Часть V. 13-2. ВОЛОКИТЫ и МОРАЛИСТЫ (Интертипные отношения: конфликт

13-2. "ВОЛОКИТЫ" и "МОРАЛИСТЫ"
(Интертипные отношения: конфликт, квазитождество, прямой и обратный соц. заказ, прямая и обратная ревизия)

Нравственный антагонизм отношений "ВОЛОКИТЫ" и "МОРАЛИСТА" изначально является определяющим (на что указывают и сами названия этих групп): для "МОРАЛИСТА" нравственный кодекс является сверх значимой ценностью, главным ориентирном в системе координат, отправной точкой всех его действий. Для "ВОЛОКИТЫ" моральный кодекс — нагромождение обременительных законов и правил, усложняющих жизнь во всех её аспектах, а потому нуждающихся в упразднении, упрощении или хотя бы частичном их пересмотре. Эти этические "упрощения" спонтанно и предпринимаются ими на каждом шагу — там, где этого требуют или даже не требуют обстоятельства — ради самоутверждения, ради рекламы, "принципа ради", ради эксперимента (чтобы проверить, что можно, а что нельзя), на спор, спорта ради, для удовольствия (почувствовать себя свободным от них), для развлечения, ради новых и ещё больших удобств, пользы ради, ради частной и общей выгоды и т. д...

И все эти качественные и количественные преимущества отступлений от моральных норм кажутся им столь весомыми и убедительными, что уже по этой причине позволяют не пересматривать своё отношение к моральным нормам: "А зачем, если мы и так хорошо живём?"

"МОРАЛИСТ" не считает нужным упрощать правила морали. Даже если сам в чём - либо от них отступает, он видит пользу в том, чтобы их укрепить, полагая что это поможет и ему, и другим в будущем избегать искушений, держать себя в рамках, жить в согласии со своей совестью и нравственными принципами. И, что немаловажно, — поможет повысить самооценку по программному или суггестивному аспекту этики отношений, что уже само по себе хорошо.

"ВОЛОКИТА" (как слабый, проблематичный моралист), следуя моральным догмам, может повысить самооценку по своей демонстративной этики отношений (±БЭ8) или по ТНС(±БЭ4), но это во многих случаях оборачивается для него потерями и ограничениями по программному иррациональному аспекту (по программе поиска лучших условий существования), что рассматривается им как несоизмеримо больший урон (пока хранил верность одной семье, упустил возможность утвердиться в другой), поэтому говоря о морали, он чаще выступает реформатором существующих правил (если говорит искренне). Когда ему указывают на несовместимость его предложений (нововведений) с краеугольными моральными принципами, он этих замечаний просто не слышит (пропускает их мимо ушей), говорит о том, какие выгоды сулят человечеству эти реформы, какую пользу из них можно извлечь. Моральный кодекс в связи с этим является для него гибким, пластичным материалом, из которого можно лепить всё, что угодно — всё, что удобно и выгодно, всё что хочется и всё, что нравится. Главная цель всех этих этических преобразований — не перекрывать возможностей поиска альтернативных вариантов решения этических проблем.

В условиях ожесточённой борьбы за существование моральные кодексы УСТУПЧИВЫХ СУБЪЕКТИВИСТОВ отходят на такие отдалённые в своей минимизированной значимости позиции, что о них вообще могут забыть (а потом вспомнить, чтобы оправдать какие - то неблаговидные поступки, ссылаясь на то, что в экстремальных условиях о морали думать не приходится — "на войне, как на войне").

"МОРАЛИСТАМ" — программным этикам или их дуалам — в экстремальных условиях о морали всё же приходится думать прежде всего. Более того, МОРАЛИСТ себя в первую очередь к этому и готовит — прогнозирует, мысленно и технически отрабатывает ситуацию, при которой он с риском для жизни будет вызволять из беды своих товарищей. (Воображает себя спасателем, профессионально готовит себя к этой миссии). Ожидание этого подвига, сама возможность его совершить создаёт ощущение упорядоченности в его жизни, позволяет ему испытать чувство морального удовлетворения, которое хочется переживать вновь и вновь. Жизнь, представляемая им как подвижничество, как подвиг нравственного самопожертвования, позволяет ему ощутить себя востребованным и успешно реализованным в этом мире. По его мнению, в жизни всегда есть место нравственному подвигу, поэтому на нравственном поприще "МОРАЛИСТ" (преимущественно, "программный этик") вне зависимости от рода занятий работу для себя всегда найдёт.

УСТУПЧИВЫЙ - СУБЪЕКТИВИСТ - ЭТИК (Дюма, Есенин) демонстрирует "демо версию" аспекта этики отношений, раздувает её демонстративный, выставочный вариант (±БЭ8). Может найти удобную для себя эко - нишу в этой связи (примкнуть к перспективному движению по защите моральных прав, приоритетов и ценностей, подключиться к удобному и выгодному идеологическому почину), но формальное отношение к нравственным ценностям, их восприятие в ракурсе культовых предпочтений при этом останется в нём определяющим. Мораль в системе ценностей СУБЪЕКТИВИСТОВ (и УСТУПЧИВЫХ, и УПРЯМЫХ) должна работать на общество, на идеологию, должна поддерживать интересы системы, обязана быть её опорой (±БЛ↑, ±БЭ↓). Только при этих условиях система может быть жизнеспособной.

В иерархии ценностей "МОРАЛИСТОВ" (УСТУПЧИВЫХ ОБЪЕКТИВИСТОВ) правовая, системная организация общества является социальной нормой, необходимой для развития высоко моральных, нравственных отношений (±БЭ↑, ±БЛ↓).

Дата добавления: 2015-10-02