В доме Божием, который есть Церковь Бога жи­вого, столп и утверждение истины.

— Ним. 3:15

Я подозреваю, что в вашем опыте, как и в моем, ссыпки на это фундаментальное определение церкви встречались ред­ко. Это серьезное упущение, потому что горькая правда зак­лючается в том, что из всех организаций на земле церковь часто оказывается самой неестественной и неискренней, са­мой предсказуемой и надуманной.

Как могло случиться, что созданная Богом организация, за которую была заплачена цена многих жизней, стала в на­ше время просто унылым явлением культуры? Не ошибаемся ли мы, когда ревностно защищаем и высоко ценим факт су­ществования истины, но не основываемся на этой истине ежедневно? Не проводим ли мы время в спорах о том, в ка­кую форму облечь истину, вместо того, чтобы в любой фор­ме любить саму истину.

Вполне естественно, что очерк, который вы собираетесь читать, своим происхождением обязан церкви, куда меня, свободного от каких-либо обязательств, привели одним во­скресным утром, чтобы я мог насладиться проповедью дру­гого пастора. Я шел, как гордый олень, полный предвкуше­ния удовольствия, слушая, как хвалит проповедника сопро­вождающий меня брат.

Внимательного и ожидающего, меня посадили на балко­не заполненной церкви, но окружающие не отвлекали ме-

Дух Истины

Предисловие

ня. Слушатели были самые разные. С одной стороны — лег­комысленные подростки, с другой — безрадостные рели­гиозные взрослые. Л старался сдержать мою склонность к желчности, не желая ни в коем случае позволить ей поку­ситься на проповедуемое слово, которое начали уже гово­рить. Скоро я понял, чем проповедник так понравился мо­ему спутнику. Слова были ясны, показательны, корректны. Но странная тяжесть постепенно начала подниматься в мо­ей душе, усиливаясь с каждым словом, пока наконец всё мое естество не застыло в необъяснимом томлении.

Наконец я понял причину моего состояния: мой разум принимал внешнюю библейскую и доктринальную коррект­ность проповедуемого слова, но моя душа чувствовала ужас и отвращение к духу того, что проповедовалось: он противо­речил каждому произнесенному слову! Проповедник говорил о полном посвящении и жертве, а в это время в его духе было: "Не нужно паниковать, не нужно относиться к этому серьезно — помните, это всего лишь служение. Я обеспечу вас проповедью каждую неделю, а вы обеспечите мою лич­ную безопасность и достаток. Я не буду давить на вас, и вы не давите на меня, и мы замечательно поладим".

Б тот момент ко мне пришло понимание (почему я раньше этого не видел?), что истина — это попнота и ничего боль­ше, или это вообще не истина; что дух проповедующего — состояние и содержание личности — должен соответство­вать его словам, иначе же — это ложь. Сокрушительные сло­ва вдовы из Сарепты к пророку Илии до сих пор пронизыва­ют меня: "...Теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно" (3 Цар.-17:24).

Так начались размышления, представленные как ряд ста­тей, которые вы собираетесь читать. С соавтором Полом Фольком, тоже верующим, вы, вероятно, не встречались. На­ши души сплелись за годы совместного служения на севере Миннесоты, где мы сражались за веру. Мы, евреи-миссионе­ры, пытались с помощью логических доказательств очис­тить живую веру от культурных и традиционных наслоений. Немного есть людей, которые лучше знают мое сердце — и кто, кроме него, способен так хорошо раскрыть и выразить его с необычайной проницательностью и ясностью. Как час­то говорит его жена Адрианна, нельзя сказать, где заканчи­вается один и начинается другой.

Я часто восхищаюсь способностью Пола превращать лю­бую мысль в афоризм. Я даже завидую ему. Именно такие способности Пола, как точность выражения мысли и глубо­кое понимание явлений, могут оправдать написание этой книги. Когда я читал рукопись, у меня было странное ощуще­ние, что это еще пока мое, но уже и не мое, близко знако­мое, но и уже новое. Синтез двух умов, сердец и духов сотво­рил что-то качественно новое и намного лучшее. Это пред­вкушение, если хотите, славы истинного сотрудничества, ко­торое возникает в Теле Христовом в это последнее время. Судите сами. Как я часто говорю, теология очень дорога и ценна для того, кто трудится в ней, и поэтому требуются объединенные усилия и проницательность, чтобы раскрыть ее великолепие. Пусть эта книга станет скромным доказа­тельством этого.

Наконец, пусть наши усилия по-новому зажгут любовь к истине, ведь только она спасает от погибели в этот темный и бурный век обмана. Циничный дух Понтия Пилата, на-

Дух Истины

Введение

мекающего, что истину узнать невозможно или что в наш ре­лятивистский век ее даже нет, все более распространяется. Эта модная позиция и предположение — ложь, которая бу­дет противостоять истине даже до смерти. Любовь к истине будет дорого стоить в такое время. Пусть Господь, который Сам есть Истина, дарует Свое вдохновение этим страницам, чтобы дать мужество желать и искать истину, свидетельство­вать о ней и слушаться ее, страдать за нее для того, чтобы наконец-то в этом лукавом мире могла быть Церковь, кото­рая есть столп и утверждение истины. Да будем мы сохране­ны от стремления проявлять силу Божию, не зная ее. Джес­си Пенн-Льюис напоминает нам, что Дух Божий являет Себя как Духа Истины прежде, чем как Духа Любви и Силы.

Артур КАЦ, Лапорте, штат Миннесота

"Что есть истина?" — Понтий Пилат никогда не задавал бо­лее важного вопроса. И хотя Человек, Которого он спраши­вал, не проронил ни единого слова, никто из людей никогда не получал более полного и отчетливого ответа. Почему Иисус молчал? И когда нам люди задают подобный вопрос сегодня, почему мы так спешим говорить? Можно подумать, будто в нашем распоряжении намного больше истин и пра­вильных доктрин, чем было у Иисуса. Мы, наверное, дали бы Пилату очень впечатляющий ответ — соответствующий Писа­нию и правильный. Почему Иисус не сделал того же? В дру­гое время и при других встречах Он говорил четко и ясно. Он мог спорить и соперничать с лучшими религиозными ума­ми Израиля.

Однако перед Пилатом Иисус, хозяин обстоятельств, зна­ток Писания, стоял безмолвно. Его молчание не свидетель­ствовало о недостатке истины. Он обладал истиной в избыт­ке. Он молчал не из-за недостатка истины, Он был полон истины, потому что Он есть истина; но в тот момент произ­нести какую-нибудь истину означало бы затмить живую исти­ну, которой был Он. Если Пилат не мог увидеть истину перед собой в свете и ясности, усиленных молчанием, то ничто из того, что он мог бы услышать, не спасло бы его. И это повод задуматься. Ведь возможная причина того, что мы так часто не можем находиться в тишине,— страх, что тишина только усилит отсутствие, а не присутствие истины в нас.

Иисус не говорил с Пилатом, но Он говорит к нам. Он да­же ответил для нас на вопрос, который задавал Пилат, но

Дух Истины

Введение

Его ответ был таким же озадачивающим и неожиданным, как и Его молчание перед Пилатом. "Я есть Истина",— сказал Он, подразумевая, что истина — это больше, чем сумма пра­вильных ответов. Это не то, что нужно знать, но то, кем в первую очередь и прежде всего надо быть. Истина — это дух, жизнь; и этот дух, эта жизнь — единственный путь к Отцу. "...Я есмь... истина... никто не приходит к Отцу, как только через Меня..." (Ин. 14:6).

Внезапно мы понимаем, что мы спасаемся не через обла­дание истинами, а через то, что становимся истинными. Бог желает не просто учить нас, но преображать; не наполнить нас истинами, но сделать нас истинными. Дух Святой, Утеши­тель, Дух Христов, Дух усыновления, изливший Божью лю­бовь в наши сердца,— это Дух Истины.

Иисус поселяет нас на новой, непривычной земле. Мы знаем, что значит, когда утверждение или доктрина истин­ны, но что значит, когда человек объявляет: "Я есть исти­на"? Мы знаем, что значит обладать истиной, но потрясены идеей о том, что можно быть истинными. Мы намного ближе к религии, стремящейся к приобретению и делам. Мы знаем, как приобретать больше и больше истин. Но вера Божья во­одушевляется, в первую очередь, желанием быть, а не прос­то делать или приобретать. Мы желаем обладать истиной. Бог желает сделать нас истинными. Разница огромна, типы людей и последствия, производимые каждым из этих двух усилий, совершенно разные.

Думать, что стать истинным — значит просто приобрести достаточное количество истины — это обман. Если этот об­ман не разоблачить, он будет иметь последствия. Это трагич­ный и ироничный спектакль людей, жизнь которых не со-

ответствует тем постулатам, которые они провозглашают. Если вдова могла сказать Илии: "...Слово Господне в устах твоих истинно" (3 Цар. 17:24),— то из этого следует, что слово Господне в чьих-то устах может быть ложью. Уста, го­лос неотделимы от слова, которое исходит из них. Голос и слово соединены неразрывно. Иисус говорит Божье Слово, потому что Он есть Божье Слово. Он говорит истину, потому что Он истинен. Истины важны, но без Духа Истины в нас, оживляющего их, они мертвы, так же, как и закон, написан­ный на камне. Если Закон сам по себе, хотя и точно цитиру­емый и исполняемый, не мог сделать нас праведными, то как истины сами по себе, хотя и правильно исповедуемые, могут сделать нас истинными? Как Христос есть цель и исполнение закона Божьего, так же Он есть цель и исполнение Божьих истин. Тот же Бог, который мог сделать из такого фарисея, как Павел, живое послание Своей благодати посредством Духа Благодати, может также сделать Свою Церковь живым примером истины при помощи Духа Истины.

Эта книга не должна быть простым изложением библей­ских истин. Надеемся, она сможет стать больше, чем просто очередной книгой об истине. Книга выросла из посланий, проповеданных в течение нескольких дней собранию верую­щих. Цель посланий — открыть и показать сущность всех ис­тин — Духа Истины. Часто бывает довольно трудно уловить в написанном тексте произнесенные истины. Но намного сложнее передать дух, в котором они были сказаны. Мы хо­тим, чтобы эта книга была истинной в слове и духе. Она предназначена к восстановлению единства между словом и жизнью в истине, без которой истина холодна и мертва. Ес­ли книга только передает.информацию читателям, это озна-

Дух Истины

ГЛАВА1

чает, что цепь не достигнута. Если же через нее Бог меняет читателей, то это наша победа.

Б заключение предупреждаем читателя, что книга после­довательно провозглашает истину как дух, который, надо сказать, нечто большее, чем слова. Истина намного больше того, что мы говорим; мы должны стать ею. Но хотя истина больше, чем только слова, она не меньше, чем слова. Мы живем в век, который все более и более пренебрегает исти­ной и оскверняет ее. Даже внутри церкви эта тема становит­ся источником запутанных споров о доктринах веры, как будто эти споры необходимы. И кто же захочет прослыть сторонником разделения в наш все более экуменический век? Некоторые, похоже, думают, что, ставя слово "простая" перед "доктрина", можно разрешить вопрос. Но нет "прос­тых" доктрин. Истины веры достойны и будут оставаться до­стойными жизни и смерти за них.

Ошибочно считать, что акцент в этой книге сделан на ис­тине как духе в противовес истине как слову. Дух Истины должен провозглашаться не потому, что слово истины не важно, но именно из-за того, что оно так важно. Истины, проповедуемые без истинной жизни, не помогают истине. Как возвышение того, что считается подлинным, реальным или истинным, так и умаление места и ценности истин, од­нажды данных церкви, одинаково вредят истине. Эта книга — призыв к полноте в истине. Было бы трагично и действи­тельно нелепо, если бы Дух Истины когда-нибудь стал пере­довым и окончательным знаменем, за которым шла бы непол­ная и, следовательно, ложная версия истины и побеждала.

Пол ФОПЬК Св. Пол, Миннесота

Ходить в истине

Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя. Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине.

— 3 Ин. 2-4

Нет большей радости

Почему Иоанн выбрал слово "ходить" из всего того, чем мож­но назвать наше отношение к истине? И что же это за хождение в истине, которое вызывает у Иоанна самую боль­шую радость? Можно было бы использовать более возвы­шенное выражение, которое наводило бы на размышления о чем-то величественном и духовном. Но ходить — настолько банальное и заурядное занятие, что обычно мы не задумыва­емся об этом. Это неосознанно, как дыхание, поэтому столь важно и показательно. Ходить — это точное слово, посколь­ку оно не предполагает ничего величественного или возвы­шенного. Оно приносит истину в будни, в каждую сторону жизни личности, в которую оно и направлено.

Дух Истины

Ходить в истине

Чем бы мы ни занимались, мы вынуждены ходить. Мы пос­тоянно куда-то идем, то к холодильнику, то к кафедре. Едва ли можно найти слово более емкое, а потому и более соот­ветствующее тому, чтобы описать нашу жизнь, чем слово "ходить".

Поэтому неудивительно, что Иоанн выбрал его, чтобы определить наше отношение к истине, и неудивительно, что Иоанн, и, мы можем добавить, Сам Бог рад видеть Своих де­тей, ходящих в истине. "...Для меня нет большей радос­ти..." Не следует ли из этого, что Ему печально слышать о Своих детях, наученных истине, но ходящих в притворстве, обмане и лжи?

Хождение в истине — это не что-то, происходящее само собой. Хотя ходить в истинне так естественно, но нельзя до­стигнуть этого не размышляя или случайно. Мы учимся хо­дить в истине так же, как учатся ходить дети — шаг за шагом. Выбор за выбором, момент за моментом — так определяется пребывание любого человека в истине или в неправде. Ста­новиться в позу или нет, вычислять с выгодой для себя ре­зультат слова или жеста, или нет, говорить соответствующую моменту, но неискреннюю речь, или нет — такой выбор воз­никает снова и снова в течение дня, и он свидетельствует о привычно истинной или неистинной жизни человека.

Было бы серьезной ошибкой считать, что ходить в истине -— это значит правильно цитировать Библию или соглашать­ся с правильными доктринами. Человек может говорить только правильные слова, и, тем не менее, противоречить своим словам той неискренностью, с которой он говорит их. Бы слушаете его, и в то время, как ваш разум говорит — истина, ваш дух говорит — ложь. Можно знать истину и не

ходить в ней. Истина живет в нас и мы в ней только в той степени, в которой мы действительно ходим в ней.

Являть истину во всем-

Расширенный перевод Библии так передает утверждение Павла из послания Ефесянам: "...Дабы мы... истинною лю­бовью являли истину во всем — говоря истинно, посту­пая истинно, живя истинно" (Еф. 4:14-15. Расширенная версия). Немногие утверждения так хорошо объясняют, что значит ходить в истине. "Во всем" — значит действительно во всем. Невозможно ограничиться истиной только на сло­вах, не исполняя того, о чем говорит Павел. Мы склонны видеть нашу жизнь не как нераздельное целое, но думать о ней как о чем-то, состоящем из малых отдельных фрагмен­тов. Мы склонны все отделять. Мы живем так, как будто на­ше здоровье, и душевное, и физическое, наша вера, наши доктрины, наши взаимоотношения — все существует в раз­личных сферах, в каждой из которых есть свои правила и предписания, совершенно изолированные и не связанные между собой. Таким образом, мы подвергаемся опасности иметь неправильное представление о собственной природе как о состоящей из отдельных фрагментов, от чего и страда­ем. И неудивительно, потому что мы неправильно истолковы­ваем природу самой истины и считаем, что она относится только к нашим доктринам и нашему мышлению. И нам едва ли приходит в голову, что истина должна пропитывать все стороны нашей жизни, отражаться во всем, и что жизнь каждого из нас — это единое целое, где и должна проявлять­ся истина. Именно истина, Дух Истины, объединяет и сохра­няет нас как единое целое. Ограничивая истину малой сло-

Дух Истины

Ходить в истине

весной, доктринальной частью своей жизни, мы обрекаем себя к такому существованию, в котором всё происходит лишь отчасти, к существованию, полному внутренних проти­воположностей и противоречий; иначе говоря, мы обрекаем себя на жизнь в неистинности.

Когда мы ходим, то идут не только ноги, но и все тело. Ес­ли все тело не идет, то никакая его часть не движется. "...Являли истину во всем..." И если мы не являем ее во всем, являем ли мы ее вообще? Может быть, мы и способны утверждать нечто истинное, но такие словесные формули­ровки — это просто следствие истины, они говорят о ней, сами же они не составляют ее сущности, не являют её. Исти­на, поскольку это прежде всего образ жизни, живой дух, требует жизни, чтобы являть себя. Нужно жить по истине, или она перестает быть истиной. Бот почему Иоанн и Сам Бог радуются, когда мы ходим в истине. "Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине".

Дом, разделенный в себе, не устоит. И человек, разде­ленный внутри себя, не сможет ни стоять, ни ходить. Иисус подошел к человеку, сидящему у купальни Силоам, который был расслабленным 38 лет, и спросил его, хочет ли он быть цельным (исцеленным, здоровым). Какой был бы наш ответ, если бы Он внезапно задал нам тот же вопрос?

Многие из нас находятся в подобном расслаблении столь­ко же или дольше, сидят, все понимают правильно, но не способны ходить в истине. Чтобы быть способным ходить в Духе Истины, нужно стать цельным. Хотим ли мы стать цель­ными? Когда Бог приходит и задает такой вопрос, Он спраши­вает о чем-то гораздо большем, чем наше здоровье или наш

счет в банке. Он спрашивает о всей нашей жизни. Хотим ли мы, чтобы истина пришла, как свинцовый отвес, во все угол­ки нашей жизни, открывая и исправляя всякое несоответ­ствие ей? Хотим ли мыГчтобы всякие ложь и обман удали­лись, чтобы мы могли говорить истинно, поступать истинно и жить истинно? Мы все хотим ходить в истине, но хотим ли мы ходить в истине всю жизнь? Иисус сказал: "...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня..." (Ин. 14:6). Чтобы стать цельными, чтобы быть способными ходить этим путем, мы не должны взывать: "Бог, дай мне больше истины", но "Бог, сделай меня истин­ным! Сохрани мое сердце в страхе имени Твоего!"

Человека, ходящего в истине, нетрудно узнать. Он постоя­нен и целостен в браке, служении, на работе и в поклоне­нии. Его гардероб, шкафчик с медикаментами и лицо не про­тиворечат друг другу. Через целостность и искренность та­кого человека видна истина. Когда внутренняя и внешняя жизнь приходят в единство, это всегда видно. Это и есть ис­тина. Это и есть спасение — жизнь, освобожденная от бре­мени и тяжести, вызванных старанием собрать все стороны жизни воедино, не быть разным на работе, в церкви, дома и наедине с самим собой. Но хотим ли мы так много истины? Хотим ли мы полного спасения? Хотим ли мы целиком посвя­тить жизнь Богу? Говорить: "Я люблю истину",— но не жить в истине — такое же противоречие, как говорить: "Я люблю Бога",— но не любить Его всем своим сердцем, разумом и силой. Наша любовь к Богу на самом деле не больше, чем на­ша любовь к истине. Б нас не может быть больше одного, чем другого. Истина, как и Бог, не будет принуждать нас. Она проникнет ровно настолько, насколько мы позволим ей

Дух Истины

Ходить в истине

жить в нас, ровно настолько, насколько мы желаем ее и хо­тим ходить в ней.

Дата добавления: 2015-11-03