Общение не в парадигме организм/среда: экзистенциальная коммуникация

Само по себе оно получило более чем достаточное описание у Ясперса, и я его описывать не буду. Ясперс, как свойственно кантианцам, не учел философии возраста, так что сейчас я ее сюда добавлю.

Экзистенциальная коммуникация, или, по-другому говоря, благородный тип интерсубъективности, невозможна между детьми, хотя способность к ней наступает рано - ориентировочно, мне кажется, в 15 лет^[5]. Эта способность, таким образом, наступает намного раньше, чем способность устраивать среду и тем более раньше, чем понимание, что среду устраивать необходимо.

(Не исключено, что это - ключ к объяснению того факта, что романтическая любовь, которая кажется нам вполне естественным явлением, не была описана и, возможно, не существовала до 17 века. Романтическая любовь непременно включает в себя благородную интерсубъективность. С другой стороны, любовь называется романтической, когда ей свойственны ошибки в отношении среды. Если двое, любя друг друга, создают прочную семью, о них не говорят, что у них романтическая любовь. Романтическая любовь "разбивается о быт", то есть о необходимость заботиться о среде, чего не предполагала при своем возникновении. На ранних ступенях культуры люди взрослели раньше, им раньше начинала открываться взрослая парадигма заботы о среде. Любить они, разумеется, любили, и благородная интерсубъективность у них, разумеется, была, но они делали меньше ошибок относительно среды, поэтому их действия реже получали оценку "романтических").

Несколько слов о благородной интерсубъективности в терминах сил. По моему личному опыту, она сил не требует, по крайней мере по сравнению с заботой о среде. Однако если человек болен и совсем слаб духовно - например, так может быть при шизофрении - то обычно экзистенциальная коммуникация невозможна, так что какие-то силы, наверное, нужны. Может показаться странным, что нечто, что требует высокого эмоционального и экзистенциального напряжения, не требует сил. Я имею в виду, энергия, которая "выделяется" в процессе экзистенциальной коммуникации, намного превышает ту, что для нее требуется, поэтому в целом процесс идет с выделением энергии (прошу прощения за физикализм). Что действительно требуется для экзистенциальной коммуникации, это определенная установка. Эта установка должна включать в себя определенное бесстрашие. Еще важнее для нее честность. Если установки нет, такого рода общение невозможно.

В процессе интерсубъективного общения не исключено побочное участие соображений типа "организм/среда". Если речь идет об общении детей и молодых людей, то они по умолчанию предполагают излишнюю дружественность среды. Многое в партнере относится к среде. Это так даже в случае самой благородной интерсубъективности молодых людей. К этому они могут относиться эгоистично. Чтобы по-настоящему понимать другого, надо знать, что он считает своим организмом, а что - своей средой, и каково участие всех элементов в его проектах. В частности, может оказаться, что один партнер считает своей средой то, что второй считает своим организмом. Тогда возможен острый конфликт. Или каждый из них считает общий элемент среды своим, то есть один и тот же элемент попадает в разные проекты. Тогда конфликт может быть не такой острый. Знать глубинные проекты другого - всегда очень сложная задача. Если партнеры проявляют заботу друг о друге и учет интересов друг друга, то иногда эгоистически относятся к кому-то третьему. Так, экзистенциальная коммуникация (например, романтическая любовь) молодых людей иногда предполагает заботу о них матери.

Благородная интерсубъективность расширяется. Это одно из ее непременных качеств, на которое иногда не обращали внимания теоретики (например, Ясперс всегда рассматривал общение между двумя людьми). Молодой человек, который исходно относится к другим как к среде, первоначально учитывает интересы кого-то одного, например, того, кого любит (а самый первый объект учета интересов, вероятно, был фантазийный). Но затем в "альтруистическую" сферу включаются другие: друзья, коллеги, родители и так далее. Святые стремились включать в эту сферу вообще все.

Учет интересов другого сам по себе - совершенно не то же, что благородная интерсубъективность. Она предполагает идеальное информационное общение. Она была бы возможна в мире без тел и без заботы. (Правда, вопрос этот сложен. Совсем без тел вряд ли возможно общение: без тел, по-видимому, не может быть времени и не может быть различия душ.) Существует парадигма, состоящая исключительно из учета интересов, без всякой коммуникации. Это отношение матери к младенцу. Суть же коммуникации - не в учете интересов, а скорее в контакте сознаний. Впрочем, даже при таком подходе вопрос об интересах - тоньше, чем кажется на первый взгляд. Двое могут, например, иметь общие интересы. Более того, без общих интересов наступление благородной интерсубъективности, может быть, невозможно. Не исключено, что определенное отношение к интересам вообще встроено в структуру любого знания, любого познания и, соответственно, любого общения.

Дата добавления: 2015-10-02