышается у людей любого возраста, гармонично изменяется внешность человека. Из­вестно, что, исцеляясь сами, мы способствуем исцелению других. Причем для исцеления нередко бывает достаточно одного только присутствия ря­дом человека с умелым внутренним Целителем. Развитие внутренней цели- тельской функции — это результат роста и расширения сознания человека.

Любое сознание имеет определенную скорость. Свойство расши­ренного сознания, имеющего достаточно высокие скорости, — быстро и эффективно решать актуальные задачи, создавать новое. Символом этому служит волшебная палочка Феи — ее результаты не заставляют себя долго ждать. Обыденное же сознание имеет более низкие скорост­ные свойства, поэтому не все духовные и целительские задачи легко решаются в режиме обычной линейной логики. Например, в качестве причины нездоровья или незадавшихся взаимоотношений человек не­редко видит случайные события или чье-либо поведение: кажется, что простуда наступила в результате воздействия холодного воздуха, а ссо­ра — из-за чьей-либо грубости или глупости. Но этот спектр причин — лишь видимый срез, делаемый обыденным сознанием. Расширенное же сознание функционирует в более высоком слое мира — оно определяет глубинные, духовные истоки событий. Хорошо инициированный уро­вень Целитель—Фея вводит человеческое сознание в область постиже­ния духовных причин происходящего.

Одним из примеров расширенного сознания может служить спо­собность человека оперировать на уровне символического сознания — это возможно лишь при условии, что Я может действовать в области архетипического слоя коллективного бессознательного. Выходить на этот уровень помогают достаточно сформированные границы Я, его до­статочное наполнение любовью и личной силой.

В этом смысле в функции Целителя входит всемерное совершен­ствование сознания. Фея вносит в этот эволюционный процесс незри­мую радость. Задачи же исцеления, которые решаются на уровне Це­литель—Фея, могут иметь самый широкий спектр — от преодоления физических недугов до обретения духовной свободы, которая является не чем иным, как свойством расширенного сознания.

Реальные мужчина и женщина с активными внутренними функциями Целителя и Феи внимательны и корректны, имеют большую личную созидательную силу. Может показаться, что они исправляют мир порой одним лишь своим присутствием. Их дея­тельность часто заключается в различных формах помощи людям.

Как уже отмечалось, в инициационной терапии существует эффек­тивная практика использования исцеляющих тем. Для проведения такой работы достаточно в начале инициации задать ее участнику словесную формулу, в которой перед названием архетипического персонажа сто­ит слово «исцеление»: например, «Исцеление Кормильца», «Исцеление Королевы» или «Исцеление Героя». В сюжетах подобных инициаций на продвинутых этапах терапии нередко спонтанно появляется и успешно работает целая команда исцеляющих персонажей. Их целительская ак­тивность отличается слаженностью действий и высокой продуктивно­стью. Например, во внутренней сказке, возникшей в инициации женщи­ны пятидесяти лет, для спасения раненого героя прибыли супружеская чета говорящих орлов, лесная нимфа, лесные звери, болотная кикимора и, наконец, сама невеста героя. В других работах на тему исцеления в об­разах участников инициаций появляются не только Целитель, но и Фея, Богиня, Ведьма, Творец и другие архетипические фигуры.

Важными аспектами внутренних целебных сил служат живая и мертвая вода. Образ целебных вод часто возникает в сюжетах ини­циаций — это волшебные водопады, озера, источники, разнообразные отвары и настои из целебных трав. Исцеляющие персонажи, кроме того, используют сгустки и потоки энергий разного цвета.

Посвящение также спонтанно появляется в образах участников ини­циаций при работе с архетипической ступенью Целитель—Фея. Посвяще­ние — это таинство обретения нового духовного статуса, чаще всего — ста­туса нового восприятия мира, причастности к сакральному знанию, к бо­лее высоким ступеням сознания. В сюжетах таких инициаций, например, шаман или духовный учитель может сначала совершать обряд исцеления над неподвижным телом раненого героя, а затем вручить ему священный кристалл, обладающий могуществом и тайной силой. После этого герой не только выздоравливает, но и обретает гораздо большие возможности.

В результате переживания посвящений в ходе инициаций у людей возникает потребность более глубокого познания законов мироустрой­ства, для них становятся более очевидными связи между событиями и явлениями жизни, скрытые ранее. Открывается новое понимание уже известных духовных законов; возникает ощущение управления потоком жизни. Неудивительно, что вследствие этого исчезает необходимость в бытовых коллективных мифах, оправдывающих человеческие слабо­сти. Человек с активными Целителем и Феей не говорит «Такова жизнь» или «Жизнь заставила». Его ежедневная созидательная практика опро­вергает эти утверждения. У человека возникает творческий настрой, суть которого — осознание ответственности за свою судьбу. Смелый подход к проблемным ситуациям в виде центрирования ответственности в об­ласти собственного Я: «Что именно я могу сделать, чтобы исправить по­ложение?» — становится повседневным опытом. Такой уровень зрелости приводит человека к пониманию необходимости постоянно влиять на собственный внутренний мир, оптимизируя его эволюционные процес­сы. Это становится естественной функцией сознания. Другими словами, будучи посвященным, человек становится капитаном на корабле собы­тий, чувствует избыток внутренних сил, что исключает пассивную пози­цию. Получая такого рода опыт, участник инициации невольно распро­страняет вокруг себя инициирующую среду, своей активностью создает условия для роста творческой ответственности у окружающих его людей.

Будучи посвященными, мужчины и женщины глубже осознают свои мужскую и женскую роли в вопросах исправления чего-либо. Мужчина спокоен в сложных ситуациях, точно знает, как сделать их более гар­моничными, и действует в этом направлении, сокращая путь, бережно обращаясь с запасами внутренних и внешних сил. Женщина в ситуациях исцеления ясно вйдит области, которые требуют от нее насыщения, на­полнения целебным женским излучением.

Благословение представляет собой использование силы благого слова и благой мысли для гармонизации жизни и деятельности кого- либо. Благословение — это высокое духовное стремление привести мир к благоденствию. Это стремление оказывается, прежде всего, активным внутренним действием, которое внешне может не проявляться либо выражаться в словах, действиях и целых ритуалах. Благословение — это не только непрерывное стремление к гармонии, но и понимание неиз­бежности достижения высших состояний сознания, основанное на глу­боком знании духовных законов мироустройства.

Архетипическая функция Целителя, достигая своей зрелости, помо­гает мужским и женским структурам Сверх-Я (в сказках это добрые мате­ри и отцы, короли и королевы) включить в сферу своей ответственности благословляющую функцию. Это выводит область Сверх-Яна более вы­сокий уровень духовной зрелости. Фея также благословляет окружающий ее мир, распространяя и утверждая в нем высокие духовные ценности.

Благословение — важнейшая задача старшего поколения, которую интуитивно ощущают многие пожилые люди. В российском социальном пространстве среди пожилых женщин существует бытовая традиция про­водить время, собираясь на лавочках около домов, и обсуждать жизнь молодого поколения. Чаще всего эти разговоры представляют собой скорее антиблагословение, поскольку содержат критику и осуждение младших. Известно, что такая традиция не исчезает даже в русских эми­грантских поселениях в США. В то же время важно осознать всю силу влияния этих «ведьминских коллоквиумов» на судьбы молодых людей.

Если старшие поколения смогут в полной мере принять свою ду­ховную ответственность за благополучие представителей молодых родовых ветвей, последние станут гораздо более счастливыми. Анализ жизни младших поколений необходим, но он должен быть основан не на критике, а на принципе преемственности. Образ жизни молодых поколений является результатом и следствием влияния старших поко­лений. В проблемах молодых легко увидеть присутствие нерешенных задач старших. Другими словами, если умудренные жизненным опытом старшие, достигая любой отметки на шкале преклонного возраста, будут продолжать нести свою часть духовной ответственности за младших, последним достанется меньше испытаний и трудностей.

Искренне желая молодым быть более успешными и победоносны­ми, чем были они сами, старшие становятся старейшинами в роду. Ста­рейшины — носители сакральных знаний и мудрости, помогающие мо­лодым найти ключи доступа к внутренним силам. Существование такой духовной опоры помогает членам рода легче подниматься по ступеням духовной зрелости. В сказках и мифах есть немало архетипических сил, которые являются благословляющими фигурами (боги, старцы, мудре­цы, целители и пр.). Выбирая какого-либо из этих архетипических пер­сонажей и следуя своему выбору как образцу для подражания, можно инициировать свою родительскую благословляющую функцию.

Функции высших архетипических персонажей — Целителя и Феи, Богини и Творца — всегда благословляющие. Они включают в себя веру в лучшую жизнь как знание об ее устройстве, а главное — обладают силами, эту жизнь утверждающими.

Разница в женском и мужском благословении ясно представлена в сказках. Мужское благословение иерархически предстоит женскому, поэтому и осуществляется в первую очередь. Достаточно вспомнить из­вестные всем с раннего детства сказки «Курочка Ряба» и «Репка». В сказ­ке «Курочка Ряба» именно дед (мудрая, осознающая часть отца) первым пытается разбить-познать золотое яйцо — душу нового члена рода, а в сказке «Репка» именно дед посадил и первым тянет «репку», поскольку именно мужчина и его мужское-отцовское начало возглавляют иерархию ответственных за рождение ребенка в семье. Такое распределение духов­ной ответственности не только естественно, но и единственно возможно.

Если же реальный мужчина затрудняется осознавать свою первич­ную ответственность в процессе благословения потомков, то эту функ­цию с успехом может осуществлять мужское начало женщины.

Что же касается функции старших поколений благословлять млад­шие, то такое распределение духовной ответственности могло бы заменить деятельность целой армии психотерапевтов и психологов. В качестве бла­гословляющего образца высокий уровень зрелости старшего поколения являют многие представители духовенства. Но и вне его, в светской среде духовный потенциал старших неизбежно стремится в сторону истинной благословляющей функции — непреходящего пожелания счастья пред­ставителям младших родовых ветвей. Порой это преображение случается за несколько мгновений до кончины представителя старшего поколения.

Однако благословение — это не только внутреннее пожелание сча­стья другим, но и увлекательное, глубоко творческое по своей природе распространение знаний о путях к счастью. Такова активная часть благословляющей функции — не только благословлять, но и распро­странять духовные знания и умения.

Итак, Целитель и Фея выполняют, прежде всего, духовные задачи. В то же время и самые земные проблемы, касающиеся восстановления и укрепления физического здоровья, кардинального улучшения образа жизни, прямо связаны с функциональной активностью этой архетипиче- ской горизонтали. Работа внутренних Целителя и Феи повышает ценност­ную ориентацию личности, помогает изменить приоритеты, сделать более созидательными нижележащие архетипические структуры личности, гармо­низировать их взаимодействие. Целитель и Фея — инициаторы многих вну- триличностных трансформаций, происходящих на предыдущих уровнях.

Поскольку Целитель и Фея выполняют функции духовного води­тельства, это приводит их к необходимости работать с большой отдачей. Одновременно им постоянно требуется приток новых энергий и ин­формации. Поэтому, активизируя архетипические функции на уровне Целитель—Фея, человек особенно интенсивно начинает осваивать раз­личные медитативные практики, обретает навыки самовосстановления, обновления сил путем духовных действий.

Фея и Целитель, образуя исцеляющий, восстанавливающий и вос­создающий уровень личности, нуждаются в благополучии друг друга. Способность человека к исправлению нарушенных аспектов жизни зависят не только от того, в каком состоянии находятся эти два внут­ренних волшебника, но и от здорового контакта между ними, то есть от того, насколько они сотворят друг другу. Дефицит в области одной из исцеляющих внутренних фигур легко восстанавливается за счет привле­чения энергий другой, а также за счет «наполнения» в ходе инициаций нижних архетипических уровней.

Дата добавления: 2015-11-04