Характер кельтского монашества

Какой тип монашества практиковался кельтами? Обычно они следовали исходной египетской модели: каждый монах жил отдельно. Мы видим это по останкам таких монастырей, как Скеллег Майкл, который расположен на суровом острове у юго-западного побережья Ирландии. Первостепенным делом там была молитва, а не общественное служение или образование. И хотя монахи, особенно ученые ирландцы, реагировали на отчаянную потребность в восстановлении западно-европейской культуры после разорения варварами, но такая деятельность была все же вторичной по отношению к их аскетической жизни. Из древнейших монашеских правил (типиков) сохранились типик Эйльба (хотя и не в оригинальной форме) и типик святого Колумбана, написанный для основанных им монастырей на континенте в начале VII в. Оба типика хранят египетский дух великой аскетической борьбы. Мы читаем в них о частых бдениях, о молитве, которую творили всю ночь, стоя в море или реке, возможно, для того, чтобы сохранить состояние бодрствования. При этом живущие так монахи часто происходили из знатных родов, могли быть даже наследниками трона; святой Колумба, например, если бы не был монахом, мог стать преемником ирландского короля Диармайта.

Однако не всем монастырям удавалось поддерживать идеальную жизнь. Во время пребывания святого Самсона в общине, незадолго до этого основанной на о-ве Колди святым Иллтудом, аббат Пиро скончался, упав пьяным в колодец! В Житии святого Самсона говорится об “обильных обедах и напитках”, которые бывали у монахов. В отвращении он покинул монастырь. Несколько лет спустя, будучи уже епископом, он поехал в монастырь Докко, в Сент-Ку в Корнуолле. Когда он попросил у аббата Юниава о том, чтобы остаться на время, тот ответил: “Твоя просьба остаться с нами неприемлема; тебе лучше, чем нам — ты можешь порицать нас, и мы будем чувствовать себя порицаемыми справедливо, ибо я должен открыть тебе, что мы существенно облегчили изначально установленные правила…”.

Ирландское монашество чувствовало острую потребность не только в том, чтобы удаляться от мира, но и в том, чтобы преображать его, давая возможность Евангелию войти в законы жизни своего народа. Там, где они не могли остановить насилие, они пытались ограничить его. Например, в 697 г. собрался собор епископов и аббатов, на котором был установлен военный закон чести, известный теперь по имени святого Адомнана как Правило Адомнана. Среди прочего в нем поставлены вне закона⁴⁷преступления против гражданского населения, особенно женщин, детей и учащихся. И совершенно естественно, что эти законы были церковными, то есть не требовали санкции мирских властей для проведения их в жизнь. Очевидно, авторитет монахов был вполне достаточным для того, чтобы удержать воинов от нанесения вреда гражданскому населению, по крайней мере до тех пор, пока не прекратились беспорядки от вторжения викингов.

Наиболее известной чертой кельтского монашества является близость к природе, — мы читаем об этом в житиях святых Айдана и Кутберта. И это не неожиданно: удивительные отношения святых с дикой природой подтверждаются тем фактом, что покаяние возвращает человека к его первоначалу, к райской гармонии с остальным миром.

В разных монастырях монахи выполняли различную работу. Беда Досточтимый в своей “Истории” повествует нам, что все монахи в Нижнем Бангоре жили за счет ручного труда. В других монастырях большее внимание уделялось обучению и преподаванию. В первые века британского монашества такие ученые общины создавались на юге Уэльса. Наиболее известной из них является Ллантуит Мэджор, основанная святым Иллтудом, который умер в начале VI в. В раннем житии Самсона сказано, что будучи учеником святого Германа Оксеррского, который рукоположил его в священники, он был наиболее образованным в Священном Писании и философии британцем.

Размеры и устройство монастырей варьируются, подобно тому, как и сейчас на горе Афон, от больших общежительных монастырей через полуотшельнические скиты до изолированных пустыней. Беда говорит нам о том, что Бангор был “разделен на семь частей, в каждой из которых был свой наместник, и число монахов составляло не менее трехсот”. Такие размеры и подразделение очень напоминают общины, устроенные основателем киновийного монашества, преподобным Пахомием. Часто общины размещались в заброшенных, расположенных на берегу или на мысе фортах, имеющих ров или насыпь с береговой стороны. Таковыми были, например, Тинтаджель, Дирнесс и Коладесбург. Интересно, что многие древние кельтские монастыри, которые были построены специально, в отличие от ирландских имели не круговую ограду, а, подобно египетским, — прямоугольные стены. Это, например, — Иона, Клонмакнойс и, возможно, монастырь конца V в. — Гластонбери.

Как и в восточном православном монашестве, в островном монашестве существовали скиты, то есть общие места для жизни отшельников. Утёс Михаила (Скелг Михил) в Ирландии — один из них. Это удивительное место представляет собой незащищенную пирамиду из камней, выброшенных бушующим океаном на юго-западном побережье. Его каменные кельи и часовни, расположенные на выступах, до сих пор видны и сохранились в прекрасном состоянии спустя 1200 лет.

Хорошо известно, что ирландские монахи помогали восстанавливать образование на раздираемом войнами континенте. Кроме прекрасного знания латыни, эти ученые монахи часто владели и греческим языком.

Англо-саксонский и ирландский период (VII–XI вв.)

Передтем, как более детально рассмотреть историю этого периода, приведем ниже его общий план. VII в. характеризуется процветанием Ирландской Церкви и обращением англичан. Миссия к племенам англов начинается в 596 г. с приходом из Рима на юго-восток Британии святителя Августина Кентерберийского и с миссионерской деятельностью ирландцев на севере, начатой святителем Айданом в 635 г. Скоро англо-саксы объединились в единой евангельской традиции народа; среди них наиболее знаменит святитель Кутберт Линдисфарнский — третий святой, о котором здесь будет идти речь.

Одним из последствий римской миссии было то, что после почти двух столетий относительной изоляции британские христиане вновь открылись для Рима, ожидавшего их подчинения. После первоначального сопротивления различные кельтские церкви приняли римские обычаи там, где они отличались от их собственных традиций. Но это не было концом кельтского христианства в полном смысле.

К новообращенным англичанам монашество пришло главным образом через монастырь Иона, история которого приводится ниже. Вскоре после Ионы были основаны другие монастыри в Нортумбрии: из них наиболее известны Уитби, Ярроу и Монкуэармут. Затем их последователи, как ирландцы, так и англичане, отправились далее на юг, чтобы основать общины и церкви в других саксонских королевствах; среди них были преподобный Ферси в восточной Англии и преподобный Кедд у восточных саксов. Часто правители горячо поддерживали эти новые общины; король Осуи, например, даровал землю для основания двенадцати монастырей.

Приблизительно к 700 г. большинство английских королевств было обращено в христианство. Следующее глобальное социальное изменение на островах произошло около 835 г., когда язычники-викинги начали нападать на побережье. Датчане и норвежцы особенно разрушали монастыри, которые располагались на побережье или поблизости от него. Поэтому Церковь в этот период существенно страдала от сильной дезорганизации и недостатка в образовании. Но со временем англичане стали сплачиваться и оказывать эффективное сопротивление. Временами побеждала и вела переговоры одна сторона, временами — другая. Однако под водительством таких святых, как Дунстан, архиепископ Кентерберийский (909–988), церковь сохранялась и со временем восстанавливала себя.

Политическая нестабильность продолжалась два столетия, пока обстоятельства не были изменены еще одним вторжением с другой стороны света — нападением сильного нормандского королевства из Галлии. Победа Вильгельма Завоевателя в 1066 г. при Гастингсе была решающей — нормандцы остались, чтобы властвовать. С этого времени отделение западного христианства от его православных корней получило в Британии свое практическое распространение. Нормандцы с их характерной энергией и тактическими средствами, быстро реорганизовали Церковь и государство в соответствии со своими идеалами. Новый дух проникал через западный христианский мир, и нормандское владычество предоставляло ему место в Британии.

Давайте обратимся к подробностям.

Святитель Августин Кентерберийский († ок. 604)

До сих пор история христианства на островах была главным образом историей кельтской Церкви — от ее основания во времена Римской империи до последующего развития после падения Рима. Обстоятельства изменились с приходом святителя Августина Кентерберийского из Рима. С началом его миссии началось обращение англичан, или англо-саксов, что со временем привело к распространению и укреплению церковной жизни на островах. Августин, итальянский монах, к моменту своего назначения папой Григорием в Англию уже стал настоятелем монастыря святого Андрея на Целианской горе в Риме. Григорий задумал сам ехать в Англию миссионером, но это стало невозможным после избрания его папой римским. Он назначил епископом в Галлии Августина, который и отправился в Англию с тридцатью монахами. В 597 г. Августин высадился в Кенте, наиболее развитом из англо-саксонских королевств. Начало его миссии по всему было благоприятным: в течение первого же года он мог доложить папе о более чем десяти тысячах крещений. В 601 г. по Р. Х. был крещен и король Кента Этельберт.

За свою жизнь святитель Августин основал три епархии: собственную в Кентербери, в Рочестере (святителя Юста) и в Лондоне (святителя Меллита). Свой южный архиепископат Августин основал в Кентербери (а не в Лондоне, как задумал Григорий⁴⁸). Для этого папа послал ему паллий, что означало достоинство архиепископа с правом рукоположения епископов. В Кентербери Августин также основал монастырь, посвященный апостолам Петру и Павлу, в котором он жил вместе с монахами. Он основал школу, которая позднее стала центром образования, известным в Европе. В надлежащее время он рукоположил Юста в епископа Рочестера, другого города Кента, лишь на двадцать четыре мили западнее Кентербери.

Августин сам ограничил свою миссию Кентом, однако рукоположил Меллита во епископа и послал его проповедовать в восточную Саксонию. Когда миссия достигла успеха, король Этельберт назначил Лондон, ее столицу, кафедрой Меллита, и построил там церковь, посвященную апостолу Павлу.

В сохранившихся письмах святителя Григория к Августину и Меллиту ясно видны его благоразумие и мудрость. Он понимал, что язычество англичан нельзя быстро заменить верой. А поскольку он верил, что Христос уже дал то, что язычники искали в своих религиях, то указывал миссионерам не уничтожать языческие храмы, а превращать их в церкви; его совет — уничтожать идолов и преобразовывать храмы. “Таким образом, мы надеемся, что люди, видя, что их храмы не разрушены, могут отказаться от своего заблуждения и, более готовые собираться в свои привычные места, могут придти туда, чтобы узнать истинного Бога и поклониться Ему”⁴⁹. Он предлагал также преобразовывать языческие праздники в христианские.

Будучи требовательным в своих посланиях к Августину, Григорий оставлял своему ученику большую свободу действий. Например, он позволил Августину адаптировать галльские или другие литургические традиции, если тот считал их подходящими: “…если у римской, галльской или любой другой Церкви ты нашел такие обычаи, которые могут быть приемлемы для богослужения, то я хочу, чтобы ты тщательно отобрал из них что-нибудь такое, чему с пользой мог бы научиться от других Церквей, и обучил им английскую Церковь, которая еще столь молода в вере”⁵⁰. Августин же, вероятно, склонный к консерватизму, не последовал этому совету.

Но святитель Августин был не просто организатором; через него Господь творил чудеса. В одном послании Григорий предупреждает Августина, чтобы тот оставался смиренным в свете славы от этих чудес: “храни в уме, что какую бы силу ты ни получал от Бога для того, чтобы творить чудеса, она вверена тебе исключительно для спасения твоего народа”⁵¹.

Если труды Августина среди англичан были успешны, то этого нельзя сказать о его работе с британскими христианами. Они отказались сотрудничать с ним в обращении к вере своих противников-англичан. Августин же, вероятно, переусердствовал в требовании во всем точно следовать римским традициям, особенно там, где эти традиции расходились с местными (на­пример, тонзура и датировка Пасхи). В то время как различные кельтские народы подчинялись Риму, напряжение между римской и кельтской партиями снималось лишь постепенно. Около 630 г. южная Ирландия первой приняла римские традиции. Следующей стадией был собор в Уитби в 663 г. Несмотря на то, что собор в основном состоял из нортумбрианцев, принятие ими римских обычаев быстро привело к тому, что уступила вся церковь Британии, хотя некоторые кельтские клирики, как, например, святой Колман, объявили протест и вернулись в Ирландию. Кельтская церковь в Уэльсе согласилась с Римом последней в 768 г.

Августин умер 26 мая, около 604 г. За семь или восемь лет его миссия добилась удивительного результата. И, хотя географические пределы его деятельности были не столь велики, древо, посаженное им в Кенте, хорошо укоренилось, а его ствол был достаточно силен, чтобы со временем раскинуть свои ветви дальше. Но деятельность Августина в Британии не ограничивалась пределами Церкви; он помог Этельберту написать, возможно, самые первые законы в Англии. Его архиепископское служение было продолжено и расширено преемниками: святителями Лоренсом (†619), Меллитом (†624) и Юстом (†627).

Дата добавления: 2015-11-04