Осн. соч.: Собр. соч. Т. 1-5. Спб., 19131914; Длительность и одновременность. Пг., 1923; Les deux sources de la morale et de la religion. P., 1932; Ecrits et paroles. P., 19571959.
Блауберг И. И.
БЕРТАЛАНФИ (Bertalanffy) Людвиг фон (1901-1972) - австр. биологтеоретик, один из основоположников общей теории систем. В 1934-1948 гг.работал в Венском ун-те, в 19491972 гг.- в ун-тах Канады и США. Б.- создатель теории открытых биологических систем, обладающих свойством эквифинальности (т. е. способностью достигать конечного состояния независимо от нарушений в определенных пределах начальных условий системы). Для описания таких систем Б. использовал формальный аппарат термодинамики и физической химии. Открытые системы, утверждал Б., существенно отличаются от закрытых, изучаемых в физике, прежде всего тем, что их стационарным состоянием явл. т. наз. подвижное равновесие, при к-ром все макроскопические параметры системы остаются неизменными, хотя непрерывно продолжаются макроскопические процессы ввода и вывода вещества и энергии. Б. успешно применил принципы теории открытых систем для анализа ряда биологических проблем (исследование тканевого дыхания, соотношение метаболизма и роста у животных, описание эмбрионального развития, генетических процессов, саморегуляции и т. д.). Б. выдвинул программу построения общей теории систем, осн. задачами к-рой явл.: формулирование общих принципов и законов поведения систем независимо от их специального вида, природы составляющих их элементов и отношений между ними; установление точных и строгих законов в нефизнческих областях знания; создание основы для синтеза научного знания в рез-те выявления изоморфизма законов, относящихся к разл. сферам реальности. Эта программа, близкая по своим идеям к теоретической кибернетике, термодинамике необратимых процессов и синергетике, вызвала научный резонанс, однако получила лишь частичную реализацию. В последние годы жизни Б. занимался преимущественно разработкой системной, организмической концепции человека, в к-рой важная роль отводится способности человека действовать с символами.
Осн. соч.; Общая теория систем -" критический обзор // Исследовании по общей теории систем. М.. 1969, Общая теория систем-обзор проблем и результатов // Системные исследования. М., 1969. История и статус общей теории систем//Системные исследования. М., 1973, Das biologische Wellbild. Bern, 1949: General System Theory. Foundations, Development, Applications. N.Y..1968.
Садовский В. Н.
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - в широком смысле - совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий Б.особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от явлений сознания. Термин «Б.» используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительные цели и последствия к-рого не осознаются. В философии и психологии Нового времени идеи Декарта, утвердившего тождество сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая деятельность мозга. Концепция Б. была впервые сформулирована Лейбницем, трактовавшим его как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий). Кант связывал Б. с проблемой интуиции, с вопросом о чувственном познании. Своеобразный культ Б. как глубинного источника творчества характерен для представителей романтизма. Э. Гартман, вслед за А. Шопенгауэром, возвел Б. в ранг универсального принципа, основы бытия и причины мирового процесса. В начале XIX в. началось собственно психологическое изучение Б. Динамическую характеристику Б. ввел И. Ф. Гербарт. Согласно его концепции, несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя динамических свойств. Исследования в области психопатологии, особенно франц. психиатрической школы (Ж. Шарко и др.), позволили зафиксировать психическую деятельность, не осознаваемую человеком. Продолжением этой линии явилась концепция Фрейда, начавшего с установления прямых связей между невротическими симптомами и бессознательными переживаниями травматического характера. Отказавшись от физиологических объяснений, Фрейд представил Б. в виде могущественной иррациональной силы, антагонистичной деятельности сознания. Бессознательные влечения, по Фрейду. могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Юнг, помимо личного Б., ввел понятие коллективного Б., идентичного у лиц определенной группы, того или иного народа, всего человечества. Учение Фрейда о Б. получило развитие в ряде филос.-психологических концепций XX в., в частности, в неофрейдизме, шизоанализе, психосоматике, амер. культур-антропологии, - а также оказало влияние на этнографию, литературоведение. Концепция Б. преломилась в теории и практике разл. совр. художественных течений (таких, напр., как сюрреализм), к-рые.стремятся к расширению сферы иск-ва средством привлечения и актуализации Б.
Ляликов Д. Н.
БЕТ (Beth) Эверт Биллем (19081964) - нидерландский философ. и логик. В 1933-1945 гг.- преподаватель Утрехтского ун-та; с 1946 г.проф. логики Амстердамского ун-та, с 1952 г.- директор Ин-та философии точных наук в Амстердаме. Испытал влияние логического эмпиризма, особенно работ Kapuana по логике и основаниям математики, однако не принял исходные установки неопозитивизма. В основе общей филос. позиции Б. лежит. тезис о необходимости синтеза логики, оснований математики, истории точных наук и психологии мышления. Резко выступал против идеализма и считал, что совр. философия в целом и философия математики в частности развиваются в направлении к реализму. Под – реализмом Б. понимал концепцию, утверждающую, что человек в процессе евоего опыта вступает в контакт с разл. сферами реальности, несводимыми друг к другу, однако связанными между собой, дополняющими друг друга, причем эта связь фиксируется с помощью онтологических допущений, проверяемых на основе имеющихся теорий. По мнению Б., формальный анализ дедуктивной структуры математических теорий я-вл. основой философии математики.:.- Вместе с тем в математике важную роль., играет также математическая и логическая интуиция, к-рую необходимо исследовать с помощью рациональных методов. Б. разработал развернутую концепцию объекта математики: на первом уровне в кач-ве такового выступает мир человеческого опыта, на втором - структура мира в той мере, в какой она явно выражается в математическом языке, и, наконец, на третьем уровне - бесконечность. При решении вопроса о соотношении логики и психологии Б. считал эти дисциплины автономными и взаимно дополняющими друг друга. Выступал против любых вариантов психологизма в логике и математике и логицизма - в психологии. В опубликованной совместно с Пиаже книге «Математическая эпистемология и философия» (Mathematical Epistemology and Philosophy. Dordrecht, 1966) авторы, несмотря на разногласия по мн. вопросам, сформулировали общую программу междисциплинарного подхода к эпистемологии, основанную на переходе от исследования «психологического субъекта», центрированного вокруг собственного внутр. мира сознания, к «эпистемологическому субъекту», когнитивные структуры к-рого производны от наиболее общих механизмов координации действий субъектов. При этом генетическое исследование мышления должно быть органически связано с использованием историко-критического методи. Б. внес значительный вклад в развитие совр. формальной логики. Он разработал метод семантических (аналитических) таблиц, позволяющий чисто синтаксическими средствами решать семантические проблемы формализованных исчислений о выводимости, общезначимости формул и т.п. Б. построил семантику интуиционистской логики, использующую концепцию возможных миров и оказавшую влияние на работы Кринке. Важным рез-том Б. в теории определимости явилась доказанная им в 1953 г. теорема, к-рая завершила построение классической теории полной определимости и стимулировала дальнейшие исследования по теории определимости в формализованных системах (Л. Свенониус, М. Маккей, Д. Куекер и др.).
Осн. соч.; Метод семантических таблиц // Ма. тематическая теория логического вывода. М., 1967; Lexistence en mathematique. P., 1956; La crise de la raison et la logique. P.; Louvain, 1957; Formal Methods. An Introduction to Symbolic Logic. Dordrecht, 1962; Mathematical Thought. Dordrecht, 1965; Moderne Logika. Assen, 1966.
Садовский В. Н.
БЕТТИ (Betti) Эмилио (18901970) - итал. историк права, ведущий представитель герменевтики. В отличие от 1адамера, опиравшегося на Хайдеггера и превратившего герменевтику в филос.мировоззренческую доктрину, Б. строил свою концепцию на основе теоретических принципов философии Дильтея, как методологию «наук о духе». Полемика между Б. и Гадамером стала основой размежевания двух линий развития герменевтики - как теории интерпретации и как способа философствования. Б. разработал учение о процедурах понимания и интерпретации текстов. Понимание для Б.- не «метафизическая», онтологическая, а эпистемологическая проблема. Объектом понимания явл. «значащие формы», за к-рыми стоит объективировавшийся в них дух. Понимание текста - триадический процесс, включающий в себя следующие этапы: рекогнитивный (узнавание), репродуктивный (воспроизведение) и нормативный (применение). Им соответствуют правила интерпретации, «каноны»: во-первых, принцип автономии объекта, согласно к-рому последний обладает имманентной логикой существования; во-вторых, когерентности значения, т. е. воспроизведения объекта в целостности его внутр. связей; в-третьих, правило актуальности значения, означающее, что реконструируемое целое подлежит включению в интеллектуальный горизонт интерпретатора. Гл. задачу своей концепции Б. видел в защите исторического познания от произвола «субъективности», выработке четких критериев его «правильности».
Осн. соч.: Theoria generale della interpretatione. Milano, 1955; Die Hermeneutik als allgemeine Methodologie der Geistwissenschaften Tubingen, 1962. Малахов В. С.
БИНСВАНГЕР (Binswanger) Людвиг (1881-1966) - швейцарский психиатр и философ. Получив медицинское образование в Лозанне, Гейдельберге, работал ассистентом у Э. Блейлера и Юнга. В 1907 г. примкнул к психоанализу, был близким другом Фрейда. В 1911-1956 гг. руководил клиникой Белльвю в Кройцлингене, был действительным или почетным членом ряда академий. Филос. воззрения Б. сформировались под влиянием неокантианства ч феноменологии Гуссерля и 1Лелера. После выхода в свет «Бытия и времени» Хайдеггера Б., опираясь на экзистенциальную аналитику, создал собственное филос.-антропологическое учение, названное им «экзистенциальным анализом». Б. внес изменения в психоаналитическую метапсихологию и в практику психотерапии, отвергнув фрейдовский биологизм и детерминизм в трактовке бессознательных процессов. Человеческое существование понимается Б. как единство трех временных модусов - прошлого, настоящего и будущего. Неврозы и психозы явл., по Б., осмысленными способами трансцендирования, конституирования мира и самих себя. Симптомы расстройства возникают из-за ограниченности горизонта видения: один временной модус становится доминирующим, что препятствует подлинному существованию человека. В работе «Основные формы и познание человеческого существования», в к-рой он развивал хайдеггеровскую аналитику человеческого бытия, Б. утверждал, что помимо мира «заботы», характеризуемого взаимным опредмечиванием, «принятием-за-нечто», имеется модус «бытия-друг-с-другом», в к-ром Я и Ты неслиянны и нераздельны. В этом модусе иначе структурированы пространство и время. Работы Б. оказали значительное влияние на совр. психологическую и филос. мысль.
Осн. соч.; Ausgewahite Vortrage und Aufsatze, t. 1-2. Bern, 1947-1955, Grundformen und Erkenntniss menschlichen Dasein. Zurich, 1942; Being in the World. Selected Papers of L. Binswanger L, 1975.
Руткевич A. M.
БЛАНШО (Blanchot) Морис (p. 1907) - франц. философ, писатель, литературовед. Испытал влияние Ницше, Батая, Хайдеггера, установок сюрреализма. Б. развивает концепцию воли к власти, к-рая в рамках его философии противопоставляется самой власти: там, где для разума как властного начала находится хаос и «чистая негативность», к-рую необходимо преодолеть, для воли к власти только начинается «чистая позитивность». Любое нормативное задание языка - лингвистическое, семиотическое, литературное, риторическое - служит, по Б., проводником власти. Перевод в язык того, что само языка не имеет или существует как спонтанная речь, Б. также считает «упражнением во власти». Демаркационной линией, отграничивающей власть. от безвластного, явл. книга как культурный продукт. Б. считает, что мышление как опыт безвластного возможно лишь там, где устранена любая субъектив. ность. Писать «нечто», не являющееся книгой,- значит, по Б., пребывать в стихии воли к власти, в вечном возвращении, вне знаков, маркирующих предел письма как книгу. В этом «нечто».исчезает вопрос о человеке, открывается бытие философии как опыта чистой трансгрессивности, т. е. «выхода за пределы». Человек, по Б., неявляем в кач-ве микрокосма, дублирующего в себе реальность. Он представляет собой всего лишь аббревиатуру множества частичных и неполных знаков. Т. наз. «онтологически» полные знаки, к-рыми, согласно Б., записан человек, с т. зр. их представленности в истории, культуре или космосе явл. максимально фрагментарными. Отсюда Б. делает вывод, что семиотика, исследующая логику бессознательных импульсов воли к власти, не может опираться на науку, т. к. в науке доминирует модус полноты представленности мира. Семиотику следует строить как открытую серию разл. и одновременно тождественных знаков1»мпульсов, к-рые различны, асинхрон"Вны в представлении, в непосредственном. же действии по своей внутр. форме они тождественны, т. е. в равной степени заняты воспроизводством реальности. Такими знаками могут быть «революция», «власть», «закон», «философия», при этом Б. считает важным то, что все они даются в открытой серии семиотического процесса, не отягощенного нормами социальности. Играть знаками социальности вне социальности - именно это Б. называет опытом безмастного. Синонимом трансгрессивной текстуальности Б. называет желание. Не признавая, что есть типы действия, несводимые к желанию или «чистому» тексту, и тем самым объявляя желание атрибутом историчности, Б. ищет не новой социальности, а конца истории.
Осн. соч.: Lespace litteraire. P., 1955; Leutretien infini. P., 1969.
Рыклин M. К.
БЛОНДЕЛЬ (Blondel) Морис (1861 – 1949)- франц. религиозный философ-спиритуалист, создатель «философии действия». В своей концепции Б. пытается примирить томизм с августинианством, а также с традицией средневековой мистики, заимствуя положения филос. систем Спинозы, Лейбница, Гегеля, Паскаля, Ньюмена, Мен де Бирана, Бергсона. Гл. тема его учения - единство бытия, действия и мысли. С т. зр. Б., всеобщий динамизм действия в мире сотворенного бытия - в природе и в истории - порожден божественной мыслью. Последняя понимается как внутр. причина развития, источник противоречивости вещей и одновременно как начало, полагающее цель эволюции мироздания. В сфере органической природы божественная мысль проявляется в форме «жизненного порыва», а с появлением человека становится «спиритуальным порывом». Присоединяясь к августиниа некому толкованию человека как души, использующей тело, Б. подчеркивает примат волевого начала в человеческой жизнедеятельности. Б. исходит из тезиса о гармонии разума и веры. Бергсонианская тема противостояния непосредственно-интуитивного и абстрактно-аналитического подходов к миру предстает у Б. в виде противоречия «аналитического» разума и разума «сердца». Вопреки исходной креационистской и метафизической установке, отдельные проблемы Б. решает с диалектических позиций. В частности, разработка им проблемы диалектики выбора во многом предвосхищает ее постановку в философии экзистенциализма. Критикуя с христианско-либеральных позиций бурж. цивилизацию, Б. предлагает религиозно-нравственные рецепты ее исцеления.
Осн. соч.: LAclion. P.. 1893; La pensec. P., 1934; Dialogue avec les philosophes. P., 1966.
Губман Б. Л.
БЛОХ (Bloch) Эрнст (1885-1977) - нем. философ, создатель т. наз. «философии надежды». В 1933 г. эмигрировал в США, с 1948 по 1956 г.- проф. Лейпцигского ун-та (ГДР), с 1961 г. работал в ФРГ. Во взглядах Б. прослеживается влияние «философии жизни», экзистенциализма, а также идей Аристотеля, Гегеля, Шеллинга и средневековых мистиков. Несмотря на то что субъективно Б. стремился развивать философию марксизма в соответствии с потребностями времени, по существу, идеи Маркса выступают лишь одним из слагаемых его мировоззрения. По мнению Б., исторически предшествующая марксизму филос. традиция обращена в прошлое, поскольку она объясняла существующий мир, исходя из того, что идеал совершенства уже реализован в Абсолюте, тогда как марксизм характеризуется направленностью к будущему. Учение Маркса представляется Б. актом надежды, отражающим связь конкретной «теории-практики» и «объективно-реальной возможности» развития мира. Это не только наука, но и «конкретная утопия», ибо здесь соединяется знание ожидаемого будущего и возможность его революционного созидания. Задача философии - описать движение мира к совершенству. Она становится «системой теоретического мессианизма» и служит «руководством для пророков». С т. зр. Б., изначальное состояние мира характеризуется нераздельностью субъекта и объекта, духа и материи. Тут действует некая побудительная сила - «голод»,- приводящая к их постоянному изменению. Происходит разделение субъекта и объекта, к-рые тем не менее многообразно опосредуют друг друга. Конечная цель - их воссоединение - имманентна самой реальности. Человеческая деятельность в совокупности всех ее аспектов обретает у Б. универсальный, космический смысл. По его мнению, в истории нет объективных законов, к-рыми обусловлено достижение всемирного совершенства, но человек неизменно стремится к лучшему, выходя за пределы уже достигнутого, и должен реализовать не только свою подлинную сущность, но и конечную цель всего сущего. Соединяя абсолютную цель с эмпирическим, а не с абсолютным субъектом, Б. ставил вопрос о ее осуществимости. Если эта цель достигнута, то конечным итогом развития мира и человечества становится «Все». Но существует и возможность полного разрушения - «Ничто» как конец мирового процесса. Условием благоприятного исхода, «полного успеха» мирового процесса Б. считает надежду, к-рая явл. формой выражения изначального «годода». Надежда - атрибут бытия, некая напряженная устремленность к будущему. Она относится к «аффектам ожидания» наряду со страхом. Кроме того, по Б., надежда включает в себя знание о будущем (docta spes). Будущее-не просто ничто: то, чего еще нет, реально содержится в самих вещах как возможность их развития и присутствует в наших намерениях. Б. тщательно разрабатывал классификацию возможностей с целью показать взаимосвязь мыслимых и объективных тенденций изменения. С его т. зр., намечая желаемый ход событий, человек не пребывает в пассивном ожидании, но активно влияет на их направленность. В соответствии с разработанной классификацией возможностей Б. рассматривал и понятие материи. Материя у него - это реальная возможность постоянного порождения абсолютно нового. В нее заложена имманентная целесообразность, стремление к совершенству (в этом позиция Б. близка учению об энтелехии у Аристотеля). Согласно Б" материя охватывает все существующее, в том числе и субъективный опыт. Т. обр., делается попытка устранить различие между бытием и мышлением. В конечном состоянии материи, по Б., достигается их тождество. Состояние совершенства, реально осуществимое, по Б., в совр. условиях, человечество на протяжении всей своей истории предвосхищало, создавая утопии. По его мнению, утопия непосредственным образом выражается в иск-ве, спорте, медицине и т. д" т. е. во всем многообразии деятельности, в к-рой человек так или иначе стремится к совершенству. Более того, утопия присуща и неорганической природе, к-рая у Б. выступает как некий извечный источник возникновения нового. Универсальное значение утопии раскрывается в идеале грядущего. Конечная цель мира, по Б.,- совершенство, высшее бла",».f{), «Все», Foturn, Llltirnum, Eshaton, т.е. состояние, когда возникает бесклассовое об-во и наступает торжество коммунизма как Царство Свободы, а чело,век и мир сливаются в органическом.единстве. Посредством новой, «неевкли1довой технологии» в этом состоянии мира преодолеваются противоречия:лежду человеком и природой, исчезает йница, разделяющая природу и исто110. В совершенном мире полностью "гранено всякое отчуждение, отмирает «-во и право, все живут в соответствии естественным правом. Здесь преодоЗДается ограниченность человеческой «ироды, и человек становится бесвмертным. В своих пророческих видениях Б. воскрешает мн. мотивы утопического социализма, мистики и средне11ьовых народных ересей. Однако если теистические учения в кач-ве конечной (ьян предполагают слияние сознания субъекта с Абсолютом, то Б. этим не кЯГраничивается. Поскольку состояние абсолютного совершенства подразумеваст бытие, тождественное мышлению, "разрабатываемая Б. т. наз. «коммунистическая космология» утверждает,-.реальность воплощения Бога в мире "грядущего. Будучи до конца последовательным в логике абсолютного идеала, попытался включить в него весь универсум.
Осн. соч.: Erbschaft dieser Zeit. Zurich, 1935; ttcit und Ordnung. Abi-iss der SozialutopifH. Y., 1946: Subjekt - Objekt. Eriauterung zur psI.B., 1951; Das Prinzip Hoffnung. Bd. 1-3. В., i4-1959; Naturrecht und menschliche Wurde. ttnUuit I Main, 1960.
Лукин A. A.
БЛУМ (Blum) Хэролд (p. 1930) - аиер. философ, литературовед и писатель. Получил образование в Корнельскон и Йельском ун-тах: проф. Йельхжого ун-та. В кач-ве моделей рассуж.(.даиия Б. использует разные источники:.Христианский гностицизм II в., Кабба.лу XIII-XVI вв.. учения Дж. Вико, УНицше, Фрейда, толкования иудейской мистики Г. Шолема и Бубера. Предмет /-исследования - преимущественно поэцЭИя У. Блейка, П. Б. Шелли, Р. У. Эмер3й?"""" У- Б. Йитса, У. Стивенса и других. 1»- Б- стремится заменить индивидуально-психологический и лингвистический подходы к поэзии исследованием отношений поэтов одной традиции через анализ их произведений, изучить поэта как поэта. Б. разрабатывает теорию поэзии, призванную объяснить истоки новаторства. Традиционную («платоническую») т. зр. на изменение в творчестве как следствие неточности подражания Б. заменяет «гностической», усматривающей в отношениях предшественника и последователя соревнование («агон»). С этих позиций, напр., написание стихотворения есть одновременно неверное, искажающее прочтение к-л. более раннего стихотворения. Теория поэзии Б., предстающая как теория творчества вообще, выполняет функцию введения в традицию. Б. исследует борьбу последователя с предшественником. С его т. зр., ведущие силы поэтического творчества - это боязнь влияния и соперничество со временем. Учение Б. о «пропорциях пересмотра» призвано объяснить меняющиеся в ходе творчества последователя прочтения предшественника. Б. пишет о шести моментах творения, это: клинамен - отклонение позднего стихотворения от пути раннего, тессера - дополнение приемлемого фрагмента раннего стихотворения поздним: кенозис - совместное умаление позднего и раннего стихотворений; даймонизация - противопоставление позднего стихотворения возвышенному раннего; аскезис - совместное ограничение позднего и раннего стихотворений: апофрадес - возвращение раннего стихотворения в позднее в кач-ве образа. Для отражения единства чтения и письма в творческом процессе Б. помещает между парами «пропорций пересмотра» три «пресечения», или кризиса (избранничества, солипсизма, отождествления). Единство тех и других, по Б., позволяет любому читателю стать последователем традиции.
Оси соч.: The Anxiety of Influence. N. Y, 1973: A Map of Misreading. N. Y., 1975; Kabbalah and Criticism. N. Y., 1975; Poetry and Repression. New Haven, 1976.
Никитин С. A.
БЛУР (Bloor) Дэвид (p. 1942) - брит. философ и социолог, ведущий представитель «новой волны» в брит. философии и социологии науки. Преподает философию науки в Эдинбургском ун-те. Вводя в социологию науки идеи позднего Витгенштейна, когнитивной психологии и социальной антропологии, Б. формулирует т. наз. «сильную программу» социологии знания. Она предполагает объяснение содержания всякого (научного и ненаучного, истинного и ложного) знания из порождающих его социальных условий и вне зависимости от его оценки самим познающим субъектом. Заявляя об отказе от установок социологии знания Мертона, Б. все же сохраняет в своей концепции элементы эмпиризма, сциентизма, ценностной нейтральности, соединяя их с социологическим релятивизмом. По Б., знание целиком социально, а потому в нем нет места объективной, внесоциальной истине. Этот вывод он пытается обосновать, опираясь на проведенный им социологический анализ математики, призванный подтвердить применимость социологии знания для анализа всякой науки. Рассматривая «языковые игры» Витгенштейна как формы социальной деятельности, Б. видит в них образец подлинной социологии знания.
Осн. соч.: Knowledge and Social Imagary. L., 1976; Wittgenstein: A Social Theory of Knowledge. N. Y" 1983. Касавин И. Т.
БОДРИЙАР (Baudrillard) Жан (р. 1929) - франц. социолог и философ постмодернистского направления. Преподает социологию в Парижском ун-те. Первые работы Б. отмечены марксистским влиянием, одновременно он опирается также на Фрейда и Соссюра. В своей теории языка, задуманной как дополнение к марксистской политической экономии, Б. показывает несостоятельность как соссюровской дихотомии «означающее - означаемое», так и сопоставленной с ней марксовой дихотомии меновой и потребительной стоимостей. Окончательный отход Б. от марксизма знаменует его книга «Зеркало производства» (1973), где критика «политэкономии знака» воспринимается уже не как дополнение, а как новый фундамент критической социальной теории. Все важнейшие элементы теории Маркса (понятие труда, диалектика, теория способа производства, критика капитала) оказываются, по Б., зеркальными отражениями капиталистического об-ва. Вместе с тем Б. стремится исправить недостатки соссюровской структурной лингвистики и семиологии Р. Барта теорией исторического развития способа обозначения. С его т. зр., эра знаков начинается вместе с эпохой Возрождения, когда коды получают известную самостоятельность от референтов. Эта самостоятельность становится полной в конце XX в. В рез-те некоего «жертвенного кризиса» (Жирар) строй архаического об-ва, для к-рого был характерен непосредственный символический обмен, распадается. Социальная история человечества становится историей вытеснения смерти. Вслед за мертвыми из социального пространства последовательно изгоняются дикари, сумасшедшие, дети, старики, необразованные, бедняки, извращенцы, интеллектуалы, женщины. Смерть, согласно Б., есть иное системы, стремящейся к своему совершенству. Три типа дискурсов (экономический, психоаналитический и лингвистический) пытаются замаскировать амбивалентность жизни и смерти, противопоставляя производство «отдариванию», желание - «инстинкту смерти», смысл - «анаграммам». Б. делает ставку на обратимость дара в отдаривание, обмена в жертву, времени в цикл, производства в разрушение, жизни в смерть и всякого лингвистического значения в «анаграмму». С его т. зр., во всех сферах обратимость (циклическое обращение, аннулирование) есть одна всеобъемлющая форма. Она кладет конец линейности времени, языку, экономическому обмену, накоплению и власти. Б. выделяет три стадии социальной истории вытеснения смерти, три строя «симуляции» (т. наз. «симулякры» трех порядков), параллельные видоизменениям закона стоимости: подделка социального с ее метафизикой бытия и видимости (от Ренессанса до промышленной революции): производство социального с его диалектикой энергии (труда) и законов природы (промышленная эпоха); симуляция социального с ее кибернетикой неопределенности и кода. На этой последней стадии, как считает Б., становится возможным подрыв системы. Совр. мир состоит из моделей и симулякров, не обладающих никакими референтами, не основанных ни в какой иной «реальности», кроме их собственной, к-рая представляет собой мир саморсференциальных знаков. Симуляция, выдавая отсутствие за присутствие, одновременно смешивает всякое различие реального и воображаемого. Знак, по Б.,.проходит четыре стадии развития. ервая - отражение некой глубинной [ьности; вторая - маскировка и 1ащение этой реальности; третья -:ировка отсутствия всякой глубинной реальности; четвертая - утрата Всякой связи с реальностью, переход.настроя видимости в строй симуляции. Признавая симуляцию бессмыслицей, Б. в то же время утверждает, что в этой бессмыслице есть и «очарованная» ферма: «соблазн», или «совращение». Совращение проходит три исторические фазы: ритуальную (церемония), эстетическую (совращение как стратегия соблазнителя) и политическую. Согласно Б., совращение п.рисуще всякому дискурсу и всему миру. Он утверждает, что, прежде чем быть произведенным, мир был совращен. Наиболее ярко картина постисторической гиперреальности представлена Б. в работе «Фатальные стратегии» (1983), в к-рой он утверждает, что Вселенная не диалектична, она движется к крайностям, а не -равновесию. Поэтому задачу теории Si. видит не в рациональной критике, а: в том, чтобы обогнать, опередить процесс исхода объектов из своей сущности, к-рую приписала им метафизика с ее «принципом Добра», превращавшим объекты в отражение субъекта. Мир, по Б., теперь невозможно рассматривать с позиций субъекта, кантовские категории времени, пространства, целенаправленности, причинности утратили свою пригодность. Необходимо перейти на сторону объекта - гиперреального и симуляционного, подчиненного не метафизическому «принципу Добра», но ироническому и аморальному, т. е. находящемуся по ту сторону стоимостей-ценностей, «принципу Зла». Систему в этом «безвоздушном гиперпространстве» характеризуют гипертрофия, гипертелия, гиперфункциональность, гиперкаузальность. Симуляция порождает реальное, как некогда реальное порождало воображаемое. Присутствие перечеркивает не пустота, но удвоение присутствия, перечеркивающее оппозицию присутствия и отсутствия; пустоту перечеркивает не полнота, но перенасыщение - то, что полнее полного, что есть, по выражению Б., «тучность» объекта, перерастающего самого себя и «исчезающего со сцены» времени и пространства, становясь «непристойным» (ob-scene). «Непристойны», по Б., т. наз. «массы» - нечто такое, что социальнее социального, что впитало в себя всю энергию антисоциального. Массы Б. называл экстазом социального, безмолвными «черными дырами», находящими свой способ ускользнуть от всевластия кодов.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |