Островная епископальная структура

Как мы видели, епископальная структура романо-британской церкви находилась в зависимости от основанных римлянами городов. После ухода римлян города и соединявшие их дороги пришли в упадок; жизнь кельтов опять стала всецело деревенской, римские провинции превратились в более или менее независимые малые королевства. Поэтому британские епископы предпочитали иметь свои кафедры в монастырях, а не в городах. Зачастую церковные общины собирались именно вокруг какого-нибудь подвижника или монастыря.Об этом свидетельствует распространение в Уэльсе географических названий, начинающихся на llan (их более 350). Llan означает ‘ограда’, а точнее — ‘монастырская ограда’. Так, например, место, где жил святой Трилло (V в.) теперь называется Лландрилло, а центром проповеднической деятельности святого Иллтуда был Ллантуит (южный Уэльс).

Кельты так почитали монашество, что реальное управление церковной жизнью постепенно переходило от епископов к настоятелям монастырей, за исключением лишь таинств хиротонии и освящения храма. Многие епископы жили в монастырях и следовали правилам послушания настоятелю, но обыкновенно настоятелем и епископом было одно лицо. Одна из причин растущего влияния монастырей заключалась в том, что если одна монашеская община основывала другую, та впоследствии оставалась в подчинении у первой.

Монашество

Почему монашество было воспринято кельтами столь искренне? Отчасти потому, что это было исполнение чаяний до­христианской группы бардов-сказителей; подобным образом многие Отцы Церкви рассматривали христианство как исполнение чаяний и интуиций выдающихся греческих философов. У кельтов, любивших битвы, барды были странствующими менестрелями, воспевавшими события истории, мифологические сюжеты и героические подвиги. Аскетика открывала смысл духовных, а не мирских, доблести и героизма, а миссионерское усердие и лишения, претерпеваемые ради Христа, напоминали скитания бардов в поисках правды.

Древние жития святых обильно свидетельствуют о стремительном росте монашества перед эпидемией чумы в конце сороковых годов VI в. Затем то же самое происходит одновременно в Уэльсе, Ирландии, Корнуолле и Бретани, где возникновение многих сотен новых монастырей вызвало даже значительные демографические изменения. Подобная же тенденция отмечалась в северном Уэльсе и северной Британии, а также в северной Галлии, от Нормандии до Бельгии, однако не в столь крупных масштабах. В 590-х гг. святой Колумбан принес идеалы кельтского монашества в Бургундию, где они получили широкое развитие в 640-х. В 630-х гг. от ирландцев восприняли монашество нортумбрианцы, которые в то время господствовали над большей частью англичан; с этого времени число английских и ирландских монахов растет, поэтому они основывают монастыри и вдохновляют их основание в северной и центральной Европе, что в VIII в. приводит к обращению большей части германцев и некоторого числа славян.

Истоки монашества. Принято считать, что первый импульс исходил из Галлии. Монашество началось в середине IV в. в Египетской пустыне; святой Антоний Великий (*251–†356) основал лавру, где отшельники жили свободно объединенными общинами, а святой Пахомий (*290–†346) основал киновийное, или общежительное монашество. Вскоре сведения об этих святых и их образе жизни достигли Европы. Уже в конце IV в. в Галлии было много подобных общин — монастырь святого Гонората в Лерене; Марсель на юге; монастыри святого Мартина севернее в Лигюже и в Мармутье около Тура. Первое упоминание о монашестве на Британских островах мы находим у святителя Патрика в середине V столетия. Он отмечал, что многие сыновья и дочери ирландских вождей становились монахами и хранили девство, хотя, по-видимому, эти древние аскеты жили малыми группами или помогали в миссии, а не объединялись в большие общины под руководством аббата.

По данным археологии, монашеская община, не связанная со скитами, или местами обитания отшельников, впервые появилась в Британии в Тинтаджеле, на побережье Корнуолла. Археологи относят ее основание к 470–500 гг. Найденные фрагменты керамики и стекла связывают этот монастырь с восточным Средиземноморьем. По заключению одного археолога, импорт товаров в монастырь проходил через основные восточные порты, такие, как Антиохия, Тарс, Афины и Константинополь и (по крайней мере для некоторых изделий) Северная Африка, тогда как вино могло поступать с Родоса или Хиоса, однако торговля Британии с Востоком подтверждена более поздним источником начала VII в.: в “Житии Египтянина” святого Иоанна Милостивого мы читаем о том, что в Александрию из Британии прибыло судно с грузом олова (возможно, с рудников Корнуолла).

Эти и другие находки иноземных материалов в Ирландии указывают на то, что в V и VI вв. была значительная морская торговля, главным образом между Средиземноморьем, западным побережьем Британии и Ирландией. Таким образом, если с мест, где зародилось монашество, могли быть доставлены товары, то могли переноситься и идеи, переезжать люди, перевозиться книги. Вполне возможно, что монашество пришло в Корнуолл, Западный Уэльс и Ирландию отчасти этим путем. К англичанам монашество впервые пришло через склонных к изысканности галлов; монахи жили одиночками или малыми группами. Это доказывает ограниченность их влияния на кельтов, которые сразу приняли более радикальные, аскетические и древние формы восточного монашества. Наиболее древние кельтские монастыри находятся на побережье, окаймляющем морские пути из Египта и Византии. В Абердароне, на западном побережье Уэльса, напротив острова Бадси, найдена надпись V или начала VI в., связанная с древним монастырем. Это поминовение священника Сенака “с множеством братьев”. Почти столетие спустя после Тинтаджеля виден рост монастырей на южном побережье Уэльса: главный монастырь святого Иллтуда в Лантуит Мэджоре, монастыри в Нанткарбэне (Лланкарван) и Лландафе. Это вдохновляет на создание других монастырей: преподобного Давида на западном побережье и Бангор на северо-западе.

Хотя движение судов по морским путям и было обеспечено торговлей, но перевозились не только товары — паломники также пользовались этими судами. В 385 г. имеется свидетельство блаженного Иеронима об английских паломниках в Иерусалим: “Британец, «оторванный от нашего мира», достигнет религиозного развития не раньше, чем он покинет заходящее солнце в поисках места, о котором он знает только из Священного Писания” (Послание 46).

Православные святые Британии и Ирландии

Паломники, вероятно, приносили домой вести об аскетах, которых они повстречали и услышали. Блаженный Феодорит Кирский (*393–†458) в “Филофее” (XXVI) упоминает, что к преподобному Симеону Столпнику (*390–†459) притекали не только местные арабы, но также “персы, армяне, испанцы, галлы и британцы”⁴⁵. Такой великий подвижник, как преподобный Симеон, наверное, оказал глубокое воздействие на этих паломников. В данном контексте интересно отметить сходство между сирийскими и ирландскими храмами V в.: церкви святого Симеона, Келэт Син, Чагга и Кехет Хасс в Сирии чрезвычайно похожи на Ухт Мама, Кашел, святителя Кронана, святого Кевина и другие в Ирландии. Рядом с часовней Галлера в Ирландии также есть византийская надпись IV или V в.

Валлийское монашество. Для валлийского монашества около 540 г. наступил водораздел. До этого времени английское монашество преимущественно состояло из отдельных отшельников и аскетов, которых люди называли sancti ‘святые’. Постепенно их образ жизни становился доступным и все более популярным.

Во время этой “весенней поры” валлийского монашества развился конфликт между аскетической, требующей отречения западной формой, кратко изложенной преподобным Давидом Уэльским, и более “культурной” южной формой, связанной с преподобным Кадоком. Этот спор во многом подобен тому, который возник в России девять столетий спустя между “нестя­жателями” преподобного Нила Сорского (†1508) и последователями преподобного Иосифа Волоцкого (†1515). Преподобный Кадок в основном следовал традиции романо-британского христианства, всегда имевшего сильные позиции на юге. В частности, он продолжил традицию своего учителя святого Иллтуда, имевшего знатное происхождение и основавшего монастырь Лламуит Мэджор в собственных земельных владениях, это дало возможность предоставить работу сотне рабочих и впоследствии получать ренту. А в монастырской школе наряду со Священным Писанием преподавались классические предметы. Подобное учреждение преподобный Кадок основал в Лланкарване.

Совершенно иной подход был у преподобного Давида. Прозвище Акватик “пьющий воду”⁴⁶ свидетельствует о его скудной пище, состоявшей из хлеба и воды, и, возможно, указывает на то, что он читал псалмы, стоя в водах океана. Монахи преподобного Давида жили за счет собственного ручного труда — они даже плуг тянули сами, поскольку преподобный Давид отказался от использования в работе быков или другой скотины. Послушание было главным делом. Монахи всегда слушали церковный колокол и никогда не изменяли написанное, даже если был “только намек или хотя бы полунамек на букву”. Многие часы проводились в бдении, в положении распростершись ниц и в келейной молитве. Пища состояла из хлеба, воды и капусты. Монастырь не принимал ничего от тех, кто приходил, чтобы стать монахом. При таком образе жизни Давид стал символом для строгих аскетов, то есть тех, кто пришел, чтобы именоваться melior, или ‘луч­ший’. Его признанным идеалом было подражание египетским отцам, таким, как преподобный Антоний Великий.

Имя святого Дейниола († ок. 584) связано с утверждением монашества на севере Уэльса. Он пришел с севера Великобритании из Деметии и основал две больших общины в Бангоре: Бангор Большой (напротив острова Англеси) и Бангор Нижний (Клуид). Согласно Досточтимому Беде, количество монахов в последней общине достигало двух тысяч.

Ирландское монашество. В южной и центральной Ирландии монашество твердо укоренилось в начале VI в. Появление его могло быть связано с морскими контактами с Галлией и Египтом или с валлийскими британцами, которые, по мнению ученых, оказали здесь сильнейшее первоначальное влияние. В основном вокруг отдельных святых с начала VI в. здесь обильно растут монашеские общины. Среди таких святых наиболее известны: святой Буите Монастербойсский, святая Бригитта Киль­дарская († ок. 525), святой Финниан Клонардский (насто­ятель ок. 512–545 гг.), святой Киаран Клонмакнисский, святой Колум мак Кримтайн Терригласский и святой Брендан Клонфертский (ок. 486–575 гг.).

Святой Финниан Клонардский (†549) — выдающийся деятель периода формирования ирландского монашества. В его жизнеописании сказано, что после того, как им были основаны монастыри в Россакуре, Друмфе и Килмаглуше, он направился в Уэльс, чтобы учиться традиции Давида, Кадока и Гильды. Среди монастырей, основанных им по возвращении в Ирландию, наиболее известный — в Клонарде. Его биограф сообщает нам, что количество монахов в Клонарде исчислялось тремя тысячами.

Основной особенностью обителей святого Финниана (его называли “наставник ирландских святых”) было соединение библейского учения с аскетической практикой. А благодаря его контактам со святыми Кадоком и Гильдой его усилия возрастали; этому способствовала любовь к уединению, ручному труду и аскезе, привитая преподобным Давидом. До нас дошла написанная, вероятно, святым Финнианом книга “О покаянии”, где описаны епитимьи, накладываемые за особые грехи. Основанная на ирландских и валлийских источниках, эта книга опирается на учение блаженного Иеронима и преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Кроме того, в нее включено много материала, взятого из собственного опыта Финниана. Ощущается, что его монашество было не просто заимствованным; через жизнь в покаянии и смирении он впитал духовность египетских отцов-основоположников.

Во второй половине столетия появились и другие великие монастыри. Предание говорит нам, что многие из них росли вокруг учеников святого Финниана. Из этого второго поколения монахов наиболее известен святой Колумба, или Колум Килле (ок. 521–597). Сначала он основал общины Дени, Дарроу и, возможно, Келлс — все в Ирландии; а затем большой монастырь Иона в Шотландии.

Шотландские и северные острова. Огонь ирландского монашества не мог быть ограничен ни Ирландией, ни даже Британскими островами. Еще в ранние времена ирландские монахи показали свою любовь к добровольному изгнанию ради Христа, причем аскетический подвиг этого изгнания обычно имел своей целью скорее его результат, чем сам процесс (аскезы — Пер.). Святой Могхолд (†498) являет нам древний образец: он был апостолом острова Мэн. Однако переселение сколько-нибудь заметного количества подвижников началось со святым Колумбой. Различные традиции приводят различные причины, почему он покинул Ирландию, но каковы бы они ни были, в 563 г. он с двенадцатью учениками высадился на западе Шотландии и там, на острове Иона, основал знаменитый ирландский монастырь.

Затем другой ирландец основал монашеские общины на прочих островах: таковыми были Берсэй и Дирнесс на Оркнейских островах у дальнего побережья Северной Шотландии. В конце VIII в. эти ирландские отшельники (добровольные изгнанники ради Христа) основали монастыри даже на таком далеком севере, как Исландия. В исторических сагах “Исландингабок”, “Ланднамабок” (“Книга об исландцах” и “Книга [о] взятии зем­ли”) и в норвежской “Истории Теодерика” имеются свидетельства, что когда первые скандинавы прибыли в Исландию, то они нашли там ирландских монахов.

Дата добавления: 2015-11-04