Историография темы

Во второй половине Х1Хстолетия в связи с подъемом общественного движения, особенно под влиянием его революционно - демократического направления, обост­рился интерес русских ученых к духовной культуре народов России, в том числе башкир. По-новому заинтересовала их история и нравы свободолюбивого народа, его музыкальное, устно - поэтическое творчество. Обращение М. В. Лоссневского, Р. Г. Игнатьева, Ф. Д. Нефедова к историческому образу Салавата Юлаева, верного сподвижника Емельяна Пугачева, было отнюдь не случайным. В своих очерках и статьях о Салавате Юлаеве они основывались на исторических документах и на произведениях пугачевского фольклора, прежде всего на преданиях и легендах.

Из русских ученых конца XIX - начала XX веков особенно значительную роль в собирании и изучении башкирского фольклора играли, С. Г. Рыбаков, А. Г. Бессо­нов, и С. И. Руденко.

С. Г. Рыбаков в книге «Музыка и песни уральских мусульман с очерком их бы­та» (СПб., 1897) поместил более ста образцов башкирских народных песен и народ­ной записи. Среди них есть песни - легенды, песни - предания: «Журавлиная песнь» («Сынрау торна») «Буранбай» «Иньекай и Юлдыкай» и другие. К сожалению неко­торые из них приведены в значительном сокращении («Ашкадар», «Абдрахман», «Сибай»). Все же книга С. Г. Рыбакова дает богатое представление о песенном ре­пертуаре башкирского народа в прошлом веке, о многих его песнях, преданиях, бы­тующей в своеобразной «смешанной» форме - отчасти - песенной, отчасти повест­вовательной.

А. Г. Бессонов в конце прошлого века, путешествуя по Уфимской, Оренбург­ской губерниям, собрал богатый материал башкирского повествовательного фольк­лора. В его сборнике сказок, увидевшим свет после смерти собирателя, помещены несколько преданий исторического содержания («Башкирская старина», «Янузак -батыр» и другие), представляющих значительный научный интерес.

Образцы башкирских преданий и легенд встречаются и в записях дореволюци­онных собирателей - башкир - М. Уметбаева, писателя - просветителя, краеведов Б. Юлуева, А. Алимгулова.

Таким образом, еще в дореволюционное время литераторами и этнографами -краеведами были записаны образцы башкирской народной несказочной прозы. Од­нако многие из этих записей не отличаются точностью, так как подвергались лите­ратурной обработке, например, опубликованная М. Лоссневским и Р. Г. Игнатьевым 5.

башкирская легенда «Шайтановы мухи».

Систематическое собирание и изучение устно - поэтического творчества баш­кир началось только после Великой Октябрьской социалистической революции. Инициаторами сбора и изучения фольклора стали тогда научные учреждения, твор­ческие организации, вузы.

В 1920 - 1930 годах были опубликованы на башкирском языке ценные в худо­жественном отношении тексты башкирских преданий - песен в записи М. Бурангулова, появились в печати на башкирском языке и в переводах на русский язык соци­ально - бытовые предания, расширившие научное представление о жанровом соста­ве и сюжетном репертуаре башкирской несказочной прозы.

Начиная с 60-х годов сбор, изучение, публикация произведений народного творчества и результатов исследований принимает особенно интенсивный характер. Участниками фольклорных академических экспедиций (А. Н. Киреевым, М. М. Са-гитовым, С. А, Галиным, А. X. Вахитовым, Н. Т. Зариповым, Н. Д. Шункаровым, Р. С. Сулаидмановым и автором этих строк) был накоплен богатейший фольклорный фонд, значительно расширился круг изучаемых жанров и проблем, совершенствова­лась методика сбора материала. Именно в этот период легенды, предания и другие устные рассказы стали предметом усиленного интереса. Записи произведений баш­кирского повествовательного фольклора вели и участники археологических (Г. Б. Хусанов, 3. Я. Шарипова), лингвистических (Р. 3. Шакуров, А. А. Камалов), этно­графических (Р. Г. Кузеев, В. В. Сидров) экспедиций Башкирского филиала АНСССР. Материалы несказочной прозы о Салавате Юлаеве недавно были система­тизированы в виде целостной народно - поэтической его биографии в книге В. В. Сидорова.

В башкирском устно - поэтическом творчестве имеются произведения, которые называют историями песен. Их сюжетно - композиционный строй, как правило, ба­зируется на органической связи песенного текста и предания, реже легенды. Драма­тические, напряженные моменты сюжета передаются в поэтической песенной фор­ме, исполняются вокально, а дальнейшее нарастание событий, детали, касающиеся личности персонажа, его действий, - прозаическим текстом. Во многих случаях про­изведения такого типа перестают быть просто историей песни, а представляют цело­стный рассказ из народной жизни («Буранбай», «Били», «Толитугай», «Гильмияза», «Караковый конь»). Поэтому такого рода повествование целесообразно называть преданиями - песнями или легендами - песнями. В этой связи уместно вспомнить суждение В. С. Юматова о том, что башкирские исторические песни те же самые предания, только облаченные в поэтическую форму. В преданиях - песнях больше, чем в каких-нибудь других устных произведениях, информативное и эстетическое начала выступают не раздельно. При этом эмоциональный настрой создает преиму­щественно песенный текст. В большинстве сюжетов песня является наиболее устой­чивым компонентом и организующим сюжетным стержнем. Прозаическая часть хо­тя и имеющая тенденцию к свободному варьированию, относительно гармонирует своей тональностью с песенными эпизодами. В преданиях - песнях иногда прояв­ляются элементы драмы («Черноволосая», «Вторая армия»).

Просмотрим в качестве примера башкирскую народную песню - предания «Гильмияза». Эта песня появилась на основе предания.

По преданию девочка по имени Гильмияза была похищена казаками (варианты: проезжими купцами, цыганами).

В стародавние времена жил в ауле Тагир Баймакского района старик Исмагил. Была у него дочь по имени Гильмияза. Как - то раз в погожий летний день собра­лись женщины по ягоды. Пошла с ними и Гильмияза. По пути встретились им люди, которые несли бревна. Это были степные жители. Тут откуда ни возьмись, появился одноногий старик Кидрас, который с давних времен враждовал с Исмагилом. Сгово­рился он со степняками, застращал женщин и продал Гильмиязу в степь. Женщины в страхе вернулись домой. До того они перепугались, что ни кому не посмели рас­сказать о случившимся.

Самыми древними эпическими сказаниями башкир являются кубаиры «Урал-батыр» и «Акбузат». Их содержание составляет последовательная борьба героев с демоническими силами рад» установления спокойной обеспеченной жизни (байман тормош) для людей. Причем в первом кубаире тема связана с общечеловеческой проблемой поисков живой воды, чтобы покончить со Смертью (Эжэл), приносящей всему живому гибель.

Дата добавления: 2015-11-04