У отечественного мыслителя В. Розанова есть интересные рассуждения, в которых с немалой долей иронии он описывает ситуацию, когда суетятся вокруг русского человека иностранцы, как кричат они «вставай», как нас «плюхают ногой». А «мы поворачиваем им» то правый, то левый бок, на котором написано – ЛЕНЬ. После этого: «Они плюнули и пошли дальше. Делать прогресс. Мы глазком следим, куда враг ушел. И когда совсем ушел, тут-то мужичок наш встанет, перекрестится, почешется. И, услышав, что «в ухе звенит», скажет: «Звон. Бог зовет». И, одев лапотки, направится, «куда его Бог зовет» и «где звон звенит». И пойдет в неведомое. И увидит невиданное. И сотворит чудесное. И потому – все его дела и судьба зовется: СВЯТАЯ РУСЬ» [1: 5].
Углубляясь в историю Руси – России – возникает естественное сомнение в правомерности принятия Русью звания «Святая». Во все периоды существования русского народа в его душе полыхали нешуточные страсти, отнюдь не светлые. Погруженность в состояние греха бывала и не раз, порой превосходила уровень нравственного падения соседних народов. Но судить о том, что представляет народ на самом деле, можно только поняв, какие цели он преследует, куда устремлен его дух. Чтобы получить ответы на эти вопросы, нужно понять, что послужило основой, на которой сформировался русский народ. Глубинные особенности народного духа, конечно же, складываются под воздействием того, во что он верует. Ха-рактер веры обеспечивает силу и общую устремлённость в историческом процессе, а потому и саму судьбу.
Неповторимые особенности русской души как места взаимодействия земных и небесных энергий есть следствие избрания ею Православной веры. Корни этой веры уходят гораздо глубже времен Крещения. Само Греко-Восточное православие явилось результатом преобразования, пламенеющим духом раннего христианства угасающих потенций эллинизма. «Греческий национализм исторически слился с Православием и ограждал его самим своим самосохранением, в свою очередь, находя в нем духовный базис для своей самобытности. Православие и эллинизм объединились в тесной взаимности, потому первое стало квалифицироваться вторым. И христианский эллинизм осуществлял и развивал этот союз именно в националистическом духе» [2: 382]. Критики христианства, рассуждающие о нем на основании поверхностных знаний, приписывают христианству насильственное изменение традиционных народных верований. Множество публикаций и даже объемных книг появилось и на прилавках наших магазинов, где с искренним пафосным надрывом оплакивается судьба языческой Руси. Утверждается, что насильственная смена веры подорвала духовные силы народа.
На самом деле во времена крещения на Руси произошло то же самое, что ранее с греческим и римским духом. Православная христианская вера не была навязана русскому народу, а легла на подготовленную тысячелетней культурой почву. Наша история начинается не с момента принятия христианства. С идеями «внесения» государственности извне и утверждениями о славянском варварстве боролся еще М.В. Ломоносов. Он писал так: «…славянский народ был в нынешних российских пределах еще прежде Рождества Христова, то неоспоримо доказать можно». Об этом же говорила Екатерина в «Записках касательно русской истории»: «Они (славяне) древнее Нестора письменность имели, да оные утрачены или еще не отысканы и потому до нас не дошли. Славяне задолго до Рождества Христова письма имели» [3: 80].
В течение длительного времени происходило созревание духа народа в свете ведического Православия. Отцы Церкви обоснованно утверждали, что душа человека изначально христианка. Да и как может быть иначе – Сам Христос, как Сын Божий, предвечен. Потому и христианское восприятие мира является естественным для человеческой души. Бриллианты истины, унизывающие памятники богословия, философии и литературы самых разных народов, указывают на непрекращающийся поиск души пути к Богу. Смысл многих фундаментальных положений буддизма, конфуцианства, суфизма буквально совпадает с Евангелием. Посмотрим на то, что пишут «нехристианские» мудрецы. «Если хочешь, чтобы сердце твое смягчилось, чаще постись, а если не смягчится, чаще молись, а если не смягчится, проси подаяние, а если и тогда не смягчится, оказывай ласку сиротам», «Кто ищет брата без греха, тот останется без брата», «Раскаиваться – это значит не забывать о своих грехах» [4: 21, 23, 64, 143 ]. «Умереть с голоду – событие маленькое, а утратить мораль – большое», «Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы ограничите себя от людской неприязни», «Есть ли одно такое слово, руководствуясь которым можно было бы прожить всю жизнь?» – спросили у Конфуция. «Да, есть. Это – снисходительность» [5: 49–52, 326]. «Тот, кто говорит правду, подобен тому, кто изливает топленое масло на зажженный жертвенный огонь. Так воспламеняется он, этот огонь. Жар его все усиливается …Тот, кто говорит неправду, подобен тому, кто изливает воду на жертвенный огонь …», «Крадущий золото, пьющий вино, убивающий брахмана, бесчестящий ложе родителя, – эти четверо падут вместе с пятым, с тем, кто водится с ними» [6: 297; 358].
Но вернемся к вопросу о русской духовности. И. Ильин писал: «Мы должны видеть наш народ не только в его мятущейся страстности, но и в его смиренной своей всемирно-исторической молитве; не только в его грехах и падениях, но и в его доброте …И особенно – в том скрытом от постороннего глаза направлении его сердца и воли, которым проникнута вся его история, весь омолитвованный быт. Мы должны научиться видеть Россию в Боге …русский народ всю свою жизнь предстоял Богу, искал, домогался и подвизался … он знал свои страсти и свои грехи, но всегда мерил себя мерилами Божьими» [7: 6]. И в период атеизма русская литература, искусство, философия, рожденные под воздействием светлых энергий Православия, спасла душу русского народа, сохранила мощь его духа, который позволил и спасти человечество от фашизма, и осуществить прорыв человечества в Космос. В новейшую историю он сохранил и само государство россий-ское, обеспечив переход по «лезвию бритвы», казалось бы, непреодолимой смуты конца ХХ века. Но это невероятно только для тех, кто не знает истории русского народа. Дух его если и попадал в заточение, то и там не только сохранял свою жизнеспособность, но и таинственным образом для непосвященных наращивал силы, возвращающие народ к полнокровной жизни; силы, устремляющие его к достижению истинных целей, к которым были устремлены и наши далекие предки. Конечно, в душе народа было и, к сожалению, сохраняется много таких качеств, которые могут послужить причиной падения в будущем. Да, русский народ продолжает проявлять свои слабости (и о них мы знаем не по наслышке). Но надо заметить и то, что грязь и греховность обыденной жизни вызывают у большинства стремление к очищению, рост напряжения духа, который изменяет ритм народного бытия от нисхождения – приземленности к восхождению за не-бесными дарами.
Все части Сущего, включая народы и государства, имеют причину своего явления к жизни, наделены силою для решения стоящих перед ними задач, связанных как с выживанием, так и с ростом, что собственно и лежит в основе устремлённости – активности. История народа, его судьба определяются и пониманием истинных целей Жизни, и его устремлённостью к ним. Божий мир посредством непрерывного призывания человека и человечества к сохранению, восстановлению единства указывает на глубинные смыслы жизни и верховные цели как личного существования, так и жизни народа. Тот, кто этот призыв слышит и действует в соответствии с ним (т.е. поступает ответственно), тот и получает необходимую жизненную силу. Христиане говорят о Божьей благодати, иные – о высших энергиях Космоса … Если народ (или человек) не отвечает на призыв к единению, то его дух непременно утратит связь с Творцом – единственным источником творческих энергий. Но даже когда это происходит, то дух народа не угасает совсем, пока хотя бы и очень немногие, но держат свою душу открытой для энергий любви Творца к Своему творению, которая не может ни иссякнуть, ни измениться.
Особая роль духа русского народа для человечества определяется вовсе не тем, что он в лице некоторых своих носителей порою весьма эмоционально утверждает свое всемирно-историческое значение. А тем, что миссия русского народа сложилась вследствие необходимости решать во времени вполне определенные задачи, связанные с конкретной практикой осуществления единения. Сама соборность русской души есть следствие того,что она в течение тысячелетий вбирала естественным образом, как река ручьи, в себя духовные потоки сотен племен и народов. И славяне постепенно, но далеко не все, становились русскими – и скифы, и печенеги, и хазары, и варяги, и греки, и… И в настоящее время душа русского народа принимает как родных всех, кто начинает ощущать себя русским, вне зависимости от национальности. Энергия пассионарных толчков, на протяжении сотен веков устремляющая народы на территорию, которая в настоящее время принадлежит России, вовсе не угасла, она послужила совокупной причиной становления русского духа. Поэтому если и говорить о русском национализме серьезно, то необходимо сказать что единственным его основанием является неприятие большинством русских идеи национальной исключительности. По большому счету душа русская испытывает недоверие только к тем, кто тайно или явно проповедует свою избранность; к тем, кто ради достижения своих планов готов принести в жертву другие народы. То есть к тем, кто исповедует самые жуткие формы язычества, не гнушаясь человеческих жертвоприношений. Война всегда связана с принесением в жертву людей.
Основу русского духа являет собою христианская вера, которая присуща была не только славянам, но и большая часть татаро-монгольских воинов была христианами несторианского вероисповедания [8: 45]. Отсюда и неудивительно смешение славянской и татарской крови, а потому и выражение «поскреби русского и найдешь татарина» не требует особых доказательств. При чем под «татарами» здесь подразумеваются все кочевники Великой степи [8: 28]. К слову сказать, «татарами» были Кутузов и основатели графских родов Апраскиных, Аракчеевых, Строгановых.
Выше уже упоминалось, что до крещения Руси народ исповедывал Православную веру, которая была пронизана энергиями стихийного христианства. Славянская ведическая традиция, или ведизм (от слова ведать, знать), сохранялась от поколения к поколению ведунами, волхвами, вещими людьми в сказках, былинах, песнях. Немало древних гимнов и мифов сберегла устная и письменная традиция русских православных мистических сект и старообрядцев. Среди почитаемых ими книг были «Голубиная книга», «Животная книга», «Золотая книга» и другие народные произведения. А. Асов опубликовал полный свод Изначальных Вед [9: 9].
Славянские веды излагают строгое монотеистическое учение. Сотворил весь мир Всевышний, и Его законы обязательны для всех. Время от времени Всевышний в облике Сына Бога нисходит к нам, чтобы дать людям законы Прави. В «Книге Велеса» сказано: «Бог – и един, и множественен» [1: 30]. Людям дана Правь именно в этом многообразии ликов Бога. Правь – это правило, закон, которому подчинен как мир явлений (Явь), так и мир посмертный, духовный (Навь). По этому закону развивается и сам Космос. Таким образом, в верованиях славян четко выделялись три лика Бога. Мир материальный – Явь; мир духовный, полевой (то есть тот, что по обе стороны Яви. Здесь обитают Боги и Души Пращуров); Правь, как закон, которому подчиняются оба мира, по нему происходит и их взаимодействие, и их смена друг другом. В космогоническом мире славян нет места ничему случайному, разрозненному: там все подчиняется закону. Пантеон русских богов является законченной системой, действующей на основе реальных законов Бытия. Имелось у славян и учение о Троице. Несколько слов об образе Великого Триглава, состоящего из Сварога, Перуна и Световида.
Сварог – источник вечной жизни, прародитель богов и людей.
Второй лик Великого Триглава – Перун, бог битв и борьбы, бог действия, сила преобразования Вселенной.
Световид – бог Света, посредством которого люди приобщаются к миру явлений. Между тем все три лика – «великая тайна, поскольку Сварог есть в то же время Перун и Световид» [10: 11-А].
Наши предки считали, что с богами их объединяет разум. И необходимо не просто верить, но и знать-понимать божественный замысел, следовать законам Прави (те есть славить Правь, отсюда происходит название древнерусской веры – Православие), что позволит обрести вечную жизнь со своими предками в Рае – Ирии, где он будет жить и трудиться, как и на земле, только без болезней и страданий – вот устремления наших прародителей. Древним славянам было свойст-венно глубокое понимание того, что в Бытии все связано друг с другом. Все – во всем, а во всем – все. Они не забывали о своем единстве с Землёй и Космосом, стремясь к исполнению законов Сварога. Суть их сводилась к соблюдению сле-дующих норм:
– познавать законы Бытия и Небытия;
– не лгать, то есть не искажать действительность, ибо только стремление к Истине обеспечивает продолжение жизни;
– блюсти чистоту тела и души;
– беречь свою землю и приумножать славу Руси;
– почитать своих богов, родителей и пращуров;
– любить мир растительный и животный;
– любить друзей своих и мирно жить между родами;
– соблюдать умеренность при удовлетворении своих потребностей;
– жене иметь одного мужа, а мужу – одну жену, заботиться о семье;
– трудиться. Славяне ничего не просили у своих Богов. Свободный труд был высшим устремлением славян [10: 257–261].
Выше представлены в предельно краткой форме только некоторые факты, свидетельствующие о том, что корни русского народа располагаются в глубинах многотысячелетней истории; что сила, породившая и питающая дух русского на-рода, та же самая, что породила и все Сущее – Космос, Вселенную. Наши Пращуры ведали – знали о всеединстве мира, в котором пребывали и в который пребудут. Бережное отношение к другим людям, роду, народу, к окружающей природе прививалось и передавалось из поколения в поколение посредством приобщения к законам Прави – Правды. Именно искренняя и непрерывная устремлённость славянского, русского народа соответствовать званию внуков – правнуков божьих – и сохраняла его душу как сферу взаимодействия земных и небесных энергий, в результате чего и рождалась сила, обеспечивающая становление и преображение человечества; сила, сохраняющая связь его со Вселенной и с Творцом.
Принятие русским народом христианства вовсе не означало отказ от изначальной веры. Напротив, сам факт Крещения позволил русскому духу преобразоваться в иную по качеству силу, ибо он вобрал в себя колоссальную энергию, накопленную другими народами в результате соединения их духовных исканий с Духом Самой Святой Троицы в лице Христа – Бога, Сына Божьего.
На основании вышеизложенного можно утверждать, что Русское Православное Христианство возникло как результат единения нескольких духовных потоков. Основными течениями при этом были ведическая вера – знание славян и эллинизм, органично соединившийся с основной духовной силой преображения – обожения человечества, сообщенной всему Творению Христом.
С тем чтобы понять характер души русского народа, своеобразие силы его духа и их значение, прежде всего необходимо понять, что через себя являет современному миру Православная вера. Тайна истинно христианского отношения к миру, к жизни, к человеку сокрыта в запредельности содержания и энергий нескольких слов Христа: «ДА ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА!» – это есть первая и последняя заповедь христианской веры. Она есть выражение не только закона ЛЮБВИ, но и закона СВОБОДЫ, как сохраняющего в любых ситуациях права человека на осуществление выбора пути смерти или пути жизни (хотя бы и через смерть). Только на взгляд не развитого духовно есть неразрешимое противоречие в призыве к человеку не нарушать принципов единства с миром и оставаться свободным. Именно этот разрыв между необходимостью единения и желанием свободы породил губительную для западной цивилизации болезнь духа. Симптомы последней проявляются в двойной морали (социальной шизофрении) «запада» при выстраивании им отношений с другими культурами и народами. Попытки навязать человечеству доктрину «глобального мира» связаны вовсе не с желанием создать систему гармоничного сосуществования разных народов и государств, но, напротив, принудить большую часть населения земли создавать материальные блага для «золотого миллиарда». Это означает только одно – переход от исповедания христианской веры к темным формам язычества. Но, как говорится: «Человек предполагает, а Господь располагает». Никому еще не удавалось построить крепкий фундамент своего счастья за счет других.
Душа русского народа не только обладает формальным знанием того, что истинная свобода достигается только энергиями любящего сердца, она в это верит. Если свобода одних требует изъятия сил у других, то это самое настоящее рабство, причем наиболее полно проявляется оно в душе того, кто по своей воле, для удовлетворения своих потребностей лишает других свободы (неважно, в какой форме).
Тайна русского духа, его космизм не есть тайна, ибо он просто стремится к сохранению соответствия с духом Христа. Душа русского народа на всех этапах своего становления, несмотря на то, что не раз доходила до самых дверей на-стоящего ада, всегда оставалась с Богом. Она точно знает о том, что, пока будет сохранять эту связь, а тем более – укреплять, дух ее не угаснет; потому не иссякнет и жизнь на самой земле. Смысл православного отношения к миру заключается в непрерывности усилий по сохранению связи с Жизнедателем. Сила любви Его ко Своему творению неиссякаема и неизменяема [2: 376]. Каждый ее получает по мере очищения собственной души от греха и зла. Благодать Божья – это то, что естественным образом нас окружает всегда. Сам Господь говорит каждой душе: «…стою и стучу…», стоит нам только обратить свое сердце к Создателю, сделать душу «домом духа божественна..», как мы и обретем необходимые силы для того, чтобы начать подъем с любой глубины своего падения. Православие – как раз об этом …
Православие придало способности душе русского народа к единению с другими народами совершенно новые импульсы, обеспечивающие неколониальный характер освоения жизненного пространства. Новые земли прирастали естественным путем. Становление российского государства происходило подобно тому, как происходит в растущей семье, где не все дети родные по крови, но по духу и по фамилии составляют единое целое. Русскими не только рождаются, но и становятся, тем более «русскость», как и фамилию, можно утратить.
Русский – это не КТО, а КАКОЙ, то есть ответ на вопрос указывает не на то, что отделяет одного человека от другого, а на то, что служит единению. Русский дух космичен, он пронизан энергиями, возвращающими Творению естественное состояние всеединства. Сохранение человечества как планетарного явления происходит через силу, излучаемую в мир душою человека, приводящего свою жизнь в соответствие с высшим идеалом – быть достойным звания: «ЧЕЛОВЕК – ОБРАЗ и ПОДОБИЕ БОЖИЕ».
Тот, кто сознательно стремится к тому, чтобы его деятельность не гасила совести, не уничижала ничьей жизни, становится сотрудником Создателя, участвует в непрекращающемся процессе сотворения мира, является источником необходимых для этого сил, ибо сам по мере наращивания усилий по преображению собственной души, собственной жизни укрепляет свою связь с Силою Сил.
Проблема нехватки жизненных сил у человечества в целом не связана с тем, что неравномерно распределены ресурсы между богатыми и бедными. Паразитирование, непрекращающиеся конфликты, войны, угасающая совесть, конкуренция и многое другое из того, что делает жизнь человеческих сообществ исполненной зла и греха, есть только следствие нарушения естественных законов бытия, на основе которых и был сотворен мир. В самом основании бытия эти законы продолжают действовать. Например, атому нет необходимости отнимать энергию у себе подобных для обеспечения возможности и сохранения своей формы и взаимодействия с другими атомами. Откуда же он ее берет? Ниоткуда! То есть отовсюду! Ибо она ему присуща изначально, как неотделяемой части ЦЕЛОГО. Так же и человек, как венец Творения, получал необходимое для бессмертного существования естественным образом; ибо он был только, хотя бы и лучшей, но частью ЦЕЛОГО. Ритмы частной жизни человека совпадали с общими вибрациями ЖИЗНИ.
Катастрофа, приведшая к угасанию частных форм жизни, связанных с жизнью человека, произошла в результате противопоставления воли человека воле Создателя, то есть вследствие нарушения естественных законов Бытия. С этого момента все формы жизни, непосредственно связанные с человеком, для своего существования во времени и пространстве должны добывать, сохранять, накапливать и передавать необходимые для жизни силы. Возможно, здесь скрывается смысл проклятия наложенного Богом на землю за отступничество Адама, которому Он сказал после грехопадения: «Со скорбью будешь питаться от нее (земли) во все дни жизни твоей … в поте лица твоего будешь есть свой хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят…» [Быт., 3: 17–19].
Тот, кто имеет что-либо не трудясь, имеет это не как награду. Вспомните, что происходит с нами после того как переедим тяжелой пищи – несварение желудка с более или менее тяжким отравлением организма. Так и блага, получаемые не за счет собственного труда, притупляют остроту духовных чувств, позволяющих трезво оценивать то, что происходит вокруг нас, а потому с легкостью и проходить свой жизненный путь, не испытывая особой нужды.
Проявляемая нами неумеренность при обретении и потреблении так называемых материальных благ, вызывающая в нашей жизни множество проблем, связана с превратным пониманием того, что есть истинная ЛЮБОВЬ. Любовь к себе не может быть проявлена, если наши действия ведут к нарушению принципа единства Сущего. Именно это происходит всякий раз, когда мы пытаемся получить желаемое за счет других. В таких случаях мы, как часть, отделяем себя от Целого. Потому даже и приобретая то, к чему стремились, утрачиваем самое ценное: время и силу.
Пока мы не поймем, что главное в нашей жизни мы можем и должны делать прямо сейчас, то есть всегда, и что для этого у нас имеются необходимые возможности, мы не определим место своего присутствия в мире, а потому не будем иметь в нем (то есть в себе) надежной опоры, не будем иметь и силы для личного совершенствования, а потому и преобразования окружающего нас мира. Для этого мы должны прекратить безуспешные попытки найти вне себя то, что дает смысл личному существованию. Самое ценное в мире – оно в нас. Это наша сокровенная основа – Образ и Подобие Божие, именно усилия, предпринимаемые нами для ее проявления, и наполняют нашу жизнь светлыми энергиями, рождают чувство радости и ощущение гармонии бытия, укрепляют волю к жизни.
Именно воля к жизни и позволяет проявлять нам силу, обеспечивающую личное совершенствование. Если мы это делаем, то передаем-пробуждаем силу преобразования и окружающим людям. Только таким образом мы можем достойно преодолевать в жизни то, что называется злом. Часто именно болезнь, слабость, немощь тех, кого мы любим, и заставляет нас проявлять силу. Если душа наша укрепляет свою связь с Богом, то и самые неблагоприятные обстоятельства, воспринимаемые как беда-горе, становятся мощными стимулами к жизни (для тех, кто выбирает жизнь). Не раз случалось в истории нашего народа, когда только очищение его души Духом Святым позволяло ему укрепить волю к жизни, волю к победе над хаосом.
Весьма наглядна для всего человечества демонстрация силы народного духа, проявленного во второй мировой войне. Но мало кто знает, что послужило источником невероятного наращивания этой мощи. Перед угрозой полного уничтоже-ния государство, официальной политикой которого было провозглашение безбожия, «вдруг» по приказу Сталина вновь открывает 20 000 Храмов, возвращает из тюрем и лагерей священников, восстанавливает Патриаршество. Во время войны вся Россия молилась! Молился даже Иосиф Сталин (об этом есть свидетельства). Б.М. Шапошников, царский генерал, не скрывавший своих религиозных убеждений, часами беседовал с главой государства и все его советы (в том числе одеть войска в старую форму с погонами) были приняты. А.В. Василевский, по рекомендации Б.М. Шапошникова назначенный на смену ему начальником Генштаба, был сыном священника, и отец его был жив. Многие командиры, да и сам маршал Жуков, говорили перед боем: «С Богом!». Церковь официально благословила Отечественную войну Русского народа. Именно во время войны были открыты духовные семинарии, академии, возобновлена Троице-Сергиева Лавра.
Немалую роль в деле возвращения русскому духу необходимой для спасения страны силы сыграл Митрополит гор Ливанских Илия – друг и молитвенник за судьбу России. Он знал, что представляет наша страна для мира и потому всегда молился о просветлении народа. Именно он передал послание, в котором было изложено то, что необходимо сделать в первую очередь для спасения страны, Сталину. По его приглашению митрополит Илия посетил Россию в 1947 году. Он был награжден Сталинской премией [11: 296–304]. Но связь духа русского народа, одержавшего Великую Победу для всего мира, поднявшего страну из руин, с Источником его сил была затруднена в хрущевское время ненависти к Церкви и нового гонения на неё. Вновь были закрыты многие тысячи Храмов, Хрущев обещал, что в его время народ посмотрит на последнего попа. Нет сомнения в том, что именно это послужило причиной катастрофы русского государства на рубеже тысячелетий. Да и развал Дома Романовых, крушение Царской России были во многом обусловлены расколом Церкви, произошедшим ещё в 17 веке, упразднением на Руси Патриаршества и прямым подчинением Церкви государству.
История свидетельствует о том, что, пока душа русского народа открывается для действия в ней Духа Святого, пока в ней пламенеет вера Православная, она остаётся способной не только остановить дезорганизацию социальной, экономической и политической жизни, но и пронизать светлыми энергиями хаос так, что он начинает обретать упорядоченность Космоса. Единство человека и Бога, человека и Творения обретается через многообразие путей (сколько людей, столько и дорог). В конце концов любой путь рождает энергии единения, даже путь падения, ибо и он рождает отрицание зла и греха. Тем более зло, в отличие от добра, имеет свой предел-границу, переход которой ведёт к прекращению существования носителя злой воли.
Подводя итог вышеизложенному, хотелось бы обратить внимание на то, что русский народ от окончательного погружения в хаос спасала только вера, но не закон. Ибо вера порождает такой тип взаимодействия между людьми, который можно выразить через формулу «1+1=3», а закон утверждает, что «1+1=2», но это неправда, ибо взаимодействие двух равных объектов порождает всегда третье состояние, общая энергия которого либо меньше, либо больше арифметической суммы сложения. И космическое значение нашего духа как раз в том заключается, что он сохранил способность к восстановлению утраченных сил, что он пробуждает в самые тёмные времена «колоссальные силы людского энтузиазма», обращающиеся «в условиях разочарования и безверия … в свою противоположность – в разрушительный танатос» [12: 133]. Дух же русского народа, восстанавливая свои силы, не только не изымал их у других, но и сообщал всему человечеству энергию единения народов, энергию единения человека с Природой, Космосом, Богом.
Библиографический список
Перевезенцев, С.В. Тайны русской веры. От язычества к империи / С.В. Перевезенцев. – М.: Вече, 2001.
Христианство. Энциклопедический словарь. – М.: БРЭ, 1995.
Мизун, Ю.В. Святая Русь от Исхода до Крещения / Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун. – М.: Вече, 2002.
Суфийская мудрость. – М.: МарТ, 2007.
Кофуций, Лао-цзы. Симферополь. Реноме, 1998.
Антология мировой философии. Древний Восток. – Минск-М.: Харвест, 2001.
Ильин, И. Почему мы верим в Россию / И. Ильин. – М.: Эсмо, 2006.
Гумилёв, Л.Н. Ритмы Евразии / Л.Н. Гумилёв. – М.: Экопрос, 1993.
Асов, А. Мир славянских богов / А. Асов. – М.: Вече, 2002.
Велесова Книга. – М.: Амрита-Русь, 2006.
Россия перед вторым пришествием. Пророчества русских святых. – М.: Адрес-Пресс, 2002.
Панарин, А.С. Православная цивилизация в глобальном мире / А.С. Панарин. – М.: Алгоритм, 2002.
Кара-Мурза, С. Советская Цивилизация / С. Кара-Мурза. – М.: Алг-м, 2002.
Мир Льва Гумилёва, «арабески» Истории. – М.: Ди-Дик. 1994.
Зеньковский, С. Русское старообрядчество / С. Зеньковский. – Минск: Харвест, 2007.
Достоевский, Ф.М. Дневник писателя / Ф.М. Достоевский. – М.: Современник, 1989.
Лосе, А.Ф. БЫТИЕ ИМЯ КОСМОС / А.Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1993.
Иловайский, Д.И. Начало Руси / Д.И. Иловайский. – М.: Астрель, 2006.
Забылин, М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия / М. Забылин. – М.: Эксмо, 2002.
В.И. Иванов
ДИАЛЕКТИКА МЕНТАЛЬНЫХ ИДЕОЛОГИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ
Всякое общество находится в становлении,
в том числе современное
Олдос Хаксли
1. О государстве и идеологии, об идеологической культуре
Выше уже отмечалось, что сторонники концепции разделения общества на два типа, индивидуалистический и коллективистский, выстраивают два ряда понятий, выражающих закономерности функционирования этих типов общества. Подчеркивалось также, что такой подход к изучению социальной реальности неправомерен в том смысле, что осуществляется попытка разделения противоположностей, т.е. нарушаются элементарные принципы диалектики, более того, такой анализ перестает быть философским, поскольку философия изучает всеобщие закономерности природы, общества и мышления. О неправомерности выделения таких рядов понятий, как «индивидуалистическое общество», «метафизический проект науки», «метафизическая система теоретизирования», «утилитаристский прогресс» – с одной стороны; и «коллективистское общество», «диалектический проект науки», «диалектическая система теоретизирования», «антиэнтропийный прогресс» – с другой, было сказано раньше. Теперь рассмотрим соотношение государства и идеологии, которое якобы по-разному проявляется в различных типах общества, коллективистском и индивидуалистическом, т.е. в России и на Западе. Прежде всего, необходимо отметить неудачное введение понятий «духовная власть» и «светская власть» как синонимов идеологии и государства, поскольку в таком сочетании «духовная власть» есть теократия, а «светская власть» есть государственная власть, освобожденная от непосредственного воздействия церкви. Далее ставятся нелепые вопросы: может ли государство выполнять идеологические функции, может ли государство отказываться от идеологических функций, о многообразии идеологий, о единомыслии и единоумии и т.д.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |