[39]
Ужасающее и нелепое, отвратительное и смешное переплетаясь в оккультизме, дают, между прочим,
евреев-зогаристов или франкистов либо низводят кагал в мракобесие над «тридцатью двумя
таинственными премудростями», каковыми почитаются двадцать две буквыеврейской азбуки и
первые десять чисел.
Чтоже касается трактата «о десяти сефиротах», или числах отвлечённых, под которыми разумеются
самые общие и необходимые формывсего существующего, так сказать, категории вселенной, а также
о том, как, принимая всё более материальный характер по мере своего удаления от общего источника,
они произошли из Первоначальной Единицы, то «Зогар» учит так:
Проистекая из предвечной субстанции, первый сефирот именуется диадемой. Через него бесконечное
освобождается от конечного и становится само собой в наиболее полном сосредоточении своих сил и
качеств. Из диадемыодновременно возникают два новых атрибута: разумение — принцип мужской и
смышленость — принципженский. Эти рождают сына —знание, которое, впрочем, не имеет
отдельного существования. Эти три первые сефирота образуют неразделённую тройственность, под
которой разумеется безусловно единое бытие, вечный разум или творческое слово, равно как и то
понимание, какое разум имеет о себе самом. Из смышлености возникают два следующие сефирота—
милосердие, или величие, и правосудие, или могущество, объединяемые в третьем атрибуте и в их
общем средоточии—красоте, сказанные три сефирота со своей стороныпредставляют вторую
тройственность, равным образом неделимую. Засим проистекает третья тройственность тогоже
характера. Эта, последняя, слагается из славысак принципа чисел, торжества как принципа действия,
и первоосновысак принципа зарождения. Десятый сефирот, именуемый царственностью, есть
верховная гармония, сочетающая все предыдущие сефироты. Всвою очередь три упомянутые
тройственности отражаются в единой, более возвышенной, тройственности: диадема, или бытие
абсолютное; красота, или бытие идеальное и царственность, или видимое бытие в природе. Обладая в
этот момент совершенным познанием себя самого, Божество становится «человеком идеальным или
божественным». Имя ему АдамКадмон.
Возродив, таким образом, самого себя, Божество порождает и вселенную. Она бьёт ключом из Его
чела. Преемственность эманации, начинаясь ангелами и духами и завершаясь материальными
формами, равно как стихийными элементами природы, происходит для самого Божества через
постепенное развитие незыблемых форм, возникших из АдамаКадмона. Эти формы, числом десять,
также называются сефиротами.
«Первый из них, —говорит Иосиф Франк (глава франкистов), есть дух Богаживого или вечная
божественная премудрость, равнозначнаяСлову или Глаголу. Второй есть веяние или дыхание
разума, внешний признак мысли и слова, или иначе — воздух, на котором, согласно выражению
текста, вырезаныи начертаныбуквыеврейского алфавита. Третий сефирот —вода, порождённая
воздухом, как воздух в свою очередь рождается из голоса или слова. Сгущенная и сжатая вода
производит землю, глину и мрак, как и самые грубые элементыэтого мира. Четвёртый сефирот—
огонь, который является тончайшей и прозрачной частью воды, как земля представляет её грубую и
непрозрачную часть. Из огня Бог создал трон своей славы, равно как небесные колёса, т.е. шары,
рассеянные в пространстве, а также серафимов и ангелов. Путём соединения вечных элементов был
воздвигнут дворец или храм Божества, пребывающий отдельно от вселенной. Наконец, четыре
основные странысвета и два его полюса представляют остальных сефиротов».
Во всей полноте своей происходя от Бога, созданное не способно являться ничем, кроме деяния
любви. Втой бесконечной цепи, где АдамКадмон есть первое звено, а грубая материя —последнее,
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (80 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
существует понижающая прогрессия, где несовершенство тем очевиднее, чем предмет больше удалён
от первоисходного начала.
Однако, ни над чем в природе нет проклятия, ничто не подвергнуто осуждению. Жизнь не есть
падение человека, как и зло не особый принцип, а только омрачение добра.
Сатана имеет лишь мимолётное владычество. Через разные ступени искупления он должен вернуться
к бесконечному Бытию. Сама преисподняя в конце времён обратится в приют наслаждения.
Ангелы, в свою очередь, занимают немалое место в каббалистическом символизме. Впрочем, эти
воображаемые существа не имеют личной власти. Как простые силы, они безустанно движутся в
одном направлении. Хотя и совершенно чистые, они всё-таки — лишь орудия, исполняющие
предустановленную задачу, и, значит, уступают свободному и ответственному за свои действия
человеку.
Противоречие с Пятикнижием учения каббалызаключается в её пантеизме, хотя видоизменённом и
туманном. Это учение носит печать заимствования у Зороастра и Пифагора, да и вообще из маздеизма
и эллинизма, равно как из разных мистических сект Азии.
Стараясь, тем не менее, примирить каббалу с Пятикнижием, её приверженцыутверждают, будто в
Писании, независимо от буквального содержания, заключается сокровенный смысл в нескольких
модуляциях. Ксожалению, мыне можем останавливаться на этой проблеме. Заметим только, что для
раскрытия изобретённого таким образом таинственного смысла придуманыразные способыи
приёмы, из которых в так называемой символической каббале главнейшими признаются: а) гематрия
(геометрия), которая распадается на арифметическую и фигуративную. Она объясняет слова по их
числовому значению либо внешнему виду; б) нотарикон (от латинского notare). Он состоит в том, что
из начальных или конечных букв нескольких слов делается одно, которое и объясняет их внутренний
смысл, или, наоборот, из букв одного слова составляется несколько новых слов; и в) темура или
анаграмматическая перестановка букв. Она бывает разного рода: во-первых, буквы, заключающиеся в
одном слове, перестанавливаются по произволу для образования другого. Например, из Малахии
(Мал-хи — по-еврейски) выходит Михаил. Во-вторых, буквыэтого слова заменяются другими так,
что вместо первой буквыазбуки, становится последняя и наоборот, вместо второй —предпоследняя и
наоборот, и т.д. Посредством этого способа (он называется ат-баш) словоСесак у Иеремии, значение
которого неизвестно, читается как Бабель, т.е. Вавилон. В-третьих, двадцать две буквыеврейской
азбуки пишутся в две строки, по одиннадцати в каждой. Вслед за тем двенадцатую букву ставят на
место первой и наоборот, тринадцатую— на место второй и т.д. Этот способ заменыбукв называется
албам. В-четвёртых, каждая буква слова заменяется другой, непосредственно следующей за ней по
азбучному порядку, т.е. «б» заменяет «а», «в» заменяет «б» и т.д. Вообщеже говоря, каждая буква
может быть переставлена или заменена другой 231-м способом.
Понятно, что таким образом каббалистынаходят в Писании всё, что им вздумается.
Независимо от символической, есть реальная каббала, распадающаяся на теоретическую и
практическую. Объяснение увлекло бынас слишком далеко.
Раньше мыуже говорили оСефер-Иецирахе. Этот отдел каббалысоответствует «истории книги
Бытия», т.е. первой книге Моисеевой (Маассех берешит). Несравненно более обширная, вторая книга
каббалы, называется Зогар или «История НебеснойКолесницы» (Маассех меркабад), о которой
повествуется в видении Иезекииля. Сефер-Иеци-рах приписывается то Адаму, то сподвижнику
свирепого БарКохэбы, не менее кровожадному рабби Бен-Акибе. Авторомже Зогара называют
Симона бен Закхея. И то, и другое ни на чём не основано. Действительноеже происхождение каббалы
теряется во мраке веков.
Сверх того, что о древних каббалистах сообщает талмуд, мыничего не знаем об этом учении евреев
до X столетия по Р.Х. Позже среди выдающихся каббалистов известны: Саадиа Гаон, Моше бен
Нахман и МоисейЛионский (XIII века), при котором «Зогар» впервые стал известен в Европе; Меер
бен Габаи и ИосифКаро — знаменитый составитель поныне действующего еврейского катехизиса —
«Шулхан-Аруха»; Соломон альКабец, МоисейКордуэро, ИсаакЛуриа и другие.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (81 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Из христианских писателей первым, кто открыл Европе название и само существование каббалы, был
РаймонЛюлль (см. его «Ars Magna»). Затем о каббале писали для христиан: еврей Павел Риччи, Пик
де Мирандоль («Conclusiones Cabbalisticae», изд. в Риме в 1486 г.) и Рейхлин («De Verbo mirifico»,
Базель, 1493 г. и «De Arte Cabbalistica», Гагенау, 1517 г.). Из болееже древних адептами каббалы
являлись: Акиба, Филон, Авиценна иКорнелий Агриппа. Из позднейших можно назвать: Парацельса,
Роберта Флуда, Фан-Гельмонта иЯкова Бема, а с XVI века — Постеля, Пистолия, Вуазэна, Кирхера, в
особенностиже—Розенрота («Cabbala denudata», Зальцбург, 1677 года и Франкфурт, 1684 года).
Наконец, из самых новейших авторов упомянем Фрейштата, Толлука, Адольфа Франка и аббата
Чиарини.
Каббалистические идеи до половины XVII столетия имели значительное влияние на обработку
богословия, философии, естественных наук и медицины. ВСредние века, Европа утратила последние
следынауки и умозрения. Разрушенная и прогнанная из христианского мира греко-римская
цивилизация почти совершенно исчезла. Лишь кое-какие литературные и философские обрывки
нашли убежище у арабов.
ВЕвропе уровень человеческого разума пал так низко, что мистические и религиозные варварства
могли развиваться свободно. Всокровенных знаниях люди видели высшую мудрость. Отсюда —
всеми классами общества постепенно овладели: астрология с её гороскопическими звёздами и
предсказаниями будущего; алхимия с философским камнем и эликсиром вечнойжизни; демонология
с дьявольскими чарами; магия и её мрачные талисманы; онейрократия или наука о сновидениях;
теургия и гоэтия — науки о сношениях с добрыми и злыми духами; некромантия — искусство
вызывать мёртвых; колдовство или порча— сверхъестественное мастерство с помощью
воплощённого дьявола; тавматургия — наука о чудесах; мистицизм всякого рода с его миром
несметных духов; хиромантия, аэромантия, гидромантия, пиромантия и иные разные виды
человеческого безумия.
Встарые времена, например, во Франции большинство врачей и астрологов были евреи. Эти познания
распространились среди «избранного народа» ещё от дней пленения вавилонского. Именно евреи
являлись главными продавцами любовных напитков ещё весёлым дамам древнего Рима. Знакомство
же с судебной астрологией, чем теже евреи весьма гордились, с одной стороны, и добытые тёмными
путями богатства, с другой, являлись причинами тех насилий и преследований, о которых сохранила
память история. Народывымещали своё негодование над обладателями тайн для всяческих
злоупотреблений и эксплуататорами невежества, чернокнижия и обмана.
Гностицизм, арианизм, манихеизм в свою очередь произошли из каббалы, неловко обнародованной.
Каббала — мать знаний сокровенных и учение гностиков, как еретичество, до гнусности усилившее
разврат нравов и заблуждения разума, родились от каббалистов. Гностицизм, изобретённый, как выше
сказано, евреемСимономВолхвом, унаследовал свою теургию через каббалистов от халдеев. Раввины
в талмуде поучают нас, что все членывеликого санхедрина были последователями магии; что,
происходя из Урала, странысабеев, сам патриарх Авраам занимался некромантией и научил этому
искусству своихжён и сыновей, и что, наконец, по примеру АвраамаДавид был также приверженцем
магии и астрологии.
ВСредние века тайныЭноха, книги Гермеса и каббала были в большом почёте у алхимиков.
Череззавесу иерархических и мистических аллегорий древности; сквозь мрак и причудливые
испытания волшебных «посвящений»; за печатью в свою очередь священных письмен на развалинах
Ниневии и Фив, равно как на почернелых лицах сфинксов Ассирии и Египта; в странных эмблемах
сочинений по алхимии; среди обрядов восприятия, применяемых современными тайными
обществами, мынеизменно встречаем доктрину, повсюду тождественную и укрываемую тщательно.
Входя в теурию высших магических посвящений, эта доктрина, несомненно, та самая, какую
исповедуют евреи в своей каббале. Они восприняли её от халдеев-сабеистов, происшедших от Хама и,
стало быть, являвшихся наследниками сыновейКаина.
«Учение каббалы, —свидетельствует столь бесспорный авторитет, как ЭлифасЛеви, —является
догмой и философией высшей магии. Сокрытое под именем каббалы, оно указано как в священных
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (82 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
иероглифах древних храмов, так и в мало известном доныне ритуале масонства древнего и
современного. Всё, что есть научного и воистину грандиозного в мечтах и верованиях иллюминатов
Иакова Бема, Сведенборга иСен-Мартина заимствовано у каббалы. Ей именно обязанысвоими
тайнами и символами масонские ассоциации. Только каббала освящает союз мирового Разума и
божественногоСлова. Она одна владеет ключами настоящего, прошедшего и будущего». Жаль, что
Леви умалчивает об одном: кровь человеческая есть основание всяческих проделокмагии.
[40]
ВпериодСредних веков евреи как вернейшие хранители секретов каббалыпочти всегда являлись и
ординарными, так сказать, профессорами магии. Представляя на земле духа тьмы (Ев. Иоанна, VIII,
44), они были предуказанными его миссионерами и главными наставниками сокровенных знаний.
Следовательно, допуская в свои главари евреев-каббалистов, всякое сообщество тайн и разрушения
тем самым отдаёт себя во власть наследственным хранителям учений, приуроченных к его сокрытой
цели. Вот чего не ведает чернь «посвящённых». Всякийже понимающий и серьёзный адепт,
преклоняясь пред такими евреями, не может, однако, не сказать себе: «они наши истинные отцыв
познании».
Таким образом раскрываются горизонты, куда масоныи евреи хотели бывернуть человеческие стада,
когда совершенно захватят господство над ними.
Этому результату, без сомнения, немало способствуют евреи-зогаристы. Ещё в XVIII столетии они
успели приобрести большое влияние при польском и австрийском дворах. Вцарствование Августа II и
Станислава II Понятовского означенные сектанты — иудеи, изрядно размножившиеся, крестились.
Знатнейшие магнаты, являясь воспреемниками, давали новообращённым свои фамилии с лёгкими
искажениями, но без титулов.
Самже Франк, высылаемый то изВены, то из Брюгена, то из Оффенбаха, окружал себя царским
великолепием и таинственностью. Придворный штат его состоял, по крайней мере, из тысячи
исключительно крещёных евреев. Как и относительноКалиостро, никто не знал, откуда берутся
необходимые дляжизни средства... Франк умер 78 лет в 1797 году.
Стечением времени смешанные браки, подлог документов и подкуп доставляли франкистам
дворянство, а иной раз и графский титул. Сливаясь таким образом с кровной польской знатью,
франкистыотнюдь не разрывали и своей связи с кагалом.
Тоже самое делали мараныи сефардимы — крещёные евреи в Испании, которые с эпохи Фердинанда
и Изабеллы, т.е. с конца XV века, до дней французской революции, значит, в течение трёхсот лет,
считались христианами, а по объявлении в 1791 году равноправия внезапно оказались евреями.
Желая разведать политические тайнысектыфранкистов, известный директор полиции при Наполеоне
I Фуше направил в эту «Quin Essenz der Schelmerei» особых агентов. Увы, он не узнал ничего, так как
все его агентыоказались сами франкистами. Здесь мывидим образчик деятельности, быть может,
опаснейшей и вместе ближайшей к масонству иудейской разновидности.
Сцелью выяснить, насколько могло быть искренним крещение франкистов, припомним в дополнение
ко всему, нам известному, например, следующее:
Член французской академии граф деШампиньи в своём прекрасном труде «Rome et la Judee», говорит
так:
«Евреи не только отвергли христианство, но и для искоренения его предпринимали всё, что
могли. И они это сделали именно потому, что не признавая человеческого достоинства ни в ком,
кроме самих себя и будучи совершенно чуждыБожественной религиимилосердия и
самоотвержения, возвещённой ИисусомХристом, они видели в ней лишь отрицание присвоенной
ими себемонополии на эксплуатацию мира.
Не только в самой Иудее, а и вне её, в Риме, вАзии, в Греции, в Македонии, в Понте, в Галате, в
Каппадокии, однимсловом, повсюду, христианские церкви, с какимбыблагочестиемни
относились они к воспоминаниями легендамиудаизма, неизменно встречали в синагоге свирепого
врага, который ради удовлетворения своеймстительности не брезгал ничеми ни перед чемне
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (83 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
останавливался. Чтобызадушить христианство в колыбели, синагога одинаково взывала: к
Моисею иЮпитеру, к своему санхедрину и к языческим жрецам; к старейшинам Израиля и к
римскимпроконсулам; к застарелому памятоизобилию мозаизма и к страстям
идолопоклонства; к народному изуверству и к половымслабостям; к самолюбию аристократии и
к подозрительности тиранов; к суду и кинжалу, к цезарю и к бунту!..»
Имея возможность проникать повсюду, между прочим, как титулованные христиане, франкисты
подготовляют революцию в той или иной стране, необыкновенно, через проникновение в её
политическую полицию, илиже, по крайней мере, успевают парализовать её деятельность. По-
видимому, главным образом среди франкистов избираются те заправилымасонства, которыми
направляются мероприятия ложк ниспровержению государственного строя. Такие замаскированные
коноводычислятся, тем не менее, лишь заурядными масонами, и для исполнителей своих злодейских
повелений остаются неизвестными.
XV. Масоны, евреи и перваяфранцузская революция. Многое следовало быещё сказать о
революционных экспериментах масонства, хотя быначиная с иллюминатских конвентов 1782 и 1785
годов, на которых была решена Французская Революция и участьЛюдовика XVI. Но пока и
предыдущего кажется довольно. Заметим разве, что, несмотря на участие еврея Элиаса Ашмоля в
организации масонства ещё между 1646 и 1648 годами в Англии, и на выдающуюся роль евреев
Мартинеца Пасхалиса, Калиостро и некоторых других в сведенборгианизме, иллюминатстве и
мартинизме, сыны Иудыдо 1782 года в масонские ложи не допускались. Лишь в этом году на
конвенте вВильгельмсбаде незначительным, впрочем, большинством по инициативеВейсгаупта
запрет был снят. Конвент, судя по доводамВейсгаупта, руководствовался, однако, совсем не
симпатией и не каким-либо доверием к либерализму сынов Иуды, а их ненавистью к религии и
учреждениям христиан. Странствуя повсюду, отличаясь пронырливостью и беспринципностью,
представляя собой лучшую в мире тайную полицию и будучи заинтересованыв успехе революции,
которая им даст равноправие, евреи, по мнению Вейсгаупта, должныбыли стать незаменимыми
союзниками в замысле превратить французское королевство в республику, а благоволившего к евреям
же короля—казнить на эшафоте.
Теперь уже ни для кого не тайна, какова была роль масонов и их сподвижников во Французской
Революции, Гарра, Бриссо, Байли, Камилл-Дюмулен, Кондорсэ, Дантон, Шанфор, Мирабо, Барнав,
Ларошфуко, Монталамер, Гильотэн, Марат, Робеспьер и многие другие были масонами.
Следующие фактыпредставляются не менее знаменательными: [41]
До 1787 года членами ложсостояли исключительно люди известного положения и образования:
аристократы, артисты, писатели, негоцианты, представители буржуазии, даже мелкой, но низшие
классыотсутствовали. Вдруг, с 1788 г. рядымасонов начинают заполняться мастеровыми, уличными
бродягами, всякими подозрительными личностями, профессиональными ворами и убийцами.
Внезапно но приказанию Великого Мастера Ордена, герцога Орлеанского, солдатыфранцузской
гвардии массами принимаются в масонство, вследствие чего офицеры-масоныпокидают ложи, чтобы
не встречаться там на равной ноге со своими подчинёнными.
За несколько лет до революции ложи Парижа и всей Франции были обращеныв иллюминизм через
посредство ложи «СоединённыхДрузей», находившейся на улицеСуридьер и председательствуемой
некимСавалетом де-Ланж (Savalette de Lange). Этот, последний, заслуживает более подробного
упоминания, как особенно выдающийся среди тех предателей, окружавшихЛюдовика VXI, благодаря
которым, быть может, Революция вместо преходящего кризиса обратилась в государственный
переворот и закончилась казнью короля. ЭтотСавалет де-Ланжсостоял хранителем королевской
казны (garde du Tresor royal), но впоследствии, когда настал известный момент, вдруг является
террористом. Вот что пишет о нём Баррюель («Memoires», t. V, chap. XI):
«Среди лож «Великого Востока» одна, называвшаясяЛожей «Соединённых Друзей», была
специально предназначена для ведения иностранной корреспонденции. В этой ложе особенно
выделялся знаменитый революционерСавалет де-Ланж. Этот масон заведовал «королевской
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (84 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
казной». Будучи облечён наибольшим доверием монарха, какое может заслужить самый верный
подданный, он в то же время принимал участие во всех тайных обществах, во всех ложах, во всех
заговорах. Чтобывсе их соединить, он сделал из своей ложи смесь софистических, мартинистских и
масонских систем. Но чтобыпривлечь в свою ложу блестящую толпу и тем замаскировать свою
настоящую деятельность, он сделал из неё также место роскошных забав и увеселений, куда
съезжалась блестящая аристократия того времени, причём французская гвардия охраняла порядок
вокруг места собрания, которое совершалось «под покровительством самого короля». Но блестящее
общество, предававшееся невинному веселью, не подозревало того, что в нескольких шагах от него
работал секретный комитет, жертвой которого оно же вскоре и должно было пасть».
Среди событий Французской Революции существует один факт, возбуждающий всеобщее изумление,
непонятный историкам, от которого и Наполеон, уже будучи на островеСв. Елены, не мог придти в
себя, а именно: что побудилоЛюдовика XVI, почти уверенного в победе, в самый разгар борьбы
послать изСобрания (Assemblee) швейцарцам, защищавшим Тюльери, приказ «положить оружие и
вернуться в казармы»? Если быэтот приказ не был отдан, из «Французской Революции» ничего быне
вышло, кроме одного из тех кризисов, какие уже не раз переживала монархия,
Нам говорят, что этот приказ, хотя и не написанный рукой короля, но подписанный им, хранится в
музееКорнавале (Cornavalet). Вот его подлинный текст: «Король приказывает швейцарцам положить
оружие и возвратиться в свои казармы». Подпись: «Людовик».
Тем не менее, всё ещё остаётся сомнение, чтобыЛюдовик XVI, несмотря на свою, всем известную
бесхарактерность, действительно в разгар борьбыотдал приказ, несомненно погубивший его и
приведший в изумление швейцарские войска, которые не хотели верить, что этот приказ исходит от
короля. ДепутатШудьё (Choudieu), впоследствии членКонвента, вотировавший смертьКороля,
торжественно заявил в своих мемуарах, недавно опубликованных, что, находясь всё время вблизи
короля, он уверен, что король не передавал такого приказа, то никто за это время даже не
приближался к нему, что он не был расположен сдаваться, а, наоборот, со шпагой в руке сам готов
был принять участие в борьбе.
[42]
Приказже, подписанный королём, на который ссылаются, был дан лишь по окончании борьбы
остаткам уцелевших швейцарцев. Но чтоже в таком случае совершил подлог? Кто отдал именем
короля в самый разгар борьбыприказ, погубивший монархию?
На этот вопрос может быть только одни ответ: Савалет де-Ланжнe был единственным предателем
среди лиц, окружавших короля и королеву. Между ними был и Неккер—министр финансов, и его
жена и многие другие.
Условия, при которых был произнесён смертный приговор надЛюдовиком XVI, представляются не
менее загадочными. Но здесь существование подлога и подтасовки вполне очевидно.
Согласно некоторым свидетельствам,
[43] смертьЛюдовика XVI была решена ещё в 1782 и 1785 годах
на всемирном конгрессе масонов, созванномВейсгауптом вВильгельмсбаде, и на собрании масонов
же во Франкфурте на Майне. Важные решения были принятына этих собраниях, а некоторые из
участвовавших в них были так пораженытем, что там происходило, что навсегда покинули ложи.
Некоторыеже членылож, на скромность которых не рассчитывали, были умерщвленыкакой-то
таинственной рукой. Граф деВирьё (Virieu) после участия ещё в конгрессе 1781 г. в качестве делегата
от французских масонов решается покинуть масонство и говорит барону де-Жилье: «Яне могу
открыть вам того, что там произошло; скажу только, что это серьёзнее, чем выдумаете. Заговор,
который составляется, так хорошо обдуман, что Монархии и Церкви нет спасения»... [44]
Во всяком случае, согласно новейшим серьёзным исследованиям, посвящённым этому вопросу, но
доныне, увы, слишком мало распространённым, можно, вопреки тому, чему нас всегда учили, с
уверенностью сказать, чтоКонвент, в своём законном составе никогда не приговаривал к смерти
Людовика XVI.
Король французский в действительности был приговорён к смерти во Франкфурте на Майне.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (85 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Встатье, напечатанной в «Revue de la Revolution» и, к сожалению, очень мало известной, Густав Борд
(Gustave Bord) [45]
, двадцать лет работавший над историей Революции, доказывает, что смертный
приговор надЛюдовиком XVI был вотирован, помиможеланияКонвента, только потому, что среди
голосовавших 14 голосов были подставными, принимавшие, однако, участие в голосовании, иными
словами, благодаря грубому обману и подтасовке. И при всём этом смерть короля была решена
большинством только в один голос.
Историк G.Lenotre приводит по этому поводу следующее, письменное показание члена
«ИнсуррекционнойКоммуны» Горэ (Goret): «По чьему распоряжению были принятывсе эти
предосторожности (касающиеся голосования), мне неизвестно. В совете об этом никогда не было
речи, и я всегда думал, что какая-то тайная и могущественная партия действовала в этом случае
без ведома мэра, который на этом же совете, однако, председательствовал? [46] Такими
средствами достигнута совершённая 21-го января 1793 г. под охраной невиданного до того дня
стечения войск казнь короля в городе, где из восьмидесяти тысяч постоянных жителей не нашлось
быи двух тысяч, желавших смерти монарха, но где зато были люди, более тридцати лет
совершавшие в ложах символическую казнь над манекеном Филиппа Красивого».
Своекорыстными шпионами, пособниками и «содержателями» масонства в период Революции
являлись тьмы «избранного народа».
Если из презренного состояния, где они находились, евреев нельзя было сразу выдвинуть в первые
рядыжрецов гильотины, то сами сыны Иудыотнюдь не зевали. Подрывая государственный кредит
Франции, «блистательно» играя на бирже и наживаясь от подрядов всякого рода, грабежом «большой
скорости», они постепенно перешли в роль факторов и кредиторов государств. Затем уже шаг за
шагом они подготовили нынешнюю революцию в России, где, без всякого сомнения, явились
запевалами и даже коноводами, впрочем, до первой встречи с несколькими казаками...
Разница этим не исчерпывается. Революция во Франции шла во имя любви к родине и под
знаменемотечества. Еврейская же революция стремилась прежде всего опозорить нашу родину,
объявляла себя вне отечества и топтала цвета нашегофлага в грязь или разрывала его в
клочья. «Знаменем» же для своих будущих рабов эта кагальная «музыка» избрала красный
флаг как эмблему тех потоков крови, которыми завалила нашу истерзанную страну, дабы на её
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |