деле, нельзя было бывстретить тогоже и в мире людей? А если это возможно допустить
теоретически, то почему не следовало бывглядываться и в действительную жизнь?
Кое-что о евреях и масонах мыуже знаем. Добавлять пришлось бымногое, а время не терпит, да и
задача наша гораздо скромнее, чем изучение вопроса систематически и в его полноте. Поэтому
ограничимся наиболее знаменательными указаниями.
А дабыпоследующее стало яснее, припомним что еврейство переживало не одну и не две революции
у разных народов мира, само нередко участвуя в них ради собственных, конечно, целей. Таким
образом, то, что происходило во Франции в конце XVIII века, строго говоря, не является новостью для
сынов Иуды, как не ново для них и всё беспредельно ужасное, до глубиныдуши волнующее нас
теперь.
Сточки зрения сынов Иуды, какая-нибудь победаКира надВавилоном или восстание Маккавеев
имеют несравненно большую важность (по отношению к Иерусалиму, разумеется). Водном не
уступают нынешние испытания России. Они стольже связаныс дальнейшими судьбами еврейства
именно в его основной массе, как и некоторые исторические переворотыдревности.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (119 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Во всяком случае, мыне ошибёмся, признав, что в глазах евреев Россия— стольже ненавистное
царство Эдома, каким в своё время считался ими императорский Рим, и что, с другой стороны, их
современная революционная деятельность относится еврейством к своей национальной истории, а
отнюдь не к нашей. Ассирия, Испания или Россия —это временные картины, поставленные в
иудейской панораме, не более.
Видеть нам здраво—значит не забывать этого.
Всё изложенное выше, кажется, достаточно убеждает в гордыне Израиля. Попробуем несколько
развить сказанное следующим.
I. Если вы, благосклонный читатель, бывали вЛюцерне, то вы, конечно, видели диораму Альп.
Зритель входит в совершенно тёмный зал и некоторое время остаётесь во мраке. Внезапно
поднимается занавес и сразу открывает восхитительную панораму гор и озёр, ледников и долин,
уходящих в небеса снежных вершин, бесконечных лесов, диких утёсов, скал, глетчеров и пропастей,
частью зияющих своими изуродованными краями, частью предательски занесённых снегом...
Удивительные эффектыосвещения дают вам попеременно картиныутра, полудня и солнечного
заката, а явление альпийских сумерек, мрачные и чудесные переливырозовато-багрового света, то,
что у местныхжителей называется «альпенглюн», завершают странное и сильное впечатление... Вдруг
выопять в тёмном зале и опять одни со своими думами... Но вот занавес взвивается снова, и перед
вашими очарованными взорами проходят, одна прекрасней другой, картиныторжественной и дивной
природы. Вот Монблан иШамуни, вотЮнгфрау, Монтроза и Грост-Глокнер, вот ещё целый ряд
снеговых высот с неудобозапоминаемыми названиями. Ещё далее —монастырь св.Бернарда,
Интерлакен, Женевское озеро. Вот упоительные пейзажи озера Четырёх кантонов, вот Риги и её
Zahnrad Bahn. А вот и гора Пилатус, окружённая таинственными средневековыми легендами... Ещё
минута— и пред вами мертвенныйКонстанц с его пустынным Боденским озером —этим «Мёртвым
морем» Швейцарии, как быи поныне отражающим скорбную эпопею Иоанна Гусса... Невольно
приходят на ум величавые строфыТарасаШевченко: [61]
Кругом неправда и неволя,
Народ замученный мовчит,
А на апостольском престоле
Чернец годованый сыдыт;
Людскою кровию шинкуе [62]
И рай у наймыотдае...
О, Боже! Суд Твий правый всуе
И всуе царствие Твое!..
Наконец, занавес падает в последний раз, и выуходите в необыкновенном, мистическом и
мечтательном настроении духа. Но уличный шум и суматоха обыденнойжизни скоро возвращают вас
иззаоблачных высот в низменный мир действительности.
Нечто подобное должен испытывать единственный, по его мнению [63]
, зритель всемирной истории
— «вечныйжид».
Времена и поколения, народыи царства внезапно появляются, дескать, перед ним из мрака; растут,
крепнут и расцветают, вянут, гибнут и рушатся, сменяя друг друга без перерыва. Один он остаётся... И
у них бывал свой рассвет, свой полдень и закат; и они иногда блистали кровавым, медленно
замирающим светом исторических сумерек... Но в роковую минуту занавес всё-таки падал, а еврей
уходил продолжать своё дело, пока в мировой панораме не будет поставлена серия новых картин...
От одного спектакля до другого при участии своих сродников —других семитов он подчас изменял и
саму программу представления, держась, однако, подальше от закулисных электрических батарей.
Ниневия иВавилон, Тир иСидон, Иерусалим и Тивериада; Карфаген и Багдад, Севилья и Альгамбра,
Гренада иКордова; Лангедок, эта Иудея Франции, Венеция с еёШейлоком и Франкфурт на Майне с
его улицей «КрасногоЩита» («Rothschild»), колыбелью Ротшильдов; Новый Ханаан— Вена с
подвластными ей, по преимуществу славянскими, землями, а затемВаршава, Бердичев, Одесса и
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (120 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Вильна, — таковыназвания главных «лож», откуда семитыпопеременно наблюдали всемирную
трагикомедию, хотя далеко не всегда лишь в качестве зрителей...
О, нет! Как всякому известно, они не довольствовались пассивной ролью. Уходя за кулисы, они сеяли
там ложь, предательство и нищету, как быотнюдь нежелая оставлять монополистом того примаса
Венгрии, которому принадлежит известный «практический» рецепт: «Opporlet faccere Hungariam
miseram, postea mendicam, deinde catholicam!»
Ещё только добиваясь звания всемирного режиссёра, евреи уже мечтают о независимой антрепризе.
Вконечномже идеале они видят себя владельцами такой труппыактеров-рабов, где лучшие балерины
и примадонны шара земного будут наполнять гаремысоциал-талмудистов: первые любовники станут
евнухами сераля; благородные отцыи резонёрыполучат ливреи дворецких; первые и вторые комики
поступят выездными лакеями, а вся прочая людская челядь пойдёт строить золотые пирамидыдля
возвеличения детей Иудыв родыродов...
II. Не говоря о других, бесчисленных и высоко-забавных, баснях еврейской гордыни, мыдля образца
можем указать на две яко бынаучные попытки фальсифицировать всеобщую историю в означенном
выше смысле, т.е. к превознесению Израиля и к уничтожению всего остального человечества. Одна из
них обращена к временам давно минувшим, другая стремится прозреть в отдалённое будущее.
I. Роскошно одарённый природой, но воспитанный иезуитами, несравненный политический оратор,
ставший духовным витией, Боссюэт обладал той туманной высотой мысли, которая столь легко
действует на большую часть людей. Быстрый и чрезвычайный успех ослепил его, и вот в его «Discours
sur l’histoire universelle» мывидим, как он напрягает всю свою энергию и весь свой талант, — с целью
уронить и обездолить дивные силычеловеческого, а в особенности арийского, духа. И такое
донкихотство тем печальней, что, хотя эти силынередко презираются людьми, не имеющими о них
понятия, однако, в действительности, они столь поразительны, что, как этого не мог не сознавать и
Боссюэт, ещё не родился человек, которому удалось быохватить их всецело.
«Наслышавшись, —замечает Бокль, —что евреи —народ избранный Богом, упомянутый сейчас
автор почти исключительно сосредоточивает своё внимание на израильтянах и рассказывает об этом
упрямом и невежественном племени в таком смысле, будто оно составляло единственную ось, вокруг
которой вращались все дела целого мира. Наряду с этим, по его словам, в историю вовсе не должны
входить народы, прежде всех других достигшие цивилизации, народы, которыми самиже евреи были
обязаныи теми скудными познаниями, каких они получили впоследствии.
Он мало говорит о персах и ещё менее о египтянах. Он даже не упоминает о том неизмеримо более
великом народе, которыйживёт между Индом и Гангом, философия которого составила один из
элементов александрийской школы, утончённое мышление которого предупредило все усилия
европейской метафизики, и который на своём языке слагал самые возвышенные творения ещё в те
времена, когда евреи, осквернённые всякого рода злодеяниями, были только бродячей ордой
грабителей, скитавшихся по лицу земли, жалким скопищем, которое на всякого поднимало руку, и на
которое поднимал руку всякий, в свою очередь».
II. Но если подобное заблуждение мало извинительно даже у Боссюэта, то оно представляется уже
заведомой неправдой у евреяДарместетера,
[64] сколь быни раздували этого «знаменитого учёного»
«равноправные» израильтяне.
Облыжно предполагая существование какого-то ариосемитического человечества и, следовательно,
допуская передержку на первойже странице своей брошюры, названный еврей утверждает далее, что
подлинная история иудейского народа ещё не написана, а когда она будет доведена дожелаемого
совершенства, то охватит всех людей, причём биографии остальных народов войдут в неё лишь как её
отдельные эпизоды.
Тогда на пути Израиля можно будет увидеть шествие: первобытных кочевников-семитов с их
многобожием, Египта и егожрецов, Сирии с её богинями, Ниневии иВавилона, Кира и его магов,
Греции и Александра Македонского, Рима и его легионов, Иисуса Христа и Евангелия. Затем, т.е. с
того момента, когда единство евреев рушится и наступает их рассеяние по четырём концам мира,
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (121 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
историк, следуя за ними по Аравии, Египту, Африке и по всем странам Западной Европы, будет в
состоянии наблюдать вновь: Магомета и Ислам, Аристотеля и схоластиков с их философией, все
знанияСредних веков и всяческие перипетии их торговли; гуманизм и эпохуВозрождения,
протестантизм и Французскую Революцию.
Неустанной деятельностью и своими страданиями еврейский народ замешан во всех драмах
человечества. Он дваждыобновил мир: Европу — через Иисуса Христа, Азию —через Магомета, не
говоря о других проявлениях своего бытия, более медленных и более скрытых, но едва ли менее
устойчивых, которые он развивал, созидая в своих гетто нынешнюю европейскую мысль.
Вгармонии с изложенным, еврейская всеобщая история должна быть разделена на три периода:
первый —до возврата из Египта, второй — до рассеяния и третий — до Революции.
Ассириология и египтология в связи с Пятикнижием Моисея, книгами царств и пророков — таковы
документыпервого периода.
Обе части, талмуд, Мишна и Гемара с их бесчисленными дополнениями, являясь обширной
компиляцией, хотя и без малейших признаков исторической критики, представляют, тем не менее,
богатейшие рудники и дают возможность следить не только за развитием еврейского духа на
протяжении более, чем шести веков, но и поучают о временах самого зарождения христианства, стало
быть, о таком решительном, втором, периоде цивилизации, который служит одной из поворотных
точек истории.
Третий период есть критика взаимного проникновения двух миров— Азии и Европы. Вего пределах
всё ещё должно быть созидаемо вновь. Арабыи европейцыв эпохуСредних веков, а между ними и
евреи, влияние которых на оба предыдущих элемента было частью блистательным и очевидным,
частью молчаливым и туманным, оказываются такими сферами, где задачи историка всего
затруднительнее, но и всего благотворнее. Вполнойже совокупности фактов своегожизнеописания
сыны Израиля открывают для исторической психологии тему, которой не даёт никакой другой народ,
потому что именно здесь мывидим случай самого продолжительного опыта, какой был когда-либо
производим, и притом среди наиболее разнообразных условий, над одной и тойже хорошо известной
человеческой силой.
Предпослав, таким образом, свою идею всеобщей истории и указав её основные моменты,
Дарместетер обращается к начертанию тех главных вопросов, которые подлежат её разрешению.
Вэтой области он оказывается ещё более ограниченным и пристрастным евреем, чем в первой части
своей брошюры. Для доказательства нет необходимости приводить и сами вопросы, которыми он
желал бынаполнить свою историю. Достаточно заметить, что все они, как и вообще любое
произведение иудея, дышат ненавистью и презрением к тому самому христианству, на лицемерном
возвеличивании которого иудаизм подчас стремится обосновать своё безграничное торжество, и,
сверх того, вращаются в самых узких рамках заносчивого, но всегда невежественного талмудизма.
Приписывая метаморфозычеловеческой мысли исключительному влиянию и руководству сынов
Иудыи признавая выдающимися только таких людей, которые были евреями или симпатизировали
им (Раши, Маймонида, Спинозу, Кромвеля, Мирабо и аббата Грегуара), Дарместетер ставит своим
единоплеменникам в высшую заслугу именно тот факт, что они всегда боролись с господствующей
религией, всё равно, чьё быимя ни носила она, — Ваала, Юпитера или Иисуса Христа.
Вапофеозе он утверждает, что лишь вероучение евреев никогда не шло поперёк дороги знанию и не
старалось «оскорбить» своих адептов.
«Внутренние раздорыуже подкапывают здание христианства, —заключаетДарместетер, — а
коренная задача иудаизма ввести на всей земле принцип единобожия и царство справедливости растёт
и крепнет с каждым днём. БиблияЛютера вышла из комментариев Раши, и, значит, протестантизм,
передовая религия индо-германцев, есть дитя всё тогоже иудаизма, а 28 сентября 1791 года— день, с
которого во Франции уже нет отдельной истории евреев и который служит девизом их победоносного
будущего в остальном мире»...
Таковы, в общих чертах, рассужденияДармемтетера.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (122 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Верно конспектируя его надменную и лукавую брошюру, всё сказанное может, тем не менее, дать о
ней лишь слабое понятие. Должно и необходимо прочитать её в подлиннике, чтобыуразуметь всю
опасность поползновений современного еврейства.
III. То, о чём фантазируетДарместетер, присуще в той или иной форме как любому еврею, так и
всему еврейству. Очевидность этого факта явствует, впрочем, уже из господства талмуда среди сынов
Израиля, с незапамятных времён. Под таким господством следует разуметь неудержимое стремление
евреев к тирании над другими народами, неизменно проявлявшегося на пути истории всякий раз,
когда представлялась возможность. Этот гвоздь надо вколачивать в сознание всякого гоя без устали
до тех пор, пока его нельзя уже будет оттуда выдернуть.
Основным средством достижения тирании является порабощение евреями окрестного населения
экономически. Но и по этой дороге никогда не забывает еврейство принципа «divide et impera», хотя и
видоизменяет его. Разница обусловливается презрительным и насмешливым характером иудаизма.
Сыны Израиля не довольствуются травлей, а забавляются ею. Сатанинскаяже их забава всегда
зловеща. Указанное историческое явление лучше всего запечатлено в немецком афоризме:
Wenn die Christen miteinander raufen,
Machen die Juden die Musik dazu!..
Не ошибается тот, кто в отношениях с евреями не станет забывать об этом метком указании народной
мудрости.
Сам «знаменитый» историк евреев Грэтц признаёт, что:
«Заключая поучения возвышенные и низменные и рассматривая евреев как поставленных над
язычниками, талмуд содержит множество изречений и распоряжений, мало сострадательных к другим
народам и к последователям иных религий».
Со своей стороны, рассуждая о величии талмуда, на постижение которого евреи отдают всю свою
жизнь с 10-летнего возраста, Дарместетер по поводу «короля безбожников» заключает так:
«Воспитайте хорошо одарённый ум на изучении талмуда, и высоздадите резонирующий дух с
могучей логикой и проникновением. Одним словом, у вас получитсяСпиноза, которому философия
обязана талмудическими тонкостью и глубиной. Именно вСпинозе отразилась вся неумолимость
логики, а дедукция поднялась до наибольшей высоты. Его мышление никак не индукция».
Однако, не даром в своём трактате «Спинозизм в иудаизме» голландецВахтер ещё в 1699 году
рассматривалСпинозу как переодетого каббалиста. Действительно, система БорухаСпинозы
представляет ближайшее родство с учениемСоломона ибн Гебироля или Авицеброна (XI века),
самого прославленного из еврейских каббалистов, смешавших воедино и талмуд, и греко-арабские
предания, и многое другое из «таинств» древнего мира.
Мудрено ли, что, отражая дух того человечества, из которого проистекает, арийская Риг-Веда, за
немногими исключениями, дышит поэзией, нежностью и благородством, и что, наоборот, большая
часть сказанного в талмуде и каббале запятнано материализмом, жестокостью и предательством.
Мудрено ли, что повсюду, где они приобретали силу, евреи неизменно оказывались «профессорами»
гнёта и преследования.
Мудрено ли, наконец, что тогда как уже в сочинениях Гизо, Минье иЛуи Блана можно прочитать то
самое, что мыи сегодня знаем о сущности и возникновении социальных явлений, и что в самой
ГерманииЛоренц фон-Штейн раньше Мардохея Маркса дал полную картину борьбыобщественных
классов, у одного Маркса эта проблема превратилась в террор пролетарского деспотизма под
главенством всемирного кагала, разумеется. Социальные теории идут, несомненно, из Франции, но
как арийцыфранцузынаравне с древними греками исповедуют вечность мыслящего принципа, т.е.
бессмертие души. Ничего подобного мыне видим у евреев, для которых удовлетворениеживотных
потребностей — единственная форма счастья, ими познаваемая. Вот почему, тогда как французына
первый план выдвигали самодеятельность и развитие личности и поклонялись разуму, Мардохей
Маркс и его последователи задумали, наоборот, превратить мир Божий в тупоумную фабрику, а
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (123 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
человечество— в арестантские роты, всякое соревнование запрещать, а разуму или таланту, даже
здравому смыслу, не давать хода. Но если человек не имеет права хотя бына трудолюбие, а дитя не
должно знать своего отца,
[65] и если все мы—только голодные волки, которых будут кормить и
держать на цепи по приказу еврея Маркса, тогда спрашивается, о какойже нравственности в
социализме может быть речь? Рассматривая историю человечества единственно как борьбу классов из-
за власти, т.е., в сущности, из-за порабощения одних людей другими, помянутый сын Иуды, как сам,
так и в лице своего зятя, такогоже еврея —Энгельса et consortes и, наконец, в стаде неомарксистов
лишён надеждыподыскать какой быто ни было суррогат. Хотя в тумане веков евреям удавалось
подделывать многое, тем не менее позволительно думать, что месть и ненависть им не удастся
превратить в милосердие и любовь.
Пусть всё расшаталось, как утверждают социалисты. Пусть хозяйство, наука, искусство, нравы,
религия, одним словом, все наши понятия, пребывают в состоянии брожения. Пусть на свете не будет
ничего прочного, люди всё-таки не подчинятся диктатуре пролетариата. Если быдаже, как говорит
Кабэт, что, впрочем, отнюдь не доказано: «современная культура принесла одни постыдные
преступления, войныи революции, казни и избиения, катастрофыи бедствия», никогда, однако, не
наступит того, что воображал Фурье, представляя в новом строежизни землю, населённой какими-то
«услужливыми анти-львами», солёную воду океана, превратившейся в сладкий лимонад, а людей —
ростом в три метра.
Девиз, поставленныйВейтлингом перед его «Гарантиями гармонии и свободы», может служить
эпиграфом и для всей современной социалистической литературы: «Мыхотим быть свободными, как
птицынебесные; жизнь мыхотим прожить беззаботно, как они, веселыми стаями, среди сладкой
гармонии». Но этому не бывать, если быдаже в самом учении Маркса не скрещивались столь
различные основания течения, что никакая софистка в мире не в состоянии направить их в одно русло.
Вопреки мечтаниям иллюминатов, социалистов et tutti quanti, нет и не было естественного
социального порядка, а всемирная история не есть лишь скопление ошибок и заблуждений.
«Пролетариям нечего терять..., кроме своих цепей, —поучал Маркс, — Но им предстоит завоевать
целый мир...
Пролетарии всех стран, —соединяйтесь!»
Заметим хорошенько, одни пролетарии!
IV. Для торжества такой теории, во всяком случае, едва ли достаточно проповеди о цепях, которые
надобно разорвать, будто быодним пролетариям, и мало повествования о предстоящих революциях и
кровавой борьбе, о смертельных ударах и массовых убийствах...
Впрочем, Маркс, говорят, и сам сознался однажды: «Moi, je ne suis pas marxiste!». И ведь сказал
правду, т.к. еврею, безусловно, нет роли в этой трагикомедии.
«Мывидим, что первой критикой марксизма, которая произвела известное впечатление на самих его
приверженцев, было время, — свидетельствует профессор Зомбарт, —Там и сям вытаскивали по
камню изздания марксистской системы. Целая армия кротов, буржуазных и социалистических,
взрывала почву, на которой высилось гордое здание, пока оно не рухнуло однажды, неожиданно, без
всякого предупреждения, как кампанилла вВенеции».
Книспровержению названной теории прежде всего стремится тот вразумительный факт, что
дороговизна труда постоянно возвышается и, по выражению Зобарта, «играет в промышленных
кризисах как быроль тормоза у несущейся с гор повозки спекуляции, предохраняя её от падения в
омут перепроизводства и краха».
Но и помимо этих данных, лечение от капитализма, главным образом евреямиже развращённого,
меньше всего к лицу сынам Иуды. Кроме того, средние пути, чувство мерыи забота о равновесии
никогда не отличали иудейства. Лишённое истинного разумения и выдержки, оно неизменно
стремится к самым решительным крайностям.
Возьмём у социалистов хотя быпонятие о труде. За труд ими признаётся только работа физическая,
всякаяже иная, по их мнению, —одна пустая забава. Независимо от всего другого, вероломство
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (124 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
такого учения раскрывается уже из факта, что, за немногими лишь крайностью обусловливаемыми и,
во всяком случае, временными исключениями, евреи физическим трудом не занимаются. Ясно, что им
нет места в социалистическом строе, иначе как в звании начальствующих и правителей илиже в
качестве революционеров. Кагал не позволит унизить себя до подчинения гоям и не для этой цели
выдвинул он «творца интернационалки». Сдругой стороны, например, уравнять, хотя быв
материальном отношении, возможно рабов, а не свободных людей. Тем не менее, социализм идёт к
равенству яко быв свободном обществе. Результатомже, очевидно, может быть только рабство, т.е.
опять крайность немыслимая. Наконец, сам замысел «оскотоподобить своих адептов» через лишение
их умственного света и повальное закрепощение, разве это не дерзновенная химера? Между тем,
замысел этого рода уже сам по себе изобличает планыеврейства и является только современной
формой его древней гордыни.
Всвирепом самодовольстве Мардохей Марксжидовским сапогом наносит удар тому зданию
нынешнего общества, крушение которого норовит ускорить. Чтоже касается предвидения будущего,
то это не еврейское дело, разумеется. Социал-талмудистыупорно скрадывают цель, куда стремятся.
Независимо от сказанного, одним презрением к религии эти социал-революционерыуже раскрывают
нищету своей философии. Встречаясь с крепкими, на вере основанными и в духе коренящимися
убеждениями лиц и сословий, революцияжаждет одолеть их, потому что в них именно видит главное
препятствие своим уравнительным и деспотическим замыслам. Если ей нравится золото как металл,
то оноже ей отвратительно как талант-самородок среди будущих её рабов, и если конечная цель
подготовляемой диктатуры—всё превратить в биллон, т.е. в не имеющую никакой ценылигатуру, то
как бымог социализм примириться сжизнью верований и преданий, с любовью к родине и религии?
Воля человеческая так сильно гармонирует с верованием, особенно церковным, что нелегко бывает
сокрушить её. Отсюда —беспощадность борьбысоциал-демократии с патриотизмом и церковью.
Само их существование, и главным образом церкви, — невыносимая докука для демократии.
Может ли еврейство на столь благодатной почве отказаться от своей ненависти к христианству? В
Евангелии— и нравственность, и вера просвещённого мира. Отрекаясь для гоев, конечно, и от всякой
морали, и от религии, иудаизм лишь доказывает вновь свою последовательность в борьбе со светом и
истиной.
V. Естественно, что для такой задачи необходима исключительная дрессировка. И мыдействительно
видим следующее:
ВГермании и Австрии социализмом занимаются профессионально.
[66]
Вкакой мере эта профессия выгодна, удостоверяется фактом, что на одном из недавних съездов (во
Франкфурте-на-Майне) нектоЛежьен даже предлагал, чтобыокладыслужащим в социалистах не
назначались свыше 3.000 марок в год. Предложение было с шумом отвергнуто, а «генералыот
социализма» без всякого стеснения грозили разойтись по другим партиям, если им не будут хорошо
платить.
Наряду с этим, превратившись из бывшего токаря в собственника великолепного «дворянского
имения», пресловутый Бебельживёт в изысканной роскоши. У Фольмара— чудесная вилла. Торговец
социалистической дребеденью вШтутгартеДитц «зарабатывает» больше, чем германский канцлер. За
одно редактирование газеты «Vorwärts» Либкнехт получал 7.200 марок в год. Судебное дело
обнаружило, что депутат Фогтгер получил из партийной кассына уплату своих частных долгов 9.000
марок.
Засим, как видно из кассовых отчётов партии, среди окладовжалования в 5.000 и в 6.000 марок. В
периодже избирательной кутерьмыдаже агентам 5 и 6 разрядов полагается по 10 марок суточных
сверхкрупных разъездных. Всякие иные пособия «чиновникам», особенно евреям, раздаются также
щедрой рукой.
Вообщеже не мешает заметить, что социал-демократические кассыв Германии ежегодно поглощают
огромные суммырабочих денег. Так, по отчёту партии, за один 1904 год с членов её организаций
было собрано 20.190.000 марок.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (125 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Удивительно ли, что и в день выборов, 26-го марта 1906 года, только в одной Москве партия
«народной свободы» израсходовала на агитацию, как говорят, более 60.000 руб., без сомнения,...к
благу возлюбленных кагалом россиян.
Для Россииже осенью 1897 года был основан «Всеобщий ЕврейскийСоюз вЛитве и Польше» или,
так называемый, «Бунд». Согласно всему нам известному, он логически возник среди «орем бохеров»
и «иешиве-бохеров, т.е. молодых евреев, готовящихся стать раввинами. Факт естественный. Лассаль,
Маркс, Энгельс, Либкнехт, Бернштейн — евреи. Сынамиже Иудынаполненысоциалистические
кружки в Германии, а в Австрии — ещё более. Сведения, относящиеся к социалистическому
движению в России, убеждают, что и здесь первые места принадлежат евреям. Именно они
образовали у нас свою национальную и боевую социал-демократическую организацию — «Бунд», от
разбоев которого уже не знают куда деваться и сами талмид-хахамы.
«Втечение пятнадцати лет, —как говорит Акимов,
[67]
— вЛитве и Польше развивалось социал-
демократическое движение, формыи проявления которого имели много общего с движением в
остальной России, но всегда опережали его на несколько лет. Центральный комитет «Бунда»
располагает огромными правами и вооружён средствами всемирного опыта для воздействия нажизнь
партии, которой руководит. По сравнению с другими главенствующимиже учреждениями в
международной социал-демократии, полномочия центрального комитета «Бунда» чрезвычайно
велики».
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |