выразившиеся в том, что, как уже было нами замечено, из тысячи четырёхсот лет своего
политического существования, сыны Израиля провели тысячи лет в рабстве.
Г. Причина этого факта лежит главным образом в характере самихже евреев. Достаточно известны
жестокости, содеянные ими во время завоевания ханаанской земли и притом нередко изменническим
образом (например вСихеме, Иерехоне и др. местах); бесконечные внутренние смуты, доходившие до
истребления массами своихже единоплеменников (например, в коленахВениамина, Манассии и
Ефрема); человеческиежертвоприношения (например, совершенные даже царями Ахазом, Манассией
и другими; постоянный возврат то к поклонению золотому тельцу, то к той кровавой грязи
семитических религий, которая не имеет ничего себе подобного в истории; задорные и
безосновательные распри царств израильского и иудейского между собой и с соседями; отсутствие
патриотизма, доходившее до того, что в грозную и роковую годину осады Иерусалима Титом,
еврейский гарнизон был раздираем междоусобицей трёх враждебных друг другу партий. Элеазар со
своими солдатами занимал вершину горы Мориа и центр храма; Иоанн из Гисхалыстоял за первой
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (53 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
храмовой оградой, и, наконец, Симон командовал 10.000 разбойников-евреев и 5.000 головорезов-
иудеяни на гореСионе. Уничтожая друг друга, все они, кроме того совершали отвратительнейшие
злодеяния над самимижителями Иерусалима.
Д. «В Египет при иноземном фараоне Афобисе евреи пришли во время порабощения страныГиксами
(нечто вроде татарского ига в России) и при них же устроились. Иосиф поселил отца и братьев
своих в Гесеме или Рамзесе, т.е. в лучшем месте земли египетской, где и дал им владения, снабжая
отца и братьев и весь дом отца хлебом по потребностям каждого семейства. А между тем, хлеба
не было по всей земле. Собрал Иосиф за хлеб сперва всё серебро, какое было в земле египетской и
земле ханаанской, изнурённых от голода. Затем скупил Иосиф всю землю египетскую для фараона,
потому что продали египтяне каждый своё поле, ибо голод одолевал их, а народ сделал он рабами от
одного конца Египта до другого. И жили сыны Израиля в земле Гесем, и владели они ею, и плодились,
и весьма умножались. Фараон же, ещё раньше, поставил Иосифа над всей землёй египетской, а он
себя (увы!) стал называть отцом фараона» (Бытие XLI, 40, 41,44, 48, 49, 54-57; XLVII, II, 13, 14, 20,
21 и 27; XLV, 8).
Но сами египтяне смотрели иначе. «И подали ему (Иосифу, кушанье) особо, и им (отцу и братьям
Иосифа) особо, и египтяне не могут есть с евреями, потому что это — мерзость для
египтян» (Бытие, XLIII, 32).
Вообщеже говоря, положение становилось таким, что и само еврейство не обманывалось в
отношении результата.
«По действию руки крепкой, он (фараон) даже выгонит их (евреев) изземли своей» (Исх., VI, 1).
«Пришло евреев 66 душ мужского пола, а через 430 лет, по изгнании Гиксов Амосом 1 при
национальном фараоне Манефте их вышло 600.000 мужчин, кроме детей» (Бытие, XLVI, 26; Исх.,
XII, 37),
Выходяже из Египта, когда фараон, с поспешностью, стал гнать их евреи выманили такое количество
серебра и золото, что обобрали египтян (об этом говорится трижды: Исх., III, 20-22; XI, 1-3; XII, 35 и
36).
«И ушли евреи с большим имуществом» (Бытие, XV, 14).
«Приносили ли вы Мне жертвыи хлебные дарыв пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы
носили скинию Молохову и звезду бога вашего Рефмана.
[22]
— изображения, которые высделали для
себя» (Амос, V, 26 и 27).
Е. Убеждение древних авторов было именно таково, что евреи были изгнаныиз Египта в качестве
зараженных проказой (Манефон, Херемон, Гекатей, ДиодорСилицийский, Лизамах, Тацит иЮстин).
Язвыв пахах (нечто вроде бубонной чумы) как особая болезнь, которой евреи страдали в пустыне,
назывались у египтян «саббатозим», откуда, по странному, впрочем, мнению Аполония Молона и
Посидония, могло произойти и само название субботы.
«Сыновья Иудыделают злое пред очами Моими, — говорит Господь, — Поставили мерзости свои в
доме, над которым наречено имя Моё, чтобыосквернить его. И устроили высотыТофета в долине
сыновей Енномовых, чтобысжигать сыновей своих и дочерей своих в огне» (Иеремии, VII, 30 и 31).
«И устроили высотыВаалу, чтобысжигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не
повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне» (Иеремии, XIX, 5).
«Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобыпроводить через огонь сыновей своих и
дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобыони делали
эту мерзость, вводя в грех Иуду» (Иеремии, XXXII, 35).
Вдумываясь в указанные и многие другие текстыэтого рода, нельзя, наконец, не привести и тех, на
которые ссылался ещёВольтер, отрицая, чтобынечто подобное было запрещяемо какому-либо иному
народу, кроме евреев.
«Наготыотца твоего и наготыматери твоей не открывай. Она мать твоя, не открывай наготы
её» (Левит, XVIII, 7).
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (54 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
«Не вноси платыблудницыи ценыпса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и
другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор., XXIII, 18).
Здесь, несомненно, говорится о псах. Какую роль они играли в ритуальной проституции (например, в
капищахВаал-Фегора), —предоставляется сообразить читателю. Веврейскомже тексте употреблено
слово келэб (множ. — келабим); оно равнозначно слову кадеш (или кадош, множественное —
кадошим).
На островеКипр, близЛарнаки, была найдена в 1879 году финикийская надпись, содержанием
которой является месячный отчёт храма Астарты, где показан доход ритуальных куртизанок, а также
мужчин, обозначенных термином «келабим», т.е. «собаки»...
Зная изложенное и принимая во внимание, что большинство терминов в ритуал масонства взятыиз
древнееврейского языка (с финикийским он чрезвычайно близок, это, собственно, два наречия одного
языка), мыпоймём всю прелесть «рыцаря-кадета» как почётное наименование 30-й ступени
масонского табеля о рангах...
А ведь «рыцари кадошим» — это нечто подобноежандармам-вешателям приснопамятного «ржонда
народовэго», насаждавшим республиканскую «свободу» Полыни в 1863 году.
Ж. Независимо от соображений мистических (направленных к почитанию мужского иженского
детородных божеств), которыми руководствовалисьжрецы —заклинатели, подзадоривая своих
«подвижников» и «подвижниц» к неистовому распутству, этижрецыне могли не понимать, какие
преимущества даёт им развращение человеческого стада, униженного и оскотиненного всякого рода
пороками. И мыдействительно видим гигантский расцвет ритуальной проституции наряду с
чудовищным принесением вжертву людей, благодаря двойственному и повсеместному верованию в
то, что человеческая кровь—единственный напиток, способный ублажить разъярённое божество, и
что вообще все существа другого мира, — боги, демоны, равно как души умерших, алчут ижаждут
именно крови...
Таким образом, мистерии древности, куда столь горделиво приурочивают себя многие из
современных тайных обществ, запятнаныс трёх сторон, в самой глубине своей: чародейство лишает
их разума, распутство позорит, а человеческиежертвоприношения ставят ниже скотов, даже ниже
волков, потому что и волки не пожирают друг друга.
З.ВВавилонии как при Набу-Куддур-Уссуре (Навуходоноссоре), так и впоследствии еврейству
жилось прекрасно. Это удостоверяется не только самимиже евреями (напр., весьма авторитетным,
бывшим московским раввином Минором в его руководстве для еврейских училищ), но и такими
фактами, как усвоение сынами Иудывавилонской культурыи даже халдейского языка или как отказ
тогдашних Гинцбургов, Поляковых, Эфруси, Перрейр и Ротшильдов возвратиться в Иерусалим,
вследствие чего, например, с Заровавелем ушли туда лишь немногие из низших классов народа, или,
наконец, как пребывание центра тяжести еврейского именно вВавилонии даже тысячу лет спустя.
Причём и действующий доныне кодекс евреев, вавилонский талмуд, был составлен в тойже
Вавилонии трудами академий вСоре, Пумбедидте и Негардее...
Особенноже ярким доказательством, согласно талмуду, является исключительность того положения,
которое занималДаниил не только при дворе Навуходоноссора, но и при царяхВалтассаре, Астиаге,
Дарий иКире (сравни: Дан. II, 48; V, II; VI, 2 и 3; XI, 1; XIV, 1 и 2). ПереименовавДаниила также в
Валтассара (Дан. 1, 7), начальник евнухов Асфеназ представил его Навуходоноссору, который вскоре
убедился, чтоДаниил в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов во всём царстве, а потому и
возвысил его над мудрецами вавилонскими (Дан. II, 48). Об этом, несколько позже напоминалажена
Валтассара (Дан. 1, 7), начальник евнухов, Асфеназ, представил его Навуходоноссору, который вскоре
убедился, чтоДаниил в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов —во всём царстве, а потому и
возвысил его над мудрецами вавилонскими (Дан. II, 48). Об этом, несколько позже, напоминалажена
царяВалтассара, рекомендуяДаниила как главу тайноведцев, обаятелей, халдеев и гадателей
(хезадим, меккасфим, газрим, хартумим, гаканим и айшафим).
Нельзя не заметить далее, что в талмуде как Иосифу, так иДаниилу воздаётся честь не за
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (55 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
государственные заслуги перед странами, их возвеличившими, а именно и единственно за толкование
снов и загадок или за предсказания (сравни: Бытие, XL, 4-23; XLI, 15-45; Дан. IV, 1-30 и V 5-29),
равно как и за то, что всякий раз после этого следовало какое-нибудь чрезвычайное бедствие в стране:
страшный голод при фараоне, превращение царя Навуходоноссора в травоядноеживотное или,
наконец, смерть самого царяВалтассара, как только была разгадана надпись «мене, мене, текель,
упарсин» (Бытие XLI 54; XLVII, 14-21; Дан. IV, 5; V 29 и 30).
Между тем, гадания и прорицательство запрещены Пятикнижием (Исх., XXII; Втор., XVIII, 10 и др.).
Валтассар, царь Халдейский, был убит в ту самую ночь, когда по его повелению, облеклиДаниила в
багряницу, возложили золотую цепь на шею его и провозгласили третьим властелином в царстве (Дан.
V, 29 и 30). Тем не менее, победительВалтассара, Кир, являлся в глазах евреев помазанником Божием
(Исаии, XLV, 1).
И. Ещё смолоду положилДаниил в сердце своём не оскверняться яствами со стола царского и вином,
какое пьёт царь, а потому (ещё при Навуходоноссоре) просил начальника евнухов Асфеназа о том,
чтобыне оскверняться ему (Дан., 1, 8).
«Я ненавижу славу беззаконных и гнушаюсь ложа необрезанных и всякого иноплеменника», —
заявлял, в свою очередь Мардохей, запретив, однако, Эсфирь сознаваться царю Артаксерксу в том,
что она еврейка (Эсф. IV, 17 и II, 20).
Наряду с изложенным, этот, последний, факт является знаменательной иллюстрацией и к
следующему. «Отличающийся у нас мудростью, доказавший твёрдую верность и получивший
вторую честь по царе, Аман», пишет Артаксеркс в своём указе, «объяснял нам, что есть один народ
— иудеи, разбросанные и рассеянные между народами по всем областям царства твоего. Законы
иудеев отличныот законов всех народов, а твоих законов они не выполняют, и царю не следует так
оставлять их. В племенах вселенной замешался один враждебный народ, по законам своим
противный всякому народу, постоянно пренебрегающий царскими повелениями, дабыне могло
устроиться совершаемое нами соуправление. Только этот народ всегда противится всякому
человеку. Ведёт образ жизни, чуждый законам и, противясь нашим действиям, совершает
величайшие злодеяния, чтобыцарство наше не достигало благоденствия» (См. Талмуд, трактат
Мегилла, и кн. Эсфирь III, 8 и 13).
Хотя это происходило в V столетии до Р.Х., однако, ничего другого нельзя было бысказать и сегодня.
Припомним ужасыеврейского неистовства вслед за манифестом 17 октября 1905 г., равно как и тот
факт, что подвергались уголовному преследованию отнюдь не евреи, а именно горемычные русские
люди, которые не вытерпели беспримерных оскорблений, наносимых кагалом. Тем не менее, как и
ныне, евреи в те времена неизменно успевали всё обращать в свою пользу.
Они убили Амана и десять его сыновей, равно как ещё триста и ещё пятьсот человек в престольном
городеСузах, а затем семьдесят пять тысяч сильных врагов своих в 127 провинциях Персии. Евреи
нагнали холоду на самих «исполнителей дел царских, областеначальников и сатрапов». Наконец, они
роскошно и торжественно отпраздновали свою победу в течение трёх дней как в столице, так и по
всему персидскому государству. Радостьже свою и пиршества они тогдаже постановили праздновать
и во все времена.
Сюда относится самый весёлый из их праздников — «Пурим» (в 1906 г. он пришелся на 23, 26 и 27
февраля), когда сыны Иудыприходят в положительное сумасшествие от мстительности и злорадства,
проклинают Амана, осмеивают и истребляют его изображения всячески и учат томуже своих детей, а
Мардохея восхваляют и превозносят. Вэти дни кагальной «масленицы» еврей обязан напиваться
пьяным и притом настолько, чтобыне быть в состоянии сосчитать пальцев на руке и не различать
возгласов: «Проклят Аман и благословлен Мардохей!» от «Благословен Аман и проклят Мардохей!»...
Два средства направленыбыли к достижению цели: политический донос Мардохея на евнухов Гаваеу
и Фарру, и рекомендация Мардохеемже своей племянницыЭсфири царю Артаксерксу, когда тот
разгневался на свою мужественную и благородную жену-красавицу Астин, отказавшуюся явиться, как
мать родила, по требованию супруга, обезумевшего после кутежа в течение 180 дней. (Трактат
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (56 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Мегилла и кн. Эсфирь 1, 1, 10-1, II, 5-23; VI, 2-14; VII, 6-10; VIII, 5, 9-11,17; IX, 3-5, 10, 12-32).
«Мардохей же стал вторым по царе Артаксерксе и великим у иудеев, и любимым у множества
братьев своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо племени своего» (Эсф. X, 3).
Имея на своей стороне богатых и влиятельных царедворцев, да и саму Эсфирь, представительство
Израиля вовремя успело вывести из кабинета Артаксеркса царский указ, которому иудейство обязано
своим существованием до сего дня. Мыговорим о грамоте, с которой Артаксеркс (459 г. до Р.Х.)
отправил Эздру в Иудею (Брафман, — «Книга кагала»).
Достойно, впрочем, внимая, что ни Эздра, ни Несмия о Мардохее и Эсфири не упоминают вовсе.
Несмотря на это, сыны Иудыпоспешили изменить персам для греков, как изменили вавилонянам для
персов, и перешли на сторону Александра Македонского, лишь только он стал сокрушатьДария.
Вглядываясьже в роль «Пурима» на сцене истории, мыедва ли могли быотрешаться от мыслей,
которые образом действий евреев были внушеныуже египетскому царю Птоломею Филопатору (ум. в
204 г. до Р.Х.). «Видя, как эти негодные люди, никогда не оставляющие своего безумия, противятся
даже царям — своим благодетелям и не хотят исполнять ничего справедливою; как, напыщенные
своей гордостью и по сродному себе злонравию, они отвергают доброе и склоняются к худому; как
согласно и тайно они с крайней жестокостью преследуют всякого из своей среды, кто осмелится
выйти за пределыеврейского эгоизма, Птоломей не мог в действительности не опасаться того, что
в случае смут или войнынеприязненные замыслыевреев проявятся открыто и что в лице этих
нечестивцев, как он их называл, ещё придется встретить предателей и свирепых врагов» (3 кн.
Маккав. III, 11-14 и 16-19; VII, 10, 12, 13, 18 и 19).
Чего, казалось бы, возможно было достигнуть еврейству от Птоломея Филопатора? Между тем, мы
видим, что и в III столетии, как и в XVII до Р.Х. (при Иосифе), сыны Иудыприобрели в Египте
большую, чем прежде силу и славу и сделались страшными для врагов своих (3-я кн. Маккав., VII, 18).
Й. Насколько прав был, однако, Птоломей Филопатор— это видно и через много столетий, когда,
несмотря на громадные преимущества, а следовательно и огромные богатства, дарованные
правительством через предоставление Альфонсу Ротшильду арендыфранцузского государственного
банка, несмотря даже на чрезвычайные у него запасыв металлах и билетах, означенный банк, сообща
командуемый внуками Мейера Амшеля Ротшильда, за время войны 1870 года упорно отказывал
французскому народу в кредите, хотя видел его на краю погибели. Во весь период, когда, оказав
поддержку Франции, он мог быповредить Пруссии, банк для правителей побежденной страны
оставался закрытым. Втечение самых тяжёлых месяцев войныбанк преследовал одну цель—
парализовать сопротивление Франции и принудить её за недостатком средств к заключению мира (см.
Edouard Demachy — «Les Rotsschilds» и «Banque de France»).
«L’annee terrible» разорил всех: сельских хозяев, купцов, промышленников, народ и государство. Для
акционеровже «Banque de France» этот самый год оказался беспримерным по барышам за всё время
своего существования: он дал чистого дохода 150.000.000 франков или 80% на складочный капитал!..
Сдругой стороны, тогдаже двоюродный брат Альфонса Ротшильда, Лионель, сын «мудрого» Натана
Ротшильда, доставлял Пруссии, а затем и Германии все необходимые для войныденьги, а затем, в
1871/2 годах, состоял казначеем Германии при уплате Францией 5.000.000.000 франков контрибуции,
которую от имени побежденной вносил победительнице тотже Альфонс Ротшильд, разумеется, не
забывавший ни о себе, ни о своих единоплеменниках.
За доказательствами ходить недалеко. Назовем хотя быоперации «Еврейско-Китайского Банка» на
маньчжурском театре войны: вЯпонии, Порт-Артуре, Шанхае и других местах. Всвою очередь, наше
«annee terrible» навеки останется в памяти русского народа, заливая стыдом его лицо и вызывая
кровавые слёзыпечали. «Еврейский» же Банк получил за то время невиданные доселе барыши —
9.000.000 рублей, из коих одним директорам приходится каждому по 80.000 рублей.
Какой ещё такой «Еврейский Банк», — спросит читатель?.. Ну, да «Русско-Китайский», всеконечно...
Да и разве примерыэтого рода исключительны?..
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (57 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Ясно, стало быть, почему в древности дохристианской нет ни одного автора, греческого или
латинского, который отзывался быо евреях симпатично.
Резюмируяже до известной степени взглядыдревних, Тацит об «избранном» народе, между прочим,
говорит:
«Dum Assyrios penes Medosque et Oersas Oriens fuit despectissima pars servientium».
«Judaeorum mos absurdus sordidusque».
«Profana illic omnia quae apud nos sacra, rursum concessa apud il-los quae nobis incesta».
«Projectissima ad libidinern gens. Inter se nihil illicitum».
«Adversus omnes alios hostile odium».
Всвою очередь, как бымотивируя знаменитое изречениеКатона «praeterea censeo Carthaginern esse
delendam!», ТитЛивий так характеризует Ганнибала:
«Jnhumana crudelitas; perfidia pilisquam punica; nihil veri, nihil sancti; nullum jusjurandum; nullus deum
metus et nulla religio!»
Карфагенянеже были выходцами из Финикии, а финикияне— близкие родственники евреям.
«Cretenses [23] semper mendaces, malae bestiae», — поясняет ТитЛивий.
«Евреи,— удостоверяет, в свою очередь, учитель Цицерона Аполлоний Молон, —враги остальных
народов; они ничего не изобрели полезного и звероподобны». «Они самые злые из всех людей!»
—дополняет Посидоний.
Называя Иерусалим «публичнымдомом, чудовищнымвертепомразбойников и убийц», Иосиф
Флавий утверждает, что «если бы римляне пощадили этот отверженный город, то Иерусалим
погиб бы от землетрясения или же подобно Содому, потому что пороки Иерусалима
превосходили пороки Содома». Согласно с Флавием, говорят Цицерон и Тацит:
Первый, — «не бывало такого злодея, который не нашёл бы себе убежища в Иерусалиме» (nam
pervicacissimus quisque illuc perfugerat).
Второй, рассуждая о причинах, вызвавших необходимость участия в осаде Иерусалима лучших
легионов римской армии и таких полководцев, какВеспасиан и Тит, свидетельствует, что
«укрепления названного города были воздвигнуты с этой несокрушимой силой как бы в
предвидении последствий той ненависти, которую сами же евреи в среде окружавших народов
созидали веками».
К.ВРим евреи проникли около 139 г. до Р.Х., при консулах ПопилииЛоне иКаеКальпурнии, если
веритьВалерию Максиму. Во всяком случае, они там быстро освоились и, по обыкновению, стали
стремиться к господству, как это видно даже из речи Цицерона за Флакка. Судитьже о том, чего
могли ожидать от них римляне, можно хотя быпо следующим аккордам в тойже речи:
«Ещё когда Иерусалимбыл независим, а евреи жили вмире с нами, и тогда уже их обряды и
понятия былимало достойны величия нашего имени, блеска нашей державы и учреждений
наших предков. Насколько же они стали невыносимее теперь, когда, подняв против нас оружие,
это презренное племя раскрыло свои истинные чувства в отношении республики, и когда,
благодарямилости бессмертных богов, мы его сокрушили, изгнали из отечества и обратили в
рабство».
Не встречая никаких ограничений, евреи имели, очевидно, полную возможность обосноваться в самом
Риме и захватить здесь властное положение. Частью, — в качестве банкиров или агентов по откупам
всаднического сословия в провинциях; частью, —в роли обладателей халдейских тайн, волхвования и
чернокнижия: частью, —как факторыи сводники, частью, в звании политиканов, направляющих
выборыи народные голосования. Они влияли на римскую аристократию и сильных мира сего вообще.
Наряду с этим беспорядки на самом форуме Рима и восстания рабов вСицилии и Италии,
происходившие нередко по подстрекательству техже евреев, убеждают, что им не чуждыбыли и
низшие классынарода.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (58 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Жонглирование либеральными и анархическими идеями приносило евреям и тогда уже не меньше
выгод, чем военные подряды, спаивание народа в кабаках, ростовщичество и публичный разврат.
Сдругой стороны, непрерывные разбои в Палестине и организованные шайки тайных убийц, вроде
тех, которыми располагали рабби бен-Акиба или кровожадный лжемессия Бар-Кохеба, переполняли
чашу римского терпения и помимо всего, указанного выше. Постоянныеже революции в Иерусалиме,
потрясавшие самые основыимперии и вызывавшие иногда напряжение лучших её сил, достаточно
мотивируют приказ по армии, отданный Титом. Мудрено ли, что по окончании осады Иерусалима,
стоившей римлянам необыкновенныхжертв и страшных усилий, этот гуманный полководец, хотя и
был очарован прелестями еврейки Береники, не мог, однако, не воздать своим войскам должной чести,
говоря: «Выпобедили самыйжестокий, мятежный и коварный народ!»
На пути из глубинывремён к мраку средних веков мыс изумлением встречаем ту величественную
эпоху, когда, по чудному выражению Саллюстия, капитолийский ореол парил над вселенной,
распределяя в ней скипетрыи порфиры. Сцена римской империи представляла такое роскошное поле
для государственного опыта и столь необъятные горизонтыполитического умозрения, каких мыне
видим в новой истории человечества и в параллель с которыми едва ли может стать пресловутое
всемирное торгашествоВеликобритании, сколько быу неё ни заводилосьжидов-министров.
Л.Вдумываясь в историю Рима, мыдолжныпризнать, что, если Франция служит почвой для
культивирования разнообразнейших политических теорий в среде одного и тогоже народа, то сфера
римского владычества представляла обратный пример подведения самых различных народностей под
один и тотже государственный принцип. Результатыдеятельности евреев во Франции мыхорошо
знаем. Поэтому чрезвычайно интересно сопоставить с ними данные о судьбах Израиля в Риме. Такое
сопоставление для нас, русских, тем поучительнее, особенно в данную минуту, что эксперименты,
производившиеся по отношению к евреям на столь обширной территории, как подвластная Риму,
имеют прежде всего для России цену самых лучших практических указаний в виду аналогии
тогдашних и современных условий испытуемого пространства, населённого евреями, и по самой
многочисленности неизменно бунтующих сынов Иудытам и здесь, тогда и теперь.
Вспомним, что вслед за исчезновением вавилоно-ассирийского царства и но уничтожении Тира
АлександромВеликим, аКарфагенаСципионом Африканским Иудея предстала взорам римлян как
единственное для них ещё заметное олицетворение семитической расы. Царство парфянское, где
евреи играли видную роль, и где римские легионыне раз переживали столь горькие разочарования,
могло убедить Рим ещё раз лишь в том, что и с еврейством необходимо свести счёты. Именно у
парфенян сыны Иуды «возвысились», если так можно выразиться, до оперетки в злодействе. Два
брата—евреи Анилей и Азиней, подмастерья ткача, прогнанные хозяином, собирают шайку
разбойников, наносят поражение войскам парфянского царя и принуждают его войти с ними в
переговоры. Будучи призваныко двору, они втираются в доверие, осыпаются щедротами, делаются
временщиками и в течение пятнадцати лет угнетают Месопатамию с редким даже для евреев
жестокосердием и алчностью.
[24]
Бесспорно, что Рим был очень терпелив по отношению к евреям и не по их заслугам многомилостив.
Невероятные злодейства, которые совершались детьми Иудыв периодыих бесконечных восстаний,
вызывали, правда, надлежащие репрессалии, но затемжизнь шла опять своим чередом. Римская
власть, может быть, слишком долго оставляла евреям не только полное общинное самоуправление, но
даже их собственных царей. Уважение Рима к их религии простиралось до того, что им разрешалось
убивать всякого иноверца, который перешагнёт за известную черту в ограде иерусалимского храма, и
что, не в пример прочим народам, римские войска, вступая в Иерусалим, покрывали чехлами орлы
своих знамён, дабыне возбуждать понапрасну дикого фанатизма евреев.
Император Август благоволил к Ироду I, основателю новой еврейской династии. Жена Нерона,
Поппея, была благочестива, как свидетельствует Иосиф Флавий, т.е. иудействовала. АлександрСевер
гордился званием архисинагога. Клавдий всячески покровительствовал Ироду Агриппе. Гелиогабал
был обрезан. Любимейший сверстник в детстве и собутыльник в юностиКаракалыбыл чистокровный
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (59 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
еврей. Римский губернатор Иудеи, Тиберий Александр, именовавший себя язычником, но не
позабывший награбленным серебром и золотом покрыть ворота иерусалимского храма, был заклятый
еврей. Юлиан Отступник собирался возобновить и сам храм и т.д., и т.д. — Roma cave tibi!.
Тем не менее, Антонин Пий, может быть, единственный цезарь, которому анналысинагоги воздают
хвалу. Но тогда как римский мир восторгался в этом преемнике Адриана доблестями Тита и
справедливостью Нумы, евреи восхваляли Антонина исключительно за его преследования христиан
да ещё за то, что он яко бысам подвергся обрезанию.
[25] Они даже приписывают ему, что уже совсем
нелепо, долю участия в составлении первой части талмуда — Мишны.
[26]
Можно было быпродолжать изложение факторов этого рода на многих страницах, но и сказанного
довольно, чтобыуразуметь переворот, наконец, совершившийся в еврейской политике Рима, а затем и
Византии.
«En general, Rome rendait en tolerance се qu’elle recevait en sou-mission», —удостоверяетШампаньи, но
в отношении евреев никакая снисходительность не была возможна.
И Рим не выдержал!
Наиболее суровыми для Израиля оказались царствования Адриана, Траяна, КаяКалигулы, Клавдия,
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |