спинах, потому что как в капиталистическом, так и в социалистическом лагерях мызанимаем самые
открытые позиции. После кратких периодов терпимости вражда против нас каждый раз снова
просыпается; наше благосостояние, очевидно, содержит нечто раздражающее. Антисемитизм растёт с
каждым днём, с каждым часом и должен расти, так как причиныего продолжают существовать и не
могут быть уничтожены. Наш современный антисемитизм нельзя смешивать с прежней религиозной
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (99 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
ненавистью. И чем дольше антисемитизм заставляет ожидать себя, тем злобнее он должен
разразиться. Яутверждаю, что мыне можем ожидать переменытечения. Народы, среди которых
евреиживут, все вместе и каждый в отдельности — явные или скрытые антисемиты. Яне считаю
еврейского вопроса ни социальным, ни религиозным, хотя он окрашивается также и этими цветами.
Это — национальный вопрос. Еврейское государство есть мировая потребность, поэтому оно и
возникнет. Если бытурецкий султан отдал нам Палестину, мымогли бывзять на себя обязательство
привести в порядок финансыТурции. Для святых мест христианства можно было быустановить экс-
территоризацию на почве международного права. Мысоставили быпочётный караул вокруг святых
мест и своим существованием гарантировали быисполнение этой обязанности. Позаботитьсяже о
даровании нам суверенитета — прямо в интерес правительств тех государств, где процветает
антисемитизм... Да, богатым евреям, принужденным теперь прятать свои сокровища и пировать при
опущенных шторах, можно будет там свободно наслаждатьсяжизнью!..»
Tantae molis erat romanam condre gentem!..
Таковыбуквально еврейские понятия и замыслы, «исповедуемые» Герцлем. La masque tombe, l’homme
reste.
Непостижимо, а несомненно, что немыслимое ни для кого иного доступно евреям. Поляки,
малороссы, татары, немцы, армяне, проживающие в России, не могут, конечно, осмелиться на
образование самостоятельного государства. Такой замысел во всякой стране уничтожается законом и
во имя государственной безопасности карается строго. Тем не менее, еврейство всех стран говорит,
пишет и печатает о своём государстве открыто, с невероятным апломбом.
Одним этим сыны Иудысами доказывают, что они повсюду иностранцы. Сдругой стороны, уже в
факте разрешения такой государственной изменывоочию раскрывается убеждение народов как в
бесплодии надежд ассимилировать еврейство, так и в степени той опасности, которой всем им грозит
иудейское равноправие.
Вчастности, на наших глазах, покрыв всю Россию сионистскими организациями и распространяя у
нас секции нарочитого, сионистского банка вЛондоне, еврейство часть собранных этим способом
денег обращает на устройство революции в России, а другую часть расходует на подъём еврейского
же национального самосознания, на дальнейшую пропаганду и укрепление сионизма и на свои
всемирные конгрессыто в Базеле, то в Минске. Сами названия этих городов показывают, что
еврейская политика не зависит от «равноправия». Обходя, извращая и осмеивая закон, евреи в
сущности стремятся к тому, чтобыи само законодательство обратить, наконец, в пособника
дерзновеннейших его нарушений.
Между прочим, на конгрессе в Минске обнаружилось: что наряду с суровой дисциплиной
сионистских шекеледателей, учреждается еврейская национальная гвардия как залог дальнейших
побед еврейства; что эмблемой иудаизма служат особые национальные цвета: белый и голубой; что
имеется сионистский знак — в виде двух пересекающихся треугольников (треугольник одна из
важнейших эмблем масонства); что выдуман уже и национальный сионистский клик: «Ileidod!» и что,
в заключение, как на самом конгрессе, так и во время обеда, данного конгрессом «русской» печати,
распевался нарочитый сионистский гимн.
Для сношений в сфере сионизма между комитетами и делегатами; между ними и уполномоченными, т.
е. депутатами конгресса; между уполномоченными и организационным центром в России, равно как
между организационными центрами в разных странах и главенствующим action’s komitet’om вВене, а
также для важнейших документов и совещаний должен быть употребляем один древнееврейский язык.
Здесь, однако, мыпереходим в область оперетки, ибо этого языка не существует. Есть некоторый
винегрет и окрошка из языков: арамейского, хетейского, сирийского, халдейского, персидского,
греческого, латинского и парфянского. Отличаясь необыкновенным дарованием говорить на всех
языках по-жидовски и неизменно оставаясь малограмотными, евреи на пути своей истории
перемешали испорченные обрывки названных языков. Такой винегрет или «соус Оливье», да ещё
одобренный чужими — халдейскимиже письменами, без гласных букв и беззнаков препинания,
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (100 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
является у сионистов, как, впрочем, и у талмуд-хахамов, языком древнееврейским.
Понятно, что к подобному языку нет лексикона.
Ясно далее, что отсюда должно происходить с «документами» сионизма, надменно шествующими в
этом отношении за «священным» талмудом, изложенным на томже языке.
Не даром сказано, что куда заберутся евреи, там поднимается такая кутерьма, что и кошка не
распознает своих котят.
Но если у сынов Иудынет древнего языка, то и нового также не существует. «Жаргон» евреев
Северной Европы— испорченный говор немецкого простонародья, а такойжежаргон евреевЮга
Европы, равно какСевера Африки, ПалестиныиСирии, — извращённое наречиеЮжной Испании.
Следует ли удивляться, что иудаизм в социал-демократии отвергает право собственности даже на
землю, когда у него самого нет права хотя бына язык талмуда или нажаргон?.. Возможно ли
изумляться перед таким отрицанием, когда оно ничего еврейству не стоит? Ведь закладные листыили
акции своих земельных банков евреи сбудут вовремя гоямже, а золото спрячут. Да и сам
«благородный» металл этот никакой национализации не подлежит...
Герцль явился после Маркса, а не раньше. Это показывает, что сионисты, т.е. передовое еврейство,
сплошь революционное для гоев, замышляет для себя, наоборот, не разрушение, а созидание
государства; не уничтожение, а укрепление своегожидовства; не истребление, а обоготворение своего
прошлого и своей самобытности; не разврат и свистопляску в политике, а строгую дисциплину и
патриотизм, возведённый в культ — ad majorem Israeli gloriaml.
Уже теперь сионистыработают над учреждением всежидовского парламента, другими словами—
официального и международного правительства евреев, сверх того повсюду «равноправных» в
качестве яко быфранцузов, англичан, русских и т.д.
Можно ли сомневаться, что с восстановлением царства иудейского в Иерусалиме кагал не замедлит
объявить всех своих единоплеменников подданными этого царства, т.е. иностранцами, повсюду, где
быони ни находились. А что касается покровительства им, то и без грозной армии обойдётся
еврейство. Кего услугам армии и флотыгоев, а с другой стороны, шрапнель купонов, гранаты
облигаций и бомбыгосударственных займов помогут Израилю не хуже самой дальнобойной
артиллерии...
«Экстерриториальность» же святых мест, обеспеченная иудейским «караулом» и самим
«существованием» еврейской империи, без сомнения, открыла бы «избранному народу» путь к
невиданным ещё забавам над европейским концертом, сколько быни «прославлял» быон себя в той
же Турции. Сдругой стороны, еврейство показало быцивилизованному миру, как с международными
договорами должныобращаться самоопределившиеся «избранники», обманывающие даже
собственного Бога. Не они ли в «святом» талмуде установили гениальные образцыпронырливости и
ябедничества, блестящие примеры «ненаказуемых» плутней и «философскую» основу нахальства?!..
Станет ли, наконец, эта мечта действительностью, неизвестно. Однако, и того, что мызнаем,
достаточно, чтобысделать вывод об истинной роли социал-демократии и масонства наряду с
сионизмом, который, разумеется, исключает их в принципе. Не будет им места и в Иерусалиме, как ни
мало там сионистов поныне. Они годятся евреям только для «наружного употребления». «Жандармы
либералов» не поспеют за «талмуд-гусарами» в Азии, как не успевают в Европе.
Сдругой стороны, нельзя не заметить, что и многие евреи, в особенности ортодоксальные, признают
сионизм новшеством бесполезным, во всяком случае, несерьёзным. Замыслыиудаизма, как и его
нынешние сферыдеятельности, слишком обширны, чтобыим возможно было сжаться хотя быдо
политической независимости в Палестине. Равным образом, беспримерным и неосуществимым
является идея покупки или завоевания для евреев другими народами государственной территории, да
ещё в священной для христиан земле. Наконец, даже по исполнении этой утопии, эксплуатация
еврейским царством окрестного населения, как и давно известная склонность сынов Иудык интригам
и восстаниям, не говоря о столь возлюбленной им контрабанде, вывели быпрежде всего турецкого
султана из терпения. Он, без сомнения, оказался быв необходимости изгнать евреев илиже вовлечь и
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (101 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
своё, и другие государства в бесконечные войныиз-за техже евреев.
Паразитный характер еврейства исключает применение мечтысионистов, если быона и могла быть
искренней. Самостоятельно сионизм не просуществовал быи одного года, что ему самому,
разумеется, лучше известно, нежели кому-либо иному.
«Наша цель: в области политики— республика, в хозяйственной сфере —коммунизм, в
религиозной —атеизм», —торжественно заявил германскому рейхстагу Август Бебель. А ктоже не
знает, что сионизм и социал-демократия состоят в преступном сожитии. Террористический «Бунд»
рекрутируется главным образом сионистами и в них именно встречает лучших своих агитаторов.
«Демократ» и «сионист» — термины, однозначащие в черте еврейской оседлости. Иначе, впрочем, и
быть не могло, как без колебаний удостоверит всякий, знакомый с «передовым» еврейством.
А что сеять неверие, скептицизм и вольнодумство —специальность евреев, это признаёт и
небезызвестный еврейский писательДарместетер.
Гораздо основательнее смотреть на сионизм лишь как на попытку революционных в самомже
еврействе, но и против нас направленных, элементов к сосредоточению сил под вымышленным
предлогом освобождения гоев от перепроизводства новых и новых поколении «избранного народа».
Инстинкт централизации, присущий евреям, неизменно усматривается на пути веков, Авраам, Иосиф,
Даниил, Мардохей, Эздра, Иуда Макковей засвидетельствовали об этом достаточно, каждый в своё
время и именно среди иноплеменников.
Вримскую эпоху иерусалимский храм был международным еврейским банком, куда сыны Иуды
вносили определённую подать и свозили золото отовсюду (Qum aurum, judaeorum nomine, quotannis ex
Italia et ex omnib provinciis Hierosolymam exportari soleret. Cic. pro Flaco), получая взамен
покровительство и кредит.
Тоже, конечно, происходило вДиаспоре с «князьями изгнания» (экзилархами и др.) вплоть до
учреждения вСредние века так называемого «ваад шель арба арацот» или синода раввинов четырёх
земель (т.е. Великой и Малой Польши, Руси иЛитвы), который придал иудейским общинам
чрезвычайное единство, устойчивость, силу, а через это и почётное уважение внутри и извне (Грец).
Концентрируя деньги как nervus rerum geren darum и талмудическую злобу преимущественно
«славянского» еврейства, «ваад шель арба арацот» внушал страх и ужас христианам.
Omnia serviliter pro dominatione!..
Внаши дни такую же роль под командой всемирного кагала (ХабураКоль Изроэль Хаберим)
исполняют: «общества для распространения образования между евреями», переселенческие (в
Аргентину) комитетыГирша, «бунд», «общество еврейского равноправия» и сионизм.
Так, а не иначе следует понимать конгрессысионистов и затеваемый ими всееврейский
международный парламент.
Сказанным о сионизме мыпока ограничиваемся.
Заключаяже настоящую главу предисловием, перейдём для обобщения к только что вышедшему
почтенному труду А.И.Генца — «Социализм» (Москва, 1906).
XIX. Некоторые выводы. Ни для кого не секрет, что социалистическое движение имеет своих
вдохновителей и руководителей в одном племени. Менее, может быть, известно несомненное
отношение одного международного общества к делу социализма. Нам следует поэтому сказать о
евреях и масонах.
Маркс, Лассаль, Бернштейн—евреи; евреямиже наполненысоциалистические кружки в Германии, а
в Австрии —ещё более. Читая официальные и частные газетные сообщения, относящиеся к
социалистическому движению в России, мыпостоянно встречаем еврейские фамилии. Евреи
образовали у нас даже собственную, чисто-национальную, боевую социалистическую организацию —
«Бунд».
Есть брошюра Акимова; «Очерк развития социал-демократии в России». Вот как определяется по этой
брошюре роль еврейства в русском социалистическом движении: «В 1885 году был основан в Вилъне
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (102 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
кружок с революционными целями... Средой для его пропагандыявлялась местная интеллигенция,
главным образом, ученики средних учебных заведений, в особенности учительского института и
орем-бохеры, ещивэ-бохерим — молодые люди, готовящиеся стать раввинами. "Бунд» объявляется
автором «прочной организованной силой, с успехом руководящей социалистической борьбой
еврейского пролетариата в России». Автор говорит, что «состояние еврейского рабочего движения
в данный момент представляет для русских рабочих большой интерес не только как поучительный
опыт еврейских товарищей, действующих при тех же политических условиях, но до некоторой
степени и как прообраз тех форм, которые должныпринять в непосредственном будущем русское
рабочее движение. Десятки лет русские социалистыпытались разбудить мысль рабочего... Наконец,
в двух концах России, в Вильне и Петербурге, в один и тот же год рабочим удалось создать свои
газеты: «Рабочий Голос» и «Рабочую Мысль». Еврейские интеллигенты — социал-демократы
подхватили голос рабочего, поддержали, сделали громким, сильным и славным. Бунд дождётся той
стадии, когда русское рабочее движение поднимется до высоты, на которой стоит теперь
движение еврейских рабочих».
Г. Н. Энгельгардт, реферирующий в №10686 «НовогоВремени» о брошюре г. Акимова, ставит
следующий вопрос: в каком отношении находится «Бунд» к сионизму и всееврейской сионистской
организации с её конгрессами и фантастической литературой, и отвечает следующим образом:
«Это отношение соподчинения. Русская революция совершается по указке «Бунда», а сам «Бунд»
подчинён верховнымцелямСиона. Во всей этой переделке русские рабочие являются слепым
орудиемчужих целей, а еврейская «Новая Жизнь» без всяких церемоний сравнивала «Российскую
социал-демократическую рабочую партию» со скотиной, беспрекословно подчиняющейся
пастуху. Газета проповедовала «демократический централизм», понимая под нимслепое
повиновение русской рабочеймассыи русских социал-демократов "Бунду». Видимо,
окончательное подчинение состоялось. Прочно ли оно, однако? Наступит жеминута, когда
глаза русских рабочих откроются, и они, наконец, уразумеют, куда их ведут! На близость этого
указывает и раздор, царящий в означенной партии».
«Друзья мои, — так заканчивает свою газетную заметку г. Энгельгард —позвольте мне, человеку
постороннему, просто по здравому смыслу вам сказать, что истинные экономические нужды
русского рабочего мыпринесли в жертву якобинским мечтаниям, а в то же время и сами, и рабочие
являетесь слепым орудием всееврейского заговора, цель которого — обратить русский народ в
«шабаш-гоя» народа еврейского!».
Вконце января с. г. в одной из маленьких московских газет («МосковскоеВече», №1) нам встретилась
статья, под заглавием: «Политическая речь еврейского раввина, читанная им 30 лет тому назад». К
сожалению, издатель не указывает источника, чем облегчает возражение, что в данном случае имеется
подделка; мы, однако, не склоннысомневаться в подлинности этой речи, она вполне согласуется с
тем, что известно о евреях.
Приводим несколько выдержек, показывающих, что такое «еврейство», и подтверждающих его
руководящую роль в социалистических движениях.
«Попираемый и презираемый враг, под страхомсмерти, уничижений и насилия разного рода
народ Израиля не подвергся, однако, уничтожению. Если он рассеян по всей земле,
следовательно, —вся земля и должна принадлежать ему. Наши учёные целые сотни лет с
беззаветной неутомимостью ведут священную борьбу, а народ наш всё идёт вверх среди
кажущихся падений. Могущество его возрастает и расширяется. Нампринадлежит тот золотой
земной бог, которого с отвращениеми скорбью отлил Аарон в пустыне,.., тот идол золота,
которому теперь все поклоняются и которого все обожают. Когда же всё земное золото сделается
нашимисключительнымдостоянием, а власть перейдёт в наши руки, тогда исполнится
обещание, данное Аврааму... Настанет время —через сто лет, не более, когда уже не евреи будут
переходить в христианскую веру, а христиане станут стремиться сделаться евреями, но тогда
Израиль оттолкнёт их с презрением. Естественный враг евреев —Христианская Церковь;
поэтомумы всеми силами должны стараться внедрять в неё вольнодумство, скептицизм,
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (103 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
неверие и раскол... Самымопаснымврагом Церкви всегда было образование, вытекающее из
распространения народных училищ. Вот почему прежде всегомы должны приобретать влияние
намолодёжь»...
Далее, между прочим, читаем:
«Каждая революция, каждое потрясение способствует увеличению нашего капитала и
приближает нас к намеченной цели... С помощью политической экономии очень легко
производить сумбур в головах непосвящённых и представлять белое чёрным, а чёрное белым...
Евреи должны и обязаны в каждой стране захватывать управление ежедневной прессой в свои
руки. Мы хитры, ловки и владеемденьгами. Отсюда следует при посредстве всяких
политических журналовфабриковать общественноемнение и руководить имисключительно по
соображению с нашими видами; нужно критиковать и пьесы, и сцену, равно как приобретать
влияние на высшее общество и на пролетариат. Идя этимпутём шаг за шагом, мы оттесним
христиан от всякого влияния и продиктуеммиру всё то, во что он должен верить и что обязан
презирать и проклинать...
Наш народ консервативен: он сберегает и сохраняет религиозные обряды и уставы с первых
времён их происхождения; он стоит крепко за рутину. Но в нашемделе нужно стараться не
только принимать участие, а и давать само направление реформам, стоящимна очереди,
каковы: улучшениематериального положения рабочих и бедных классов. Следовательно, мы
повинны принять участие в этомдвижении, однако, лишь наружно. На самом же деле
необходимо стремиться дать направление целому потоку этих реформисключительно в
согласии с нашими задачами и целями.
Массы, глупые и слепые, наивно и легко допускают руководить собой крикунов; а кто же
лучше и громче евреев сумеет горланить и ослеплять глупостями?.. Поэтому наши имеют
первенство и прессе, и в судах всех христианских народов.
«Чембольше кружков и собраний, тембольше поводов к недовольствиях и нет охоты к труду.
Отсюда непременно должно последовать обеднение народов и их подчинение власти владеющих
деньгами или средствами к облегчению пролетариата. Всякое движение, имеющее целью
перемену, обогащает нас и приводит в упадокмелкие владения, которые обречены погрязнуть в
долгах. Хрупкость основ возвышает наше влияние имогущество, а потому следует
содействовать всякому неудовольствию и отсюда вытекающимпотрясениям, так как они
способствуют увеличению наших богатств и приближаютмомент достижения нашей
единственной цели: господствования и главенства на земле».
Теперь — о масонах, с их террористической фракцией — иллюминизмом. Возьмём опять книгу
Тальмейра («Франкмасонство и французская революция»), объяснившего нам событие 21 января 1793
года, когда среди огромной военной силыв городе с 80 тысячами постоянныхжителей, причём не
было и двух тысяч, желавших смерти короля, Людовику XVI всё таки отрубили голову, как уже более
тридцати лет проделывали в ложах над куклой ФилиппаКрасивого».
Висследованиях Тальмейра приведён ряд документов, относящихся к иллюминизму. Берём одну их
инструкций членам Общества и находим такое учение. На заре человечества существовали свобода и
равенство. Человек наслаждался быими вполне и сберёг быих, если бызахотел следовать по пути,
указанному природой. Но с наступлением оседлойжизни явились неравенство и собственность.
Истинно нравственное учение заключается в том, чтобынаучить людей стать независимыми,
свергнуть иго опеки, обходиться без князей и правителей. Дикари теперь и наиболее просвещённые и
единственные свободные люди. «Иллюминизм масонически благославляет людей, у которых нет
больше ни отечества, ни родного города, ни семьи, ни законов, и блуждающие скопища которых
(bandes errantes) нигде не оседают». Рекомендуется делать модными идеи иллюминизма, дабы
молодые авторыраспространяли их в народе и таким образом служили иллюминизму даже неведомо
для себя; адептам иллюминизма— создавать карьеру и имя, а несогласных подчиняться —давить.
«Несчастен, дваждынесчастен юноша, которого иллюминистызвали в свою секту: ненависть их не
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (104 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
успокоится, пока не погубит его!.. Нужно горячить головыпроповедями общего блага человечества,
а правительства окружать легионами неутомимых людей, действующих по приказам Ордена. Такие
организации признаются уже тем полезными, что отнимают у Церкви и Государства лучших и
трудолюбивейших деятелей». «Клуб пропаганды» имел целью «не только укрепить революцию во
Франции, но устраивать её и у всех других народов Европы, т.е. свергать все существующие
правительства». СредстваКлуба обращались на расходымиссионерам-апостолам и на печатание
зажигательных брошюр. 23-го марта 1799 года в кассе было 1 1/2 миллиона франков: 400 тысяч дал
герцог Орлеанский. «Давите всех, кого вам не удастся убедить! Искра может долго тлеть под
пеплом, но придёт день пожара!» — таковылозунги масонов-иллюминатов, осуществлявшиеся ими
во времена Террора.
Вдругой брошюре тогоже Тальмейра, озаглавленной: «Как подделывается общественное
мнение» («Comment on fabrique Г opinion». Paris, 1905), нам опять изображаются масонские
махинации и шулерства в политике, в науке, в религии. «Amenez vos dupes au degre de cuisson voulu» —
«доводите своих простофилей до желаемой степени разваренности» — таковынаставления,
даваемые масонским агентам. Отношениеже масонства к социализму прямо определяется словами
одного из руководителей: «Французская федерация Великого Востока есть федерация
социалистическая в самом широком смысле этого слова». Далее читаем: «Разбитие России Японией,
разрушение её же революцией, систематическое уменьшение населения, пропаганда мальтузианства
и порнографии, косвенное возбуждение безнравственности, упразднение правописания — всё это в
нелепейшем хаосе составляет текущие темыи пожелания масонства». «Масонство и еврейство, —
значится в другом месте книги, — в настоящее время — одно: ими создаются идеи, вкусы, моды,
успехи, репутации и агитации; они одни располагают и молчанием и шумом. На деле Дрейфуса
лежит масонская печать, — как и еврейская. Японцев поддерживают против России только затем,
чтобыдать победу язычеству над христианством».
Укажем ещё на одно сочинение о масонах, вышедшее в Париже, в настоящем году — Bidegain.
«Masques et Visages Maconniques». Вот что говорит автор, сам раньше принадлежавший к масонству, в
своём предисловии.
«Франция переживает один из самых тяжёлых, самых решительных кризисов своей истории. Дело
Дрейфуса; стачки рабочих; поход против армии; признания государственных деятелей, поставленных
в своё время охранять отечество от вторжения неприятеля и теперь открыто заявляющих, что за
тридцать лет ими для этого не сделано ничего; слабое правительство, колеблющееся подавлять и
наказывать внутреннюю измену, а во внешних делах незащищающее наших очевиднейших прав;
дезорганизация нашего флота и армии негодяями, которых будет судить беспристрастное потомство.
Всё это показывает, какое дело глубокого денационализирования проводится во Франции; всё
открывает непрерывность стараний, указывающую на единство в направлении. Ответчиком за наше
государственное бессилие, как и за наш национальный упадок, является масонство». Наконец, в той
же книге, мывстречаем и такую фразу: «Масонство разжигало все революции; распространяло самые
скверные учения; обольщало все правительства, чтобызатем ихже предавать».
Эта справка о евреях и масонах должна бы, кажется, проливать значительный свет и на русское
«освободительное движение» с его социалистической окраской. Нужно сокрушить политическое
могущество России; разорить её экономически; опустошить народную душу, — отняв у русского
человека и веру, и царя, и национальность...
ГЛАВА ВТОРАЯ
Особые условия настоящего исследования. Взгляд на современные события в России. Еврейство и
масонство — как эксплуататорынаших невзгод для порабощения нас через фальсификацию свободы.
Трагикомедия «освободительного» заговора как способ разложения наших сил и отнятие средств
защиты — ad majorem Israeli gloriam. Заключение.
«Ибо есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (105 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
обрезанных, каковым должно заграждать уста. Они развращают целые домы,
уча, чему должно, из постыдной корысти. По сей причине обличай строго, дабы
они были здравыв вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей,
отвращающихся от истины. Для чистых всё чисто; а для осквернённых и
неверных нет ничего чистого, но оскверненыи ум их, и совесть».
(An. Павла посл. к Титу, 1, 10, 11 и 13-15).
А. Особые условия настоящего исследования.
I.Всё, изложенное в предыдущей главе, имеет целью облегчить понимание современных явлений в
России. Чрезвычайный объём задачи, широта и многосложность затрагиваемых ею проблем, наряду с
быстрым развитием событий, равно как с двойственным —экономическим и политическим —
характером так называемого «освободительного» движения крайне затрудняют исследователя. С
другой стороны, невозможность показать всё, что надо о прошлом, а полное неизвестности будущее
сурово угнетает работу. Наконец, сами размерыпредисловия, и теперь уже далеко перешедшие за те
границы, какими вначале предполагалось обмежевать его, исключают мысль о картине в её полноте.
Таким образом, ad tempofa feliciora оставляем мынаибольшую часть важного и страшного вопроса,
повергающего в скорбь и трепет сердца русских людей — что будет с их родиной?.. Вданную минуту,
когда, быть может, лучше выжидать, чем спешить зажизнью, невольно являетсяжелание умолкнуть и
надеяться, что фактысами станут вопиять за себя. Но при этом условии уже затраченный труд и
неудержимость стремления по мере сил предостеречь заранее оказались бы, пожалуй, бесплодными.
Вот почему мыхотим ещё раз попытаться в самых общих чертах, указать на такие моменты
революционного синематографа, которые невольно бросаются в глаза.
П. Как основную тему дальнейшего изложения мыпо-прежнему будем рассматривать указания
истории и советымыслителей.
«La tache la plus utile à laquelle doive s’adonner la race européenne, c’est de combatre partout l’esprit et les
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |