Скрывая свой личный состав, комитет властвует безгранично и террористически над местными
комитетами, а, следовательно, и над всеми членами партии без исключения, распоряжаясь, конечно, и
всеми денежными её средствами по своему усмотрению.
Местные комитеты «Бунда» находятся: вВаршаве, Лодзи, Белостоке, Гродно, Вильне, Двинске,
Ковно, Витебске, Гомеле, Минске, Бердичеве, Житомире, Могилёве и Риге. Сверх того, где еврейское
рабочее движение ещё недостаточно расцвело и не пустило глубоких корней, там организации
«Бунда» пока не носят названия комитетов и не пользуются их правами. Такие организации
существуют в Одессе, Киеве, Прилуках, Режице, Брест-Литовске, Вилькомире, Пинске, Седльце,
Петрокове, Бобруйске и в бесчисленном ряде еврейских местечек пресловутой «чертыоседлости».
«Бунд» с упомянутыми подразделениями возник, как сказано, логически из еврейских школ и
молитвенных домов, носящих обыкновенно не приходской, а профессиональный характер. Собираясь
вместе для проклинания гоев и самовозвеличивания, евреи всякой профессии издавна в сущности
имели политическое право сходок, которого мы, русские, до сих пор не имеем, по крайней мере, в том
же объёме. Официально собираясь для молитвы, еврейство не нуждалось и в разрешении полиции, а
располагая непонятным для гоевжаргоном, могло свободно совершать заговорыв присутствии
полицейского илижандармского офицера.
Сточки зрения евреев, было бысмешно этим не воспользоваться...
Жестокость еврейского характера и преступность замыслов кагала безусловно требовали денег, тайны
и дисциплины. Но и всего этого евреям не занимать.
Отсюда ясно и то положение, которое занял «Бунд».
Не входит в нашу задачу история революции в России.
Посему источники мятежа «русской интеллигенции», его причиныи условия развития до подчинения
«Бунду» должныбыть оставленынами в стороне. Не станем говорить мыи о том, хорошо или дурно
поступили наши интеллигенты, а в особенности учащаяся молодёжь, когда соединились с врагами
отечества. Законыистории неумолимы, и верховная справедливость не преминет покарать виновных,
если не лично, то в потомстве. Будем, однако, надеяться, что столь беспримерная государственная
измена ограничится тяжкой болезнью нашей родины, но как быни хлопотали об этом сыны Иуды, не
приведёт её к гибели.
Опасен всемирный кагал, но могуч и русский народ. Твёрдо веруем, что не нам, а кагалу не
поздоровится!..
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (126 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Вглядываясь, однако, в картину событий, мыне можем не заметить, что нынешний момент
революции должен иметь предшественников. Автор исследования о развитии социал-демократии в
России называет центром «Бунда» Вильну, самже мятеж, ею подстрекаемый, разделяет на четыре
периода: а) стадия кружковщины, б) стадия экономической агитации, в) стадия так называемого
«экономизма» и г) стадия политической борьбы. Связывая организацию и тактику «Бунда» с
международной политикой социал-демократии и увлекаясь его боевым характером, г. Акимов
намеренно или бессознательно замалчивает позор иудейской диктатурыи вообще, что весьма странно,
обнаруживает крайнюю наивность в оценке еврейства.
Это тем забавнее, что названный автор, по-видимому, далеко не прочь присвоить себе титул
официального историографа успехов социализма в России.
Было быотраднее встретить у него поменьше злобык правительству и побольше сострадания к
родине.
Как бы, впрочем, ни было печально «научное» пресмыкание перед сынами Иуды, для нас важны
собственные указания автора на стройность и последовательность политики «Бунда».
«La politique est l’art de déguiser son intérêt particulier en intérêt général» (Тиодьер).
«Втех городах, — свидетельствует Акимов, —где имеется комитет, создаются организации
следующих типов: I —Фаховые сходки, II —Революционные группы, III — Пропагандистские
сходки, IV — Интеллигентские сходки, V — Интеллигентские дискуссии и VI —Агитаторские
сходки.
Фаховая сходка вводит то или иное еврейское ремесло в круг деятельности «Бунда». Включая
наиболее интеллигентных рабочих, революционные группыобсуждают социалистические и
программные вопросыпартии. Пропагандистская сходка рассматривает проблемыо самом ведении
пропаганды. Интеллигентская сходка направляет социальную революцию, стало быть, и вооружённый
мятежсреди учащейся молодёжи, прежде всего, а затем —и разной иной, с позволения сказать,
интеллигенции. Очевидно, что «Бунд» простирает свою диктатуру не на одних рабочих.
Интеллигентские дискуссии содействуют подготовке агитаторов в разных организациях. Наконец,
являясь наиболее компетентной в делах фаховых сходок, этих ячеек «Бунда», и прозорливо
сосредоточивая в себе лучшие революционные силы, агитаторская сходка объединяет анархическую
деятельность «Бунда».
По всей России, Сибири, Манчжурии, а также, конечно, в Петербурге и Москве были рассылаемы
выдрессированные и оплачиваемые «Бундом» агитаторы, преимущественно евреи. Они скрывались,
разумеется, при первойже опасности. Они убегали как провокаторы-наёмники и как трусы-предатели
во все времена, покидая распропагандированных имиже фабричных рабочих и тёмное крестьянство
как «шабес-шискелей» Израиля.
[68]
Всё это не мешает, однако, «Бунду» занимать по-прежнему главные места как в революционных
«русских» сообществах, так и в социал-демократических «товариществах». Повсюду евреи
командуют, сокрушая малейший умысел рабочих на право иметь собственных представителей в
центральных учреждениях партии или хотя быподвергать таковые своему контролю. Это, без
сомнения, служит показателем той «свободы», какая наступила быс победой социализма, равно как и
того «самоопределения», каким не замедлят почтить евреи всякого супостата в демократической
Аркадии...
Глубоко справедливо заметил уже Эдмонд Пикар («Syntèse de l’Antisémitisme») — «Il nous faut une
législation draconienne frappant les crimes contre les masses!»...
VI. Почти одновременно с «Бундом» возник сионизм (в 1898 г.). Это было не случайностью. Социал-
демократия, а в частности, «Бунд», с одной стороны, и сионизм, с другой, —чересполосны.
Проистекая из одного источника, и в существе преследуя одинаковые цели, они, что вполне очевидно,
идут по тойже дороге и к одному результату.
Торжество Израиля и его владычество в России для них обоих — конечный идеал.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (127 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Правоверное, старое еврейство, безусловно, солидарно с ними на этом пути в принципе. Разноречие
касается средств. Талмид-хахамы —больше мистики и видят дальше.
Не следует, по их мнению, искушать судьбы, да и не к чему соваться на первое место, когда недурно и
второе. Во всяком случае, безопаснее держать в правительстве своих ставленников, чем подвергаться
опасности лично. Еврейскаяже молодёжь смотрит радикальнее, полагая, что настало время, когда
Израиль вправе, наконец, раскрыть свои картыи взять браздыправления на себя, а с гоями
церемониться теперь нечего. Талмид-хахамысодержат банки, играют на бирже и делают
государственные займы. Опасаясь падения курсов, или, что ещё ужаснее, крушения финансов целой
страны, они действуют осмотрительно. «Бунду» же и сионистам, по крайней мере, в огромном
большинстве терять нечего. Они могут только выиграть, как обещал им Мардохей Маркс. Поэтому им
всё улыбается, а выстрелыбраунингов и разрывыбомб звучат для них как иерихонские трубы. Нет
разве только Иисуса Навина, который остановил бысолнце, если победа не наступит до его заката...
«Le fait de consommer sans produire, c’est-à-dire de vivre aux dépens d’autrui, constitue le parasitisme. Le
même fait, établit à l’état de système et s’exerçant au moyen de l’accaparement des signes servants à
l’echange des richesses, constitue la juiverie». (Ширак).
VII.Среди описанных условий позволительно спросить, чегоже глядят русские? Почему не думают о
своей защите?
Не мало тому причин. Ограничимся некоторыми.
I. Прежде всего, многие в России ещё не знают евреев или не сознают пока всей опасности...
От великого до смешного один шаг, говорят...
Невольно, приходит на ум архипелагКэргуэлен.
Расположенный в самой южной части Индийского океана, почти на границе антарктического пояса,
этот архипелаг редко посещается мореплавателями. Но бывает, что их заносят наКэргуэлен штормы
неприветливого океана.
Архипелаг пустынен и необитаем. Климат суров.
По международному соглашению, французский военный корабль отвёз туда на случай несчастия
провизию в консервах и груз каменного угля. Сойдя на берег, матросывстретили пингвинов, ещё не
видавших человека. Не обращая внимания на гостей, а может быть, даже принимая их за новых
представителей своегоже мирного общества, пингвиныпродолжали заниматься своими делами. Тогда
весёлый экипажрешил протанцевать «grand rond» в честь бога морей. Матрос схватил пингвина за
одно крыло, товарищ— за другое; далее, чередуясь, пошли матросыи пингвиныи, замкнув круг,
исполнили сцену, которой мог быпозавидовать любой столичный балет.
Увы, пингвиныпошли нажаркое!..
Через день балет был повторен, но репетировалось ижаркое; затем ещё раз и ещё, пока пингвины,
наконец, рассудили, что они годятся не только на забаву французам, но и сами для себя, а потому
скрылись.
Матросское еврейство вынуждено было закончиться.
Когда, с другой стороны, Московское купечество несколько лет тому назад просило об оставлении
евреев, высылаемых в черту оседлости, или когда в октябре 1905 года Московской городской думой
еврей был избран председателем комиссии гласных на помощь управе и в открытом заседании заявил
о своём вступлении в дела городского хозяйства Москвы, тогда, вероятно, посмеялись вволю и
пингвиныКэргуэлена.
Должно быть, вскоре они успели позабавиться вновь, если узнали, что упомянутый еврей за городской
счёт в комиссии с великой поспешностью и без соображения с карманом плательщиков принялся на
сотни тысяч рублей увеличивать окладыгородских рабочих... Но когда пингвиныимели право уже на
полный реванш, это, разумеется, в день избрания, как говорят, «Московским населением» тех
гениальных выборщиков, которые наградили Москву целым ассортиментом депутатов «народной
свободы», с евреемже — «благодетелем рабочих» во главе.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (128 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Напиться до зелёного змия пингвины, впрочем, не имели возможности, в том числе и за отсутствием
евреев. НаКэргуэлене нет водки —ни монопольной, ни контрабандной. При известииже о зелёных
тряпках, украшавших само «торжество победителей», кажется, и пингвиныбыли вправе заключить,
что Москва ещё действительно зелена, хотя быи для «зелёной» свободы...
Для полнотыаналогии теперь в пору быскрыться от срама и самим москвичам-избирателям, дажаль,
бежать некуда, но и танцевать ещё раз с евреями было совсем не к лицу.
Впоучениеже потомству об архипелагеКэргуэлене не худо быиногда вспоминать и матушке
Москве!..
II. Чрезвычайная обширность, многосложность и запутанность еврейского вопроса, наряду с его
исключительной важностью обусловливают необходимость больших трудов для ознакомления с ним.
Принимаяже к сведению, что в проблемах биологии, как и в искусстве познавать людей, вывод ближе
зависит от сердца, чем от ума, нельзя не отметить, что и убеждение в пользу евреев или против них
оказывается иной раз равно непоколебимым, каковыбыни были те или иные аргументы. При
известнойже ловкости диалектики нетрудно раскрыть перед малосведущими спорность и
сомнительность любого положения в данной области, а исчерпав, таким образом, всё существенное,
— показать, что и общая точка зрения неверна.
Особенно изощрились на своей защите сами евреи, а потому крайне затруднителен турнир в споре с
ними. Нет ничего легче, как поскользнуться в аргументации и потерпеть поражение там, где еврею
выгоднее, а ведь сюда, разумеется, он и увлекает своего неопытного противника. Да и слабость
защитысама по себе опаснее всякого обвинения.
Тем не менее, при вдумчивости и осторожности можно рассчитывать на успех, ибо в основной схеме
еврейский приём всегда одинаков и сводится к тому, что, например, бывает на суде присяжных, когда
над прямыми уликами преобладают косвенные. Разбить каждую из этих последних ещё не значит
подорвать убеждение, слагаемое их совокупностью. Домогатьсяже только формального отбрасывания
их одну за другой порознь —значило быпренебрегать впечатлением, которому незаменимый
источник — сердце-вещун.
Понятно, однако, что и это не такая почва, где мыслимождать победыбез подготовки, по
возможности, во всеоружии. А так как работа, сюда затраченная, ничего кромежестоких невзгод у нас
не встречает, то становится ясным, почему действительное знакомство с иудаизмом столь редко в
русском обществе.
Невежество забавное, а теперь и вовсе непростительное.
Вгармонии с неизменностью факта, что все евреи стоят за одного, а одни за всех, именно среди
«гоев» наблюдается разноречие даже относительно такой, ничем не разлагаемой и глубоко опасной
солидарности еврейства.
Сдругой стороны, при крайней занозистости проблемы, чуть не всякий берётся рассуждать о ней с
видом знатока. Оппонентуже приходится одно из двух: или предпосылать, что сплошь и рядом
невозможно, целый курс низшего и среднего обучения, дабызатем лишь, уже на готовом фундаменте
переходить к высшему «отделу» знания о социал-талмудистах или, наоборот, вращаться в
заколдованном кругу элементарных понятий, ровно ничего не дающих, либо, наконец, вовсе
отказываться от беседы.
Столь нелепым положением вещей прекрасно пользуются сыны Иуды. Впериодической печати как
они сами, так и их пособники систематически и упорно замалчивают илиже сознательно и
злонамеренно извращают еврейских вопрос по существу, а при устных столкновениях держатся
указанного выше формального приёма, отбрасывая каждое отдельное доказательство особо и
уклоняясь от их совокупной оценки по убеждению совести.
Такова всегдашняя повадка евреев при любых обстоятельствах. Ум их настолько чужд обобщению,
что и в талмудическом языке их почти нет терминов отвлечённых. Вэтом прямой антитезой является
праотец европейских языков— санскрит, отличающийся, напротив, такой роскошью терминологии
для выражения духовных состояний и движений, какой нет ни в древнегреческом, ни в современном
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (129 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
немецком языках. Допуская образование сложных слов чрез соединение нескольких, оба названных
языка бессильны, тем не менее, передать многое из умозрительных творений Индостана.
Очевидно, стало быть, почему и на богословских диспутах вСредние века христианские учёные не в
состоянии бывали удержаться против формальной атаки талмид-хахамов. По правилу «similia
similibus» в означенных диспутах оказалось необходимым посылать крещёных евреев на некрещёных.
Ядовито осмеян, впрочем, и такой способ Генриха Гейне, разумеется, крещёнымже евреем.
[69]
III.Как позорно было злорадство и ужасыпреступления «освободительного» иудаизма, в особенности
после 17 октября 1905 года, так унизительна и презренна была деятельность революционной, главным
образом еврейскойже, печати, особенно «сатирической», с позволения сказать. Всё, изложенное о
«газетномжиде» в первой главе настоящего предисловия, ещё, как видно, не выражает
действительности. Эта весьма благодарная для историка тема послужит, без сомнения, и для
философской оперетки, прежде всего, конечно, среди еврейских ламентаций о поругании
«непорочной свободы» властью. Изумительно и печально, что не нашлось ни одного органа, который
не лгал бызаведомо, не стремился бык собственному деспотизму открыто и не восхвалял бытеррор
«сознательных пролетариев» как универсальное средство от всех зол, угнетающих ныне Россию.
Предательски вела себя «освободительная» пресса и в самые страшные для нас моментывойны,
порицая или высмеивая патриотизм, отравляя всякую надежду или мероприятие и, наоборот, приходя
в лютый восторг от всего, что должно было привести нас в Портсмут. Как бы, однако, ни была
постыдна иудейская печать вообще, то, что ею содеяно с целью поджога зверских страстей и
распространения бунта в России, превосходит всякую меру изменыи позора.
Тем не менее, упрекать эту печать в том, что она лгала свирепо и сознательно, повсюду сгущала мрак
и раздувала ненависть, всё равно, что укорять очковую змею за её дьявольскую злобу. Нет ничего
глупее и унизительней, как, питая злорадство кагала, вступать с ним в спор по существу, хотя это и
доныне у нас в обычае.
На такого врага следует обращать не систему аргументов, чего он самжаждет и над чем издевается,
когда опровергнуть не может, а всю силу закона и власти, пока ещё не поздно. Необходимо, с другой
стороны, разоблачать его замысел и действия, памятуя, что и само могущество кагала— не что иное,
как поддержка, ему оказываемая христопродавцами, которых необходимо сейчасже выводить на
чистую воду. А для этого должно памятовать и повторять неустанно: «Русские люди, —
соединяйтесь! Через русскую прессу, прежде всего, вы спасёте свою родину...»
Деморализация народа и армии проводилась еврейством вероломно и неотступно, а сознательное
извращение правдыи проповедь анархии таковы, что стали вызывать, наконец, отчаяние даже у
нашего мало сведущего или кругом обманутого читателя.
За границей иудейская печать усердно вторила во всю.
Втрогательной гармонии с нею еврейские банкирыи их союзники вС. Америки, ведя мировую
политику, т.е. занимаясь колоссальным разбоем, одновременно давали деньги и на революцию в
России, и на подстрекательство против насЯпонии через её либеральные, конечно, газеты.
Петиция, бессчетно подаваемая американскими талмид-хахамами статс-секретарю Гею с целью
подстрекнуть правительствоС.-А. С. Штатов к вмешательству в наши дела из-за кишинёвского
погрома, в действительности являющегося первым опытом кагала подделать «русскую» революцию,
«расцвела на Маньчжурской почве» (М-mе Adam в «Revue Bleu», за три месяца до начала японской
войны).
Сколько этими путями загублено душ, какое причинено разорение русскому народу и какие стада
пушечного мяса заготовил себе Израиль впрок? Кто может определить это, хотя быприблизительно?
Но ведь для самого еврейства всё хорошо, что ведёт к цели! Господствоже сынов Иуды — задача,
которой всё оправдывается.
Интернационализм и безымённый характер нынешней прессыкак нельзя больше соответствует
тайным и международнымже замыслам всемирного кагала. Служа еврейству на всех путях его
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (130 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
деятельности, периодическая печать в огромном большинстве оказывается тормозом или ловушкой
для гоев. Она не только отнимается у них возможность знать что-либо неугодное кагалу, но и все их
мировоззрение готовит систематически по иудейскому рецепту. Чтоже касается еврейских
«политиков» в прессе, то они как бысоединенытелеграфными проводами, ибо в любой момент у них
на языке одни и теже вопросыи одинаковые слова. Говорить и действовать заставляет их
таинственное, кагальное «внушение», внезапное талмудическое «потрясение». Или ещё лучше
сравнить их с взаимозависимыми нервными центрами, по которым впечатление пролетает, как
рефлекс, мгновенно. Им не надо ни видеться, ни совещаться, чтобызнать, куда надо бежать или в
какую дверь лезть. Неведомый, мистический голос диктует им свои веления, а они ему повинуются с
поразительной точностью.
Владея запасом энергии, которая накоплялась долгими веками рабства, Израиль представляет собой
армию, задуманную образцово и построенную в боевой порядок. У этой армии есть своя иерархия,
свои командиры, солдаты, музыкантыи разведчики. Приказыв ней передаются с быстротой
электричества или, ещё вернее, — каждый по внутреннему наитию сам понимает, что от него
требуется.
И вот, евреи чванятся тем, что располагают прессой по своему произволу.
[70]
«Никакой иной народ не умел захватить господство над другим с такой же лёгкостью, как мы,
евреи. Достигаем же мыэтого не какими-либо особыми добродетелями, которые обусловливали бы
наше преобладание, а равно и не личными нашими качествами, умственным превосходством или
религиозным рвением. Нет, "мыпокоряем лишь тот мир, который изнывает под нашим игом. Не
худо быоглянуться и на самого себя. Современные нации страдают от двух следующих недочётов.
Один состоит в том, что люди живут без возвышенных идей о причинах и результатах, о прошлом и
будущем. Не будь этого, как могли быони с такой детской наивностью позволить нам захват
прессы — неодолимого, бесподобного средства порабощения. Не очевидно ли, что с одной указанной
обсерватории мыимеем возможность вовремя заметить малейшее проявление враждык нам и
задушить его в самом зародыше. Вне круга нашей прессы журналист — ничто; нам довольно
организовать против него заговор молчания... При таких условиях владычество наше обеспечено ещё
надолго, вопреки всем усилиям того антисемитического течения, которое совершает ныне свой
кругосветный путь.
Второй недочёт заключается в той трудности, с которой неевреи решаются на денежные
пожертвования для защитысвоих интересов в печати. А между тем, с нашим практическим умом
мы, евреи, хорошо понимаем, что каждое слово, написанное в нашу пользу, приносит Израилю
выгодысторицей. Согласно с этим мыне останавливаемся ни перед какими жертвами, чтобы
распространить это слово, воодушевить автора и вознаградить издателя. Наоборот, стоит
появиться сочинению из неприятельского лагеря, мыего не покупаем, и всё издание превращается в
макулатуру и быстро рвётся в клочки!..»
При означенных условиях, фабрикация общественного мнения наконец превратилась для кагала в
искусство, где есть свои профессора и «художники», программыи конкурсы, забавыи шедевры. В
этой области, еврейская литература обладает уже и несколькими «теоретическими» трактатами.
На практикеже по изгнании ганноверского короля и по захвате «гвельфского» фонда сам Бисмарк
ничего не нашёл лучшего, как пресмыкающихся газетчиков оплачивать процентами награбленного.
Много скверныпородил бисмарковский «Reptilien Fond», и ещё ниже опустилась «шестая великая
держава», как скромно именует себя периодическая печать.
Стоит ли указывать, что «загонщиками» и «псковичами» являлись неизречённые таланты «избранного
народа», «свинопасы» или «Sau-Juden», как своихжидов называл заклинатель пресмыкающихся
—«честный маклер»...
Не следует, впрочем, думать, будто не встречается тогоже и в других странах. Сразными
видоизменениями мызамечаем картиныэтого рода повсюду. А у нас ещё недавно один крайне
опасный еврей и, можно сказать, нимфа Эгерия при «спасителях отечества» не только вдохновлял
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (131 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
официальную газету, но и почти открыто служил «освободительному» террору, между прочим
идеализируя свирепого Бен Акибу, ярого талмудиста и сподвижника Бар-Кохебы, которому своими
ужасами в такой степени обязан еврейский мятежпри императоре Адриане.
Сдругой стороны, кагальной затее терроризировать имущие классыдиктатурой пролетариата
способствовали по мере сил и некоторые «русские» писатели, — главным образом, —Максим
Горький.
Певец «бывших людей», разве не понимал он, что ужво всяком случае не через талмуд сирые и
обездоленные могут ожидать улучшения своей участи, и что куда проникают евреи, там духовная
трава не растёт... И однако, он поклонялся сынам Иуды, начиная с коварных завываний о
кишиневском погроме на страницах «Освобождения», т.е. одного из самых злодейских органов
всемирного кагала, и завершая воплями егоже, Горького, когда он старался помочь врагам России и
разорить государственный заём, яко быпредназначенный для еврейских погромов...
Впрочем, «певец» уже наказан. Американцывыгнали его с позором, и притом отнюдь не за
прелюбодеяние, а из отвращения к его предательской агитации в здравомыслящей стране.
Тем не менее, в России он сыграл зловещую роль. Зрителям, тронутым его босяками «На дне», не
мешает хотя бытеперь, после октябрьских и декабрьских событий в Москве, сообразить, каковаже та
среда, которую обливал слезами Горький, а пулемётами, браунингами и бомбами столь усердно
снабжали евреи...
Впрочем, «благодарные» сыны Иудыкагальной рекламой сфабриковали Горькому мировую «славу»,
конечно, для распропагандирования босяцких, то бишь пролетарских добродетелей. Если не понимали
этого гои, то «избранный народ» хорошо видел, куда ведёт такая музыка... За наш же счёт, как и
следовало по талмуду, евреи дали Горькому возможность купить «дворянское имение»... А когда он
зазнался, теже евреи научили своего «друга» побывать в Америке, где и устроили ему полёт «на
дно»!..
Tanta molis erat romanam condere gentem!..
Было быполезным здесьже кое-что заметить и о деятельности революционно-еврейской адвокатуры,
равно как о том, например, что председателем никому неведомого и самозваного, «еврейского»,
разумеется, союза адвокатов, на съезде в Москве оказался ещё раз еврей... Не дурно, пожалуй, было
быостановиться и на вопросе, как не запретят до сих пор адвокатам, почти сплошь евреям и отчасти
полякам, заседающим в государственной думе, продолжать практику. Ведь этому противоречат и
привилегированности их положения, и физическая невозможность исполнять оба рода поручений, и
уважение к тому доверию, каким обусловливается работа в думе и на суде. Но эта проблема
заслуживает стольже серьёзного внимания, как и вопросыо еврейских учебных заведениях (между
прочим и для христиан), о процентном ограничении еврейства в университетах etc., а также о
развращении либо прямом обмане русского юношества членами или наёмными агентами «избранного
народа». Сейчас, при внимательном рассмотрении, всё это увлекло бынас далеко. Касатьсяже
подобной темывскользь не следует. Таким образом, волей-неволей, а приходится отложить её.
Во всяком случае, теперь уже не подлежит спору, что со дня эмансипации своей во Франции, т.е. в
течение ста с небольшим лет, развивая «мировую политику», кагал успел захватить не только деньги,
а и общественное мнение. Обладанияже этими двумя силами достаточно, чтобы «любого супостата
согнуть в дугу».
Мудрено ли засим, что, почувствовав такое могущество, сыны Иудыдвинулись на порабощение гоев
и в политическом отношении, но уже без кагального маскарада. Иначе говоря, они решились на захват
не через подставных лиц, а прямо в свои руки и самой государственной власти?
Впрочем, как народ практический, евреи произвели несколько пробных опытов. Таковы: берлинский
прогресс, Панама, крушение общества «Union Generale», Дрейфуссиада и Фашода, возобновление
арендыРотшильдами иК° государственного банка Франции (Banque de France) с правом на выпуск
бумажных денег, бурская война и золотая валюта. Лишь убедившись, по-видимому, в правоте того
англичанина, который изумлялся, как мало надо ума, чтобыуправлять людьми, еврейство при
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (132 из 412) [25.06.2009 22:20:12]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
благосклонном участии Англии и масонов дерзнуло порадовать нас настоящей войной.
«Les juifs, — признал главный раввин вЛондоне Адлер, — sont volontiers anarchistes, mais... n’ont
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |