Современная западная философия 16 страница

Конвенц ионализм

Л10ТНЫМИ, эти предпосылки лежат в основании всех логических рассуждений и выводов, не полагаются сознательно, а предполагаются неявно. Меняются эти предпосылки неосознанно, и об их изменении можно узнать только a posteriori, на основе исторического анализа. И все же К. считает возможным предварительно, до их окончательного изменения, констатировать «напряжения» (strains) в системе предпосылок, образующих т. наз. «динами ческуюлогику цивилизации». Так, напр., кризис совр. зап. цивилизации, по К., есть следствие постепенного отказа от ее гл. предпосылки - от веры в разум как основы организации всей социальной жизни в ее теоретическом и практическом аспектах. Симптом этого отказа К. видит в филос. иррационализме и его политическом выражении - фашизме, к-рый, по его убеждению, представляет собой сознательную враждебность цивилизации. Анализируя теоретические истоки фашизма, К. резко критикует гегельянский культ гос-ва как вызов классической политике, к-рая, начиная с античности и вплоть до Локка, отстаивала идею политического консенсуса как принципа социального уп-равления. Идеи К., непопулярные при его жизни, ныне играют определенную роль в переориентации зап. философии на путь осторожного «возрождения метафизики». Концепция абсолютных предпосылок повлияла на историческую школу философии науки и была поставлена в связь с понятием парадигмы Куна.

Осн. соч.; Идея истории. Автобиографин. М., 1980. Киссель М. А.

КОМПЛЕКС - совокупность взаимосвязанных, эмоционально заряженных идей. Понятие введено Юнгом и использовалось преимущественно в психоанализе. Здесь К. трактуется как бессознательное психическое образование, к-рое возникает вследствие вытеснения из сознания идей, связанных со значащими для индивида переживаниями. Складываясь в детстве, разл. К. предопределяют хар-р человека, его /нормальную или патологическую конституцию. В последнем случае К., подчиняя себе личность человека, становится причиной патологических реакций. Психоаналитические школы придают весьма важное значение разл. К. Во фрейдизме исключительную роль отводят Эдипову к. В «индивидуальной психологии» Адлера в центр внимания ставятся «К. неполноценности» и «К. сверхполноценности» - специфические для каждого индивида и противоположные по хар-ру способы прео деления чувства неполноценности, вызванного телесным недостатком. Понятие К. широко употреблялось в пси-хологии и психиатрии первой половины XX в., вошло в художественную лит. и повседневную разговорную лексику.

Соколов А. В.

КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат conventio - соглашение) - направление в философии науки, согласно к-рому в основе научных теорий лежат соглашения (конвенции) между учеными и их выбор обусловлен соображениями удобства, простоты и т. д,-критериями, не связанными непосредственно с их истинностью. Возникновению К. способствовало появление неевклидовых геометрий и возрастание роли концептуальных средств в физике в ходе научной революции начала XX в. Поскольку разл. системы аксиом геометрий Евклида, Лобачевского и Римана согласовывались с опытом, то возник вопрос о том, какая из них соответствует действительному пространству, явл. истинной. Основатель К. Пушкаре снял этот вопрос, полагая, что аксиомы геометрии явл. не более чем удобными конвенциями (условностями, определениями): «Основные положения геометрии, как, например, постулат Евклида,- писал он,- суть также не что иное, как соглашения, и было бы настолько же неразумно доискиваться, истинны ли они или ложны, как задавать вопрос, истинна или ложна метрическая система. Эти соглашения только удобны, и в этом нас убеждают известные опыты». Пуанкаре распространил К. и на физические теории, такие, как классическая механика, термодинамика, электродинамика Максвелла и др., считая, что их отправные положения (напр., принцип инерции) также

Конвергенции теории

ям. произвольными соглашениями и единственное требование, к-рому они должны удовлетворять,- это требование непротиворечивости. Тем самым К. был превращен в определенную филос. концепцию истолкования науки. Ее осн. чертой явл. уход от решения проблемы соотношения концептуального уровня науки и реальности в сторону формального обоснования концептуальных средств. Особенно ярко это проявилось в логическом позитивизме, рассматривавшем в кач-ве средства анализа языка науки аппарат математической логики. С формально-логической т. зр. научная теория может быть представлена как формальная система, а ее исходные понятия в принципе могут быть выбраны произвольным образом. Это нашло отражение в «принципе терпимости» Карнапа, согласно к-рому каждый волен строить свою логическую систему при условии соблюдения правил синтаксиса. В еще более резкой форме эту идею выразил Айдукевич в своем тезисе т. наз. «радикального К.», утверждающем, что изображение мира зависит от понятийного аппарата, в выборе к-рого мы свободны. Впоследствии, однако, как Айдукевич, так и Карнап смягчили свои позиции; последний, напр., стал утверждать, что выбор той или иной «языковой формы» делается на основе прагматических критериев. В К. нашел отражение тот факт научного познания, что научные теории не явл. непосредственными обобщениями опытных данных, и в этом смысле конвенциональные элементы неустранимы из «корпуса» науки. Поэтому большинство совр. методологических концепций содержат те или иные элементы конвенционалистской эпистемологии (Поппер, Лакатос. Кун. Фейерабенд). Однако то, что отправные положения научной теории принимаются конвенционально и индуктивно не следуют из опыта, еще не означает, что снимается вопрос об их истинности. И в этом осн. трудность К., вынужденного придерживаться несоизмеримости теорий тезиса.

Лит.: Карнап Р. Значение и необходимость. М. 1959; Пушкаре А. О науке. М., 1983; tiiedymin 1. Science and Convention: Essays

on Henri Poincares Philosophy of Science and the Conventional Tradition. Oxford, 1982. Пугачев H. Н.

КОНВЕРГЕНЦИИ ТЕОРИЯ (отлат converge - сближаюсь, схожусь) - социально-филос. и политологическая концепция, согласно к-рой интернационализация экономической, политической, культурной деятельности и наличие ряда общих структурных и функциональных аспектов у индустриально развитого общества (внедрение науки в производство, технизация, рационализация и бюрократизация обществ, и экономической жизни, создание массового производства и об-ва потребления, нивелирование образования, доходов и уровня жизни) ведут к сближению политически и социально дивергентных систем - капитализма и социализма - с возможностью их слияния в будущем в смешанное об-во, синтезирующее в себе положительные стороны каждого из них. Наиболее известные сторонники К. т.- Дж. Гэлбрейт, П. Сорокин, Арон, Я. Тинберген и др. Существует широкий диапазон взглядов на хар-р и пределы допустимой конвергенции: от попыток обосновать неизбежность «ассимиляции» капитализмом социалистических стран, к-рая должна с необходимостью последовать за развитием в них рыночной экономики, демократизации общественной жизни, «либерализации» политических режимов и последующего отказа от идеологической конфронтации, до размышлений, опирающихся на определенную интерпретацию объективных изменений, происходящих в обеих социально-политических системах, таких, как развитие ин-тов государственно-монополистического регулирования и планирования социально-экономических процессов в экономически развитых странах Запада и создание новой хозяйственно-экономической системы в странах социализма, совместное решение обеими социально-политическими системами общечеловеческих задач по обеспечению мира, сохранению экологической среды на планете, расширению культурного и политического диалога при сохранении социально-политической и идеологической специфики обеих систем. В конце 70-х гг. на Западе получила распространение концепция негативной конвергенции (Маркузе. Хабермас и.ip.l, согласно к-рой социализм и капитализм усваивают в основном отрицательные элементы противоположной социально-политической структуры. За последнее время дискуссии вокруг К. т. приобретают особую актуальность в связи с обострением глобальных проблем и все более широким осознанием приоритетности общечеловеческих ценностей.

Блюхер Ф. //.. Просим. В. Е. КОНСЕНСУС (от лат. consensusсогласие, соучастие) - в обычном употреблении понятие означает единство мнений, суждений, взаимное согласие людей. В социологическом смысле К.согласие индивидов относительно норм и целей социальной общности, членами к-рой они явл., а также относительно распределения ролей и вознаграждений внутри этой общности. К. отражает солидарность, чувство сопричастности индивидов тем или иным ценностям, традициям и т. п. По Веберу, поведение людей, основанное на К., явл. предпосылкой более формальных типов социальной интеграции, обусловленных общественным договором, законами и т. д. В феноменологической социологии 1Ьюца К. анализируется как внутренне присущее сознанию свойство социальности (интерсубъективности), формируемое путем взаимопонимания индивидов, основанного на том, что субъекты взаимно мотивируют друг друга в своих коммуникативных актах и духовных проявлениях. В философии науки «социологии науки исследуются механизмы достижения интеллектуального К, внутри разл. научных сообществ. " Научный К. как согласованная оценка имеющегося фонда знания, а также новых открытий достигается в основном «ве за счет вполне убедительных доказательств или опровержений, а в про"цессе неформальных дискуссий и личнх взаимодействий ученых, в к-рых "Мгтеллектуальные аргументы соседстзДуют с апелляциями к интуиции, вере, в-пению научной «элиты». Существенуюроль научный К. выполняет в проЦении грани между общепринятыми 1УЧНЫМИ дисциплинами и т. наз. «девиантными» (отклоняющимися от нормы) исследованиями: между психологией, биологией, астрономией, физикой, с одной стороны, и парапсихологией, астрологией, уфологией и т. и. – с другой. На достижение К. здесь влияют не только принятые внутри научного сообщества критерии научности, по и давление обществ, мнения, степень распространения данных о параявлеииях в средствах массовой коммуникации.

Филатов В. II.

КОНСТИТУЙРОВАНИЕ (от лат. constituo - устанавливать, формировать) - одно из осн. понятий феноменологии Гуссерля. Обозначает специфическую способность сознания, процесс, в к-ром сознание не воспринимает мир, а активно его воссоздает в себе, из себя и для себя. В К. выражается активность сознания, его продуктивный (а не репродуктивный) хар-р. Проблематика К. проходит через все этапы эволюции философии Гуссерля. Различаются формальное К. предмета и материальное К. природы, духовно-личностного мира. К. относится не только к активным сторонам жизни сознания, но и к сфере т. наз. пассивных синтезов, к исследованию к-рой Гуссерль обращается в ходе анализа внутр. сознания времени. В этой сфере понятие К. теряет однозначность, обозначая процессы как смыслообразования, так и творчества. Расширение понятия К. отличает трансцендентальный идеализм Гуссерля от трансцендентального идеализма Канта, к-рый понимал синтез лишь как проявление активности сознания. Открытым для Гуссерля остался вопрос о К. др. Я.

Рубене М. КОНТРАДИКЦИЯ (отлат. contra - против и dictio - изречение, высказывание) - логически противоречивое высказывание, т. е. высказывание, нарушающее формально-логический закон противоречия. К. содержит т. наз. контрадикторные понятия или включает в себя более простые суждения, находящиеся в контрадикторном отношении (отношении противоречия). Контрадикторными понятиями называют такие несовместимые понятия, объемы к-рых полностью исключают друг друга, напр.

Корет

«счастливый» и «несчастливый» и т. п. Контрадикторными считаются такие суждения, к-рые не могут быть ни одновременно истинными, ни одновременно ложными, т. е. если известно, что данное суждение истинно, то контрадикторное ему обязательно ложно, и наоборот, если нек-рое суждение ложно, то контрадикторное - истинно.

Быстрое П. И. КОРЕТ (Coreth) Эмерих (р. 1919) - австр. религиозный философ и теолог, примыкает к пуллахской школе неотомизма. Член ордена иезуитов, священник, проф. христианской философии, один из теоретиков католического модернизма. В центре учения К. стоит антропологическая проблематика. Он полагает, что все традиционные темы томистской метафизики и теории познания могут получить обоснование лишь через детальный анализ специфики человеческого существования. Сама же томистская антропология, на его взгляд, нуждается в модернизации на базе использования положений экзистенциальной герменевтики Хайдеггера и Гадамера. а также филос. антропологии Шелера, Гелена и Плесснера. Используя герменевтический инструментарий, К. трактует пребывание в «мире» как исходную априорную константу человеческого бытия. «Мир» для него - совокупность феноменов сознания, обладающих социокультурным и индивидуальным содержанием. Через «горизонт мира», по К., человек подключается к целостности исторического опыта, запечатлевающегося в языке, и обретает видение бытия. Под слоем феноменов «мира» К., следуя томистской традиции, обнаруживает сущность человека как сложной духовно-материальной субстанции. В духовно-личностном начале он усматривает основу постоянного диалога индивида с др. людьми, его деятельности по созиданию культуры. К. провозглашает, что созерцание Божественного Абсолюта - это цель и смысл человеческого существования. Объясняя сущность культурноисторического творчества, он утверждает, что в «открытости» и «трансцендировании», самопревосхождении человека по отношению к Богу рождается история.

Осн. соч.: Metaphysik. Innsbruck, 1961; Grundfragen der Hei-meneutik. Freiburg, 1969; Was ist der Mensch? Innsbruck, 1973. Губман Б. Л.

КОТАРБИНЬСКИЙ (Kotarbinski) Тадеуш (1886-1981) - польский логик и философ, один из гл. представителей львовско-варшавской школы. С 1919 г.- проф. Варшавского ун-та, в 1957-1962 гг.- президент Польской академии наук. К. занимал позицию, близкую к номиналистическому материализму, сочетавшемуся с рационалистической теорией познания и аналитическим стилем, акцентирующим логическую реконструкцию языка философии и науки как условие освобождения от смутных и неоднозначных понятий. В 20-х гг. К. сформулировал направленную против субъективно-идеалистических и неореалистских интерпретаций науки программу «реизма», или «конкретизма» (от лат. res - вещь, koncreto-материя, вещество). Эта программа постулировала реальность существования только телесных объектов (вещей) и отвергала реальность существования свойств и отношений помимо вещей, значением имени, с т. зр. К., явл. вещь, а общие имена, названия свойств и отношений должны рассматриваться как метафоры или сокращения, в принципе элиминируемые из языка науки. Вещь - любой предмет с пространственно-временными характеристиками. «Реизм» отвергает психофизический параллелизм и трактует психические процессы как деятельность организмов и состояния нервной системы. Номиналистическая программа «реизма» встретилась с принципиальными затруднениями: невозможностью «реистического» обоснования объективности познания, адекватности субъективных состояний познаваемым предметам; метафизическим разрывом между вещами. с одной стороны, и их свойствами и отношениями - с другой. В плане мето дологии трудность состояла в интер претации теоретических терминов: по следовательный «реизм» должен видеть в этих терминах «псевдоимена», не имеющие реальных дисигнатов, но в то же время теоретические термины неустра нимо существенны для развития науч

ного познания. Номиналистическая трактовка логики и математики сталкивается с непреодолимыми препятствиями при «переводе» классических понятий (классы классов, кардинальные числа и проч.) в язык первопорядкового исчисления предикатов. В более поздних работах К. признал объективность свойств и отношений, настаивая, однако, на вторичном, производном харре их существования. Испытав определенное воздействие диалектического материализма (особенно в критике субъективного идеализма, механицизма, неореализма и иррационализма), К. все же не преодолел одностороннего и поверхностного отношения к диалектике как теории познания. Аналитический стиль мышления был перенесен К. в сферу этики и практической деятельности. Он сформулировал программу праксеологии как общей теории рациональной деятельности, привлекшую внимание ученых разл. специальностей: логиков, экономистов, психологов, кибернетиков. Осн. принцип этики К., к-рую он противопоставлял бурж. утилитаризму, а также религиозной морали, гласит: человек должен "стремиться к уменьшению зла в жизни всех существ, на судьбы к-рых он может оказать влияние. Принцип «минимизации зла» допускал разл. прочтения: индивидуалистическое самоусовершенствование, непротивление злу насилием, активное сопротивление злу, включая борьбу за социальное равенство и справедливость. Этические воззрения К. эволюционировали в сторону гуманизма, антиклерикализма и усиления социалистических мотивов, но до конца не освободились от чрезмерной абстрактности и неисторичности. Важное значение для польской философии, науки и культуры имела.Педагогическая, организаторская деяfiЬдьнocть К. в послевоенные годы.

Осн. соч.: Развитие праксеологии//Польское эзрснне. 1962. ь 12-13: Избранные пронзния. М., 1963; Трактат о хорошей работе. 1975; Utylitaryzm w etyce Milla i Spen. Krakow, 1915; Wybor pism. T. 1-2.»lawa, 1957-58; Elementy teorji poznania, forinalnej j metodologii nauk. Wroclaw,

Порус В. H.

КОЭН (Cohen) Лоуренс Джонатан (р. 1923)-брит. философ. С 1957 г. преподает в Оксфордском ун-те. К.один из лидеров совр. аналитической философии в Великобритании. Его первые исследования относятся к социальной философии, где он попытался, базируясь на своем опыте службы во время 2-й мировой войны в Индийском океане, определить интеллектуальные предпосылки существовавшего в то время мирового сообщества с его экономическими и социальными связями, соответствующими ин-тами и т.п. По мнению К., мир в середине XX в. существенно отличается от социальных моделей Гоббса и Гегеля, исходивших из полной независимости национальных гос-в, но весьма далек и от модели сверхнационального гос-ва. С начала 60-х гг. К. занимается гл. обр. исследованием способов концептуального анализа, в частности, применительно к телеологическому объяснению в биологии, фундаментальным понятиям юриспруденции, медицины и т. п. Предпринял попытку синтезировать разные, но взаимосвязанные подходы к проблеме значения, разработанные в синхронической и диахронической лингвистике, в истории и социологии познания, в формальной логике и аналитической философии. Наибольший интерес, согласно К., представляет процесс изменения значения при установлении соответствия научных гипотез вновь открытым научным фактам. Для анализа таких ситуаций необходимо отделить проблему индукции от более широкой проблемы научного рассуждения и трактовать индукцию как способ получения нетривиальных обобщений - степень их надежности зависит от разнообразия потенциально релевантных обстоятельств, в рамках к-рых терпят неудачи попытки фальсификации таких обобщений. Для индукции, по К., наряду с традиционным критерием индуктивного подкрепления не меньшее значение имеют структурные критерии типа простоты, успешности и т. п. Такой подход К. применил к анализу доказательства фактов в процессе судебного разбирательства, к исследованию психологии индуктивного и вероятностного рассуждения. Оценивая состояние аналитической философии в середине 80-х гг., К. пришел к выводу, что трактовка аналитической философии как чисто лингвистической деятельности явл. слишком узкой: задачи философии необходимо связаны с решением вопроса о том, что представляет собой разум, рациональность в той или иной конкретной ситуации.

Осн. соч.; Является ли апистемология науки разновидностью логики или истории науки»// Вопросы философии. 1980. ь 2; The Principles ol World Citizenship. Oxford, 1954; The Impli. cations of Induction. L., 1970; The Probable and the Provable. Oxford, 1977; The Dialogue of Reason. Oxford, 1986. Садовский В. Н.

КРЕАТИВНОСТЬ (от лат. createтворить) - порождающая способность, характерная черта творческой личности, процесса, продукта, проявляющаяся в изменении универсума культуры, опыта индивида или социальной значимости. Термин ввел Дж. Гилфорд. Существует несколько трактовок К. Психоаналитическая теория К. (Фрейд) основывается на идее сублимации сексуальных влечений. Ассоциативная теория определяет К. как комбинирование ассоциативных элементов. Гештальттеория (М. Вертгеймер) понимает К. как целенаправленную трансформацию проблемной ситуации в целом. Экзистенциализм трактует К. как коммуникацию индивида с окружающей средой. В «теории переноса» К. считается процессом научения путем переноса известных аналогов в новую ситуацию. Концепция интеллектуальных операций полагает, что К. есть заполнение пробелов в матрице проблемной ситуации, осуществляемое посредством репродукции сходства, дополнения комплекса и абстрагирования. Согласно диалогической теории культуры, К. порождает культурные ценности посредством интеракции личностей, личностей и вещей, социальных групп и об-ва. Бихевиоризм (Дж. Уотсон) трактует К. как биологическую функцию приспособления поведения к новым условиям посредством

проб и ошибок. г.,... r

КРЕАЦИОНЙЗМ (от

лат. creatio

учение о творении мира сверхъестественным существом. В основу К. иудейской, христианской, мусульманской религий положена идея о шестидневном творческом акте Бога, в процессе к-рого из ничего была создана неживая и живая природа. На протяжении мн. веков К. являлся важнейшей частью не только теологических и филос., но и естественнонаучных доктрин. В биологии, напр..долгое время господствовали представления о сверхъестественном происхождении всех видов растений и животных. Сокрушительный удар по К. был нанесен развитием естествознания в XIX в. В наст. вр. религиозные философы и богословы пытаются модернизировать традиционный К., привести его в соответствие с совр. уровнем обществ, сознания и данными науки. В этих целях ими используются концепции «непрерывно продолжающегося творения», «обновления сотворенного в процессе формирующей деятельности духа», разл. виталистические теории («эмерджентной эволюции», «первичной активности» и др.). Красников А. Н.

КРЙПКЕ (Kripke) Сол Аарон (р. 1940) - амер. философ и логик. Проф. Принстонского ун-та (с 1976). Осн. области исследования: философия языка, логическая семантика, модальная логика, аналитическая философия. Позиция К. сформировалась под влиянием логических и теоретико-познава тельных идей Аристотеля, Д. Локка (учение о реальных и номинальных сущностях), а из совр. авторов - Рассела, Тарского. Карнапа, Витгрнштейна, 1удмена. Куайна. К. принад лежит оригинальная концепция имен собственных, согласно к-рой такие име на указывают на сушпостные хараь теристики объектов, не являясь при этом дескрипциями объектов. Имя пч лучает «первое крещение» путем ук. зания на его носителя, а загс,исходное значение передается от покс ления к поколению (т. паз. каузаль ная теория значения). «Правильным употреблением имени будет употреб/и

чению. Свою трактовку имен собственных К. распространяет и на слова, обозначающие «естественные виды» («вода», «золото», «лошадь» и проч.). В связи с этим К. различает жесткие десигнаторы, т. е. имена, выполняющие референтную функцию в любом из «возможных миров» (напр., «Р. Никсон», «квадратный корень из 25» и др.), и нежесткие десигнаторы, к-рые в контрфактических ситуациях (т. е. в иных возможных мирах») не обозначают тот же самый объект (напр., «изобретателем бифокальных очков» может при изменившихся обстоятельствах оказаться и не Б. Франклин). Согласно К., истинные утверждения тождества между жесткими десигнаторами должны иметь необходимый хар-р. Однако, подчеркивает он, тождество между жесткими десигнаторами, обозначающими те или иные психические состояния (напр., состояние боли) и состояния нервной системы, не имеет необходимого хар-ра, поскольку возможны такие мозговые процессы, к-рым не соответствуют никакие психические процессы. Это рассматривается как лоК" гический аргумент против теорий, отож дествляюших психическое и телесное. К..дзет неформальное филос. обоснование ряду понятий и концепций совр. логики. Так, «возможные миры» он рассмат"ривает как абстракции возможных 1.-состояний реального мира. К. отдает.предпочтение изучению модальностей в-самих вещей и явлений (de ге модальности) перед изучением модальностей, выраженных в языке (de dicto модаль«ости). Он критикует характерное для "-Логического позитивизма отождествление необходимых утверждений с априврно-аналитическими утверждениями, допуская возможность необходимо ис".Гинных утверждений a posteriori. К. Двакже занимается проблематикой се"«антических парадоксов. В 80-е гг. yglзап. философии развернулась дискус"""1Я вокруг интерпретации К взгля1В позднего Витгенштейна и т. наз. оптического парадокса, ставящего 1 сомнение постоянство значения)требляемых нами слов и знаков.;т. зр. К., реальным гарантом и вничивающим условием такого постоянства может быть только само «лингвистическое сообщество», конвенционально устанавливающее правила употребления, к-рым следует в своей практике включенный в коммуникативную ситуацию конкретного «сообщества» индивид.

Осн. соч.. Тождество и необходимость// Новое в зарубежной лингвистике Вып. XII. М., 1982; Загадка контексюв мнения//Новое в зарубежной лингвистике Выи XVIII М., 1986; Naming and Necessity, Oxford, 1980; Wittgen. stein on Rules and Private Language. Oxford, 1982. ГрЯЗНОв А. Ф.

«КРИТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО РАЗУМА» (Critique de la raison dialectique. P., 1960. V. 1: P., 1985. V. II) - трактат Caplpa. посвященный методологии социального познания. Название указывает на идейную связь с философией И. Канта. Но мысли Сартра, «диалектический разум» воплощен в материалистическом понимании истории Маркса, к-рый, однако, выдвинул его только в форме «эмпирического канона» исследования конкретной истории и не дал теоретического обоснования его правомерности. Это обоснование и попытался дать Сартр: «Наша проблема критическая.., ее можно сформулировать в таких терминах: при каких условиях возможно познание любой истории? В каких пределах упорядоченные связи могут быть необходимыми? Что такое диалектическая разумность, каковы ее границы и основания? (Т. 1. С. 130-131). Идеалистическая диалектика Гегеля была диалектикой духа, материалистическая диалектика Маркса может быть только диалектикой практики. Практика може-i освещать себя самое только в том случае, если се субъект - отдельная человеческая индивидуальность, к-рая одновременно действует и сознает себя действующей. Позгому вся историческая диалектика покоится на индивидуальной практике и тон морг. в какий действие есть отрицающее преодоление противоречия. Определение практики как труда и дает основание Сартру считать себя марксистоу.. Труд означает освоение, очеловечение материи путем внедрения в нее- субьсктивных целеН и реалиции свободно

«Критика диалектического разума»

Критический рационализм

творческих потенций человека. В силу этого труд есть «становление целостности», а если есть организованные целостности, то диалектика есть способ их понимания. Становление целостности - «тотализация» - есть осн. форма диалектического, по Сартру. Но в том же самом процессе труда заложено и «раздвоение единства» - благодаря тому, что в структуре труда уже присутствует социальный антагонизм, борьба не на жизнь, а на смерть за присвоение средств удовлетворения потребностей. Эта борьба делает насилие перманентным фактором человеческих взаимоотношений. Сартр и раньше в классически-экзистенциалистский период своей деятельности придавал основополагающее значение конфликту в сфере межличностных отношений (см. «Бытие и ничто», ч. Ill), но теперь эти неизбежные противоречия между людьми объясняются уже историко-экономически - тем, что человеку приходится действовать в «поле скудости», т. е. в условиях нехватки средств удовлетворения потребностей. Отсюда и возникновение фундаментальной противоположности человека и «противо-человека», «другого», несущего в себе постоянную угрозу моему существованию. Так в сфере человеческого возникает бесчеловечное как порождение имманентной диалектики социального бытия, а в мир свободы вторгается необходимость как собственный рез-т и одновременно отчуждение свободы. Отсюда и неизбежность деградации диалектики и ее превращения в «анти-диалектику», образующую область «практически-инертного», или «пассивизированной практики» как «чистого и простого отрицания диалектики экстериоризацией и множественностью». В традиционных терминах - это «овнешнение», «овеществление». «отчуждение». Теперь гл. проблема для Сартра - показать, как возможно социальное единство. В сфере социального массовым феноменом явл. «коллектив», «неорганическое социальное бытие», внутренне разобщенное и объединяемое лишь общей внешн. целью. Эта цель для подавляющего большинства остается чуждой и даже, более

того, враждебной, так что единство кол лектива оказывается мнимым, a pacKO.i и самодовлеющая множественнос-п, компонентов - подлинной реальностью. Объединяющая сила находится нш самого коллектива и потому pi;i лизуется как принуждение. В дея тельности коллектива угасает свободно творческий хар-р индивидуальной прак тики как «суверенного утверждения возможностей человека». Подлиншп. сплочение «инертной сериальности» возникает лишь в чрезвычайных услони ях общей угрозы, прснращающей прос тое скопление людей, и к-ром каждын за себя, в живое единство «боевой группы». Происходит самоотречение во имя общего дела. Этот добровольный отказ исходит от каждого члена форми рующейся группы и принимает форм\ общей «присяги». В момент спонтан ного волеизъявления восстанавливается свобода, утерянная в механической ру тине повседневности. Так возникает вторичная, «конституированная» диалек тика в отличие от первичной, «консти туирующей» диалектики индивидуальной практики. Но далее наступает см дующая стадия - «практика-процесс», когда свободное объединение ради об щего дела подвергается испытанию вре менем и постепенно вырождается в ме ханическое подчинение заведенному по рядку. Ответом на это становится террор, или, как пишет Сартр, «братство террор», т. е. организованное насилие, обращенное как против внешн. врагов, так и против отступников - «предателей» в собственных рядах. Анализ «конституированной диалектики» и ее судьбы Сартр поясняет примерами из истории франц. революции и послеок тябрьского периода в СССР. Во II том(Сартр переходит к рассмотрению фено мена «суверенной инкарнации» - персонификации обществ, структур и движений в деятельности «всемирноисторических личностей». Персонифи кация («сингуляризация») состоит в том, что общая практика выражается в индивидуальной практике и посредством этого подчиняет свою необхо димость синтетическому единству случайной фактичности. Личная дикта тура преодолевает инертность социаль

Дата добавления: 2015-08-28