Эту веру Господь вменил Авраму в праведность. 3 страница

Действительно, у них в разуме были только знания о их предназначении, что пищей для разума будут различные знания, как плоды дерев и травы сеющие семя, что лекарством от болезней, записанных Господом в разум, также будут целебные плоды дерев и целебная трава; что в раю нельзя получать знания от дерева познания добра и зла; знали имена всем тварям и что они муж и жена. С этим багажом знаний понятий о стыде, конечно, не могло быть: также как маленькие дети, играя голышом, не стыдятся друг друга.

До данного момента мы видели единый Божественный подход при сотворении и создании мира: сначала был сотворен мир разума, затем духовный мир, затем осуществляется творение разумов всех живых сущностей, а далее их души и также сотворена и создана главная сущность на Земле – живая душа человека. Эта душа назначена быть владыкой на Земле.

Теперь Господь будет проверять, насколько Его дети готовы исполнять свои должности. Для этой цели Он использует змея хитрого, говорящего. Господь родил своего сына – человека, Премудрость тоже родила своего сына, без одобрения Господа, которого Господь назвал пасынком, ставшим, в последствии, кощунником – противником Господа.

Но Господь использовал его для осуществления Своих замыслов, в том числе для проверки на праведность своих сыновей и дочерей.

3. «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (рис. 15).

В первую очередь Господь хочет проверить, осталась ли в половинке разума жены запись первой заповеди: не есть с дерева познания добра и зла, посаженного в центре рая. Это основной элемент Его системы: дает заповедь, проверяет, понята она или нет, потом проверяет ее исполнение, если знает и исполняет – хорошо, а если знает и не исполняет, дает возможность признать ошибку – неисполнение, и только после отказа признать нарушение заповеди следует наказание.

Змей грамотно задает вопрос, чтобы Ева не могла угадать ответ: «подлинно ли сказал Бог, не ешь ни от какого дерева в раю?». И Ева точно ответила, что нельзя есть плоды только с дерева в центре рая, чтобы не умереть. И тут змей говорит жене: «НЕТ, не умрете». Господь сказал: «умрете», а змей: «не умрете». Это утверждение змея должно было насторожить Еву, но змей продолжает: «а вот если вкусите, откроются глаза ваши и станете как боги, знающие добро и зло». Очень заманчиво быстро стать богиней и что дерево вожделенно – «вождем делает». И взяла и ела, то есть сказала змею – учителю этого дерева знаний: «рассказывай», а с Адамом, своей половиной, не посоветовалась, приняла решение единолично, а потом эти знания пересказала Адаму, и он не спросил, где она получила их и от кого.

«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

Открылись у них глаза разума, но оказалось, что эти знания настолько незначительными, бессистемными, нечеткими, что они так и не узнали, что такое добро и зло. А потому они поняли, что так и остались нагими в разуме. И как образ наготы знаний, сделали себе опоясания из смоковных листьев, хотя, конечно же, душе не нужны опоясывания; для тела, чтобы скрыть наготу, можно сделать опоясывание, то для души это не нужно.

«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?»

Естественно, что Господь сразу узнал о нарушении женой Его заповеди или о первородном грехе - первом после рождения. Потому воззвал Господь к Адаму: «где ты»?

Адам и жена, осознав, что они согрешили, попытались скрыться от лица Господа, так делают все грешники и в материальном мире, согрешив, пытаются скрыться с места преступления. Но в раю и от Господа скрыться невозможно. Адаму и Еве нужно было признаться в грехе, но они не признались и скрылись от Господа.

«Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел».

Только теперь Адам признается в наготе своих знаний, хотя он у Господа еще не был на занятиях, а этим самым он признался, что учился у змея лукавого. Затем выясняется, что жена дала ему знания с дерева добра и зла, и он ознакомился с ними, ел, но не спросил, у кого она получила их, и потому также согрешил, нарушив заповедь, но сам не осудил себя.

Итак, первородный грех появился после разделения человека на мужа и жену, пока они были единой душой, греха не было.

В нашем материальном бытии мы также видим, что разделение целого очень часто ведет к греху или конфликту. Когда делят имущество, детей, прибыль, коллективы очень часто появляется грех и беззаконие. Злодеи вывели для себя закон: разделяй и властвуй.

«И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела».

Здесь в этой фразе жены озвучен основной принцип во взаимоотношениях общества, основанных на концепции змея лукавого - это обольщение или обещание большого, хотя это никогда не будет дано или не сбудется, а затем следует обман, то есть на самом деле делается очень мало из того, что обещано.

Если в животном мире власть обретают в борьбе самые сильные самцы, то в человеческом обществе, построенном на принципах змея лукавого, власть приобретает тот, который больше всех обольстит, а затем, конечно, обманет. Таким образом, жена первой поддалась обольщению змея, совершила первородный грех, это обольщение и поныне многих ввергает в грех, за которым следует обязательно обман.

В Божественной системе, когда выявлены виновные, мгновенно и неотвратимо Господь вершит суд и тут же оглашает наказание всем участникам грехопадения. Первое наказание получает змей.

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Наказание в том, что змей проклят Богом перед скотами и зверями, все они передвигаются на лапах, а змей будет ходить на чреве своем.

Ко второму наказанию вернемся позднее.

Теперь следует наказание жене.

«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Слово скорбь имеет смысл – «скоро беда».

Первое наказание жене – это умножающаяся скорбь: чем ближе роды, тем сильнее скорбь. Скорбь выражается в постоянном беспокойстве: рожу или нет, ребенок родится или нет, здоровый или больной, умный или глупый, красивый или уродливый и так далее и тому подобное. Практически все женщины во время беременности испытывают это чувство, ибо оно записано Господом в разуме каждой жены.

Следующее наказание: в болезни будешь рождать детей. И действительно, подавляющее число жен рождает в болезни и даже с разрывами тканей. С другой стороны надо обратить внимание на окружающую нас природу.

Невозможно сосчитать, сколько почек распускается весной, рождая новые листочки, сколько летом распускается цветов – изящных и нежных, и мы никогда не видим порванные листочки или лепестки цветов. То же при рождении животных, зверей, нет разрывов у самок. Ответ прост, все: растения, животные и звери беспрекословно исполняют указания Премудрости. Человек нарушил первую же заповедь Господа и несет за это наказания.

Третье наказание жене записано также в ее разуме: «к мужу будет влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

По сути, грех жены состоял в том, что она самостоятельно приняла решение принять знания с дерева добра и зла, не посоветовавшись с мужем. И теперь, этим наказанием она лишилась права озвучивать принятое совместное решение, этим правом наделен муж, и это тоже записано в ее и его разумах.

Однако, это наказание распространяется только на семейные отношения, в обществе женщина имеет равные права с мужчинами, но, тем не менее, это наказание мешает женщине и в обществе. Именно с этим Божественным наказанием ведут бесплодную борьбу различные женские движения, а общество эту борьбу не воспринимает как справедливую.

Адам тоже виноват в том, что послушал свою жену и также получает свою порцию наказаний.

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

Адам получает проклятую землю, со скорбию от которой будет питаться во все дни или во все воплощения на Земле.

Как у жены беременность или созревание плода будет проходить с ожиданием будущей беды, так и у Адама: он со скорбию будет ждать плодоношения посаженных семян или урожая. Он со страхом будет ждать: засуху, проливные дожди, заморозки, нашествия саранчи, тли и тому подобное.

Тернии и волчцы или только сорняки земля будет произрастать Адаму и будет он питаться полевою травою.

То, что земля в материальном мире действительно для каждого человека в любой точке Земли выращивает все сама – очевидно, но мы не задумываемся, почему так, упорно боремся с сорняками, зачастую такими способами, которые делают землю бесплодной или выращенное культурное растение наносит вред нашему здоровью. А основной пищей будет хлеб, который мы получаем от полевой травы: пшеницы, ржи, овса, кукурузы и так далее.

Но тернии и волчцы посеяны и в нашем разуме: плоды их злодеяния, с которыми человечество в течение многих тысячелетий боролось и продолжает бороться до сих пор. Только «выполов» в своем разуме плодовитые сорняки, человек способен творить добро и благо. Это исключительно трудное деяние, главным образом, потому, что мы не догадываемся о наличии этих сорняков, а потому не осуществляем эту «прополку». Когда же говорим каждый день в СМИ, в литературе, поэзии, драматургии, на научных конференциях, симпозиумах о необходимости борьбы сил добра и зла, света и тьмы, мы говорим именно о необходимости борьбы с этим сорняками, но не догадываемся, куда надо приложить силы, как это реально осуществить.

Господь заповедал человеку есть плоды с дерева жизни, а это, фактически, фундаментальные знания истины, от которых отказались Адам и его жена. Плоды дерева добра и зла по сравнению с истиной есть плоды с полевой травы. В этой фразе заложен образ значительности сравнения знаний истины и знаний о добре и зле. Отсутствие истинных знаний о начале происхождения земли, живых сущностей, человека, о предназначении их и породило огромное количество научных мифов, в среде которых живет человечество и по сей день. Именно незнание истины привело наш мир на грань гибели, поэтому в нашем обществе не готовят творцов и созидателей, которые только единично появляются в некоторых столетиях, сообщая вести – новые идеи, которые также столетиями осваиваются наукой и производством, самих вестников окружают воинствующим неприятием, а зачастую и гонениями за их «безумные» необычные идеи.

Наказание «в поте лица твоего будешь есть хлеб» также до боли знакомо нам. Здесь заложен смысл наказания каждому человеку и потому каждый человек должен трудиться; если он попытается уклониться от этого труда, отнимая «хлеб», «давая его в рост», присваивая себе богатства природы, как «прибыли рода» принадлежащей всему роду, то, естественно, наказание он получит намного серьезней, и как мы увидим дальше: семьдесят раз в семеро, то есть увеличиваясь до бесконечности. Но потеем мы в материальном мире, а к духовному миру относится следующая часть фразы: «доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

Действительно, в главе «Бытии» сказано: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою», то есть душа сделана из праха земного. Как мы позднее увидим, она будет воплощаться в материальном мире, чтобы побыть в нем, накопить знания, питаясь хлебом насущным, хлебом материальным или из «духовки», которые будут доставаться в поте лица. По завершении бытия душа должна вернуться в духовный мир или в духовную землю, из которой она создана. Это и есть утверждение: «ибо ты – душа – прах и в прах возвратишься».

Здесь раскрывается таинство прихода – воплощения души в материальном теле и ухода – воскресения, возвращения души в духовный мир. Вот почему глава Библии называется Бытие, в ней открывается таинство прихода и ухода души.

Благодаря этому описанию стало очевидным подчинение главной сущности человека Закону цикличности, и этому закону подчиняется не материальное тело, а душа, которая многократно приходит побыть в материальный мир и снова возвращается в духовный мир, где она живет вечно.

«И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно».

Ясно, что Адам и Ева оказались порочными детьми Господа Бога, и чтобы отличить их от праведных детей в духовном мире, Он одел их в одежды кожаные, в специальную униформу. Также как у нас в тюрьмах осужденные имеют свою одежду, а охрана другую, чтобы сразу было видно различие.

Но это одежды не материальные, одежды кожаные – это знамение порока, образ его.

«И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло».

То есть Господь Бог заявил, что Адам стал тоже богом, как один из Нас Богов праведных, но его отличие – порочность, так как не получил плодов знаний с дерева жизни, а получил знания о добре и зле. И потому ему придется в реальной жизни ощутить, познать, что же такое добро и зло, вынести все определенные наказания и только после осознания меры своего первородного греха, испив всю чашу зла, придти к Господу Богу и покаяться, просить у Него знаний с дерева жизни. То есть, Адаму теперь закрыта дорога к дереву жизни, невозможно просто взять, протянуть руку к плодам дерева жизни, чтобы обрести вечную жизнь своей душе.

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Оказалось, что порочным детям не место в раю на небе, где отсутствует порок, неверие, беззаконие, и Господь высылает их, как порочных, совершивших первородных грех на землю, в змея лукавого владения, где мы по сей день и находимся, «совершенствуемся» в неверии Господу, поклонении идолам, непризнании Божественных законов, признании только гражданских законов; пребываем в бесцельности существования, копим материальные ценности, которые после умирания не можем взять с собой, воруем, убиваем, наслаждаемся собственной гордыней, превозносимся над Господом и Его системой управления миром. Мы не задумываемся над тем, что все, чем обладаем, дано нам Господом Богом бесплатно, как дар: земля с природой – «прибылью рода»; плоды и семена, из которых мы делаем продукты; детей, которых мы получаем как подарок; солнечную энергию; животный мир; строительные материалы; идеи, которые двигают научно-технический прогресс.

Изгнав Адама, Господь поставил у входа в рай херувима – главного ангела и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Таким образом, если человек выпьет чашу невзгод за свой первородный грех и осознает его тяжесть и вернется в ту точку, где он совершил его, то ему еще предстоит сдать экзамен на праведность херувиму и пройти через испытание пламенного меча обращающегося.

Фактически, пламенный меч – это философская сущность, ее образ – это провокационный вопрос, а прямой ответ на него, дает возможность без суда приговорить к наказанию того, кто на него отвечает. Чтобы уйти от наказания, отвечающий должен задать ответный вопрос к провокаторам, как меч обращающийся: «ответьте и вы мне, тогда и я вам отвечу». В этом искусство мудрости задать такой вопрос, чтобы провокаторы не смогли на него ответить.

И вот только через эти два труднейших испытания можно вернуться к дереву жизни. Но, тем не менее, это надо пройти и это в настоящее время стало возможным пройти.

Рассмотрим суть наказания змею и жене:

4. «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его».

Как мы видели ранее, разумы Адама и Евы суть равные половинки целого человека, особенность заключена только в том, что разум Адама имеет возможность оплодотворять, а разум Евы имеет возможность плодоносить.

Для рождения души ребенка в духовном мире Адаму нужно было познать, согласна ли Ева с мыслью о рождении их сына. Адам познал согласие Евы и она зачала обоюдную мысль, желание, чтобы у них родился сын. Но для рождения сына мало обоюдного решения, нужно еще участие Господа, который должен положить Еве семя, из которого будет рожден сын, так как души, как мы видели ранее, рождает только Господь.

Этот акт и состоялся, ибо Ева сказала: приобрела я человека от Господа, она почувствовала, что Господь положил ей семя. И родила Ева Каина и таким же образом родила Авеля.

В соответствии с Божественной системой, каждая вновь рожденная сущность, а тем более человек должны получить предназначение. Авель предназначен быть пастырем душ овец, а Каин предназначен быть земледельцем на духовной земле.

Здесь впервые обозначена процедура, которая станет краеугольным камнем в отношениях между человеком и Господом. Это процедура – жертвоприношение. В данном случае жертвоприношение – благодарность Авеля и Каина за дарование им жизни.

В дальнейшем мы увидим, что Господь может в любое время вызвать человека на общение, а человек, когда захочет обратиться к Господу, должен принести жертву, что означает и само слово – желаю Твоего разума.

Спустя некоторое время Каин принес жертву – дар Господу от плодов земли и Авель также принес жертву – души первородных овец от своего стада. Казалось бы, что они все сделали правильно, но Господь на дар Авеля призрел, а на дар Каина не призрел. Здесь необходимо разобраться с этим Божественным деянием. В дальнейшем в Библии мы будем встречаться с глаголами: узрел – посмотрел и увидел, не узрел – не стал смотреть, призрел – посмотрел боковым зрением, не призрел – умышленно отказался смотреть на недостойное.

Почему Господь настолько по-разному отнесся к жертвам Авеля и Каина? Оказалось, что действительно Господу нужна жертва, но она должна быть соответственной или как позднее будет сказано: жертва должна быть без порока и тучной, так же как Господь дает всем нам тучно.

Образ соответственной и несоответственной жертвы можно понять на простом жизненном примере. Я работаю в солидной фирме, директор которой помог мне приобрести достойное жилье, машину, выучить детей в престижном университете может быть даже за рубежом. Однажды, в минуту откровения, я благодарю директора за все, что он сделал для меня и дарю в знак признания простую шариковую ручку. И это есть несоответственная жертва. И другой вариант: я говорю, что в благодарность за помощь мне и моей семье, он может полностью мною располагать и, когда в этом возникнет необходимость, я отложу все свои дела, и буду заниматься только его проблемой. И это уже есть соответственная жертва.

Теперь с этих позиций взглянем на жертвы Авеля и Каина. Господь вместе с премудростью сотворили и создали души всех животных, в том числе и души овец, которые пас Авель, создали все растения, которые возделывал Каин. Таким образом, Авель и Каин принесли в жертву то, что сотворил Господь, или принесли несоответственные жертвы или то, что Ему и так принадлежит. Поэтому Господь на жертву Авеля покосился, а на жертву Каина даже не покосился. Каин сильно огорчился, что Господь не обратил внимания на его жертвоприношение, и поникло лицо его.

«И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».

Господь, внимательно наблюдая за действиями братьев, предупреждает Каина, ведь твой порыв принести жертву благодарности, это правильный шаг, шаг к достижению образа Божьего, добра, и тогда ты должен радоваться или «поднять лицо» Мне навстречу.

Если же твоя жертва не искренняя, а формальная, то это уже грех, но ты господствуй над ним, преодолей обиду.

Здесь Господь преподает показательный урок, создал ситуацию для обиды Каина, а затем подсказал Каину правильный выход, господствуй над обидой порождающей грехи. Признайся в своем грехе.

«И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (рис. 16).

Каин не принял наставление Господа, не преодолел обиды, не поднял лица, а за обидой всегда следует безумный поступок. Этот поступок и совершил Каин, убив душу своего родного брата.

Обращаем внимание, что все это происходит в духовном мире, так как видеть и говорить с Господом души Авеля и Каина могли только в духовном мире.

«И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли».

Господь, естественно, тут же узнал об убийстве, так как духовный мир, также как и земля духовного мира пропитана разумом, кроме того, Господь способен читать все мысли и намерения, рождающиеся в разуме каждого человека, об этом позднее будет не раз написано в Библии.

Проверяя, пойдет ли Каин на новый грех, Господь спрашивает его, где брат твой? Этим он дает возможность признаться в своем поступке. Каин не признается и дерзит Господу: «не знаю, разве я сторож брату моему?» Это уже второй грех Каина. Господь говорит: голос крови брата – образ разума брата вопиет ко Мне от земли, то есть через разум земли.

Здесь используется новый глагол – вопиет. Оказалось, вопить – это признаться в собственном бессилии перед Господом, признание только Его силы и просьба о защите. Когда человек вопиет, Господь тут же приходит на помощь и защищает обиженных. К сожалению, мы в большей части не верим Ему, пытаемся решать свои проблемы самостоятельно и не вопим, потому Он не приходит.

За второй грех также неотвратимо следует наказание, как и предусмотрено порядком или системой Божественного мира.

«… и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».

Наказание суровое: когда будешь возделывать землю, это будет в будущем материальном мире, она не станет давать силы семенам, которые ты будешь сеять, а это значит, что они не будут прорастать.

И ты будешь изгнанником и скитальцем, так как вынужден будешь жить на подаяния от соблюдающих заповеди. Еще нет закона «не убий», но уже видим какое серьезное наказание за убийство получил Каин.

«И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его».

Но Каин продолжает дерзить и спорить с Господом: слишком велико данное мне наказание и снести его невозможно, и всякий, кто встретится со мной, убьет меня. Кстати, Господь никогда не дает наказаний, которые противозаконник не сможет вынести.

Господь Каину делает знамение, знака деяние, или ставит на душе клеймо порочного, убийцы, для того, чтобы его никто не убил и чтобы продлить, тем самым, срок его наказания. При этом предупреждает, что кто нарушит заповедь, увидев знамение, и убьет Каина, тому отмстится всемеро. В этом мы видим первый запрет убийства и первое предупреждение, что мщение – это функция Господа.

Что касается знамения на душе Каина, то мы сегодня в материальном мире видим эти знамения на душах некоторых людей. Когда они приходят к нам у нас возникает чувство неприятия этих людей, предчувствие, что они опасны для нас, это наши души веждами, глазами разума, увидели подобные знамения и предупреждают нас: опасайся этих людей.

«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне».

Здесь описано рождение семи колен рода Каина, и в шестом колене Ламех признается своим женам Аде и Цилле, что он убил душу мужчины и душу отрока.

«… если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро».

Господь языком Ламеха говорит, что ему уже уготовано наказание не семикратное, а семьдесят раз всемеро, или бесконечное по своей силе.

Более о роде Каина в Библии ничего не сказано, ибо семи коленам этого рода, как порочным, уготована смерть или ад.

От Каина произошли нарицательные имена: окаянный – такой же, как Каин или стоящий около Каина; покаяние – признания в грехах Каинов, ведь Каин не признал свои грехи.

После смерти Авеля, Каина и всех его колен рода, Адам и Ева решила еще родить сына, зачать его. И Ева родила сына и нарекла ему имя Сиф; потому что говорила она, Бог в этот раз положил принципиально другое семя в отличие от семян Авеля и его брата – убийцы Каина.

Обратим внимание, что в этот раз Адам, Ева и Сиф не принесли жертвы за рождение Сифа Господу – слишком много надо было пережить за грехи Каина.

У Сифа так же родился сын, и он нарек ему имя: Енос. Адам и Ева увидели, что Сиф ведет безгрешную жизнь, у него родился сын Енос, который также ведет безгрешную жизнь, и тогда они стали призывать имя Господа, благодарить Его.

5. «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф».

В начале этой главы подводится итог сотворения и создания человека.

Вот родословие Адама (слово о рождении, но слово в значении мысль, ибо души еще не общались, как материальные тела с помощью слов, произносимых языком): когда Бог сотворил человека, то есть «родил» разум для своего сына из Своего Разума и дал название сыну «чело на век», так как сыну уготована такая же вечная жизнь, как у Родителя, а разум будет находиться в челе души, а не как мы ошибочно решили в челе материальной головы и конкретно в мозге. Потому наука бесплодно ищет каким отделом мозг мыслит, каков материальный механизм мышления. Что мозг мыслит – миф.

Далее описано второе деяние: «по подобию Божию создал его». По подобию Божию Господь создал душу, чувствующую подобно Душе Господа.

Итак, душа с разумом в челе рождена способной мыслить как мыслит Господь и чувствовать: любовь, надежду, тревогу, радость, горе и так далее, как чувствует Его Душа. Душа чувствует то, что мы не можем приписать чувствованию тела: тепло, горячо, больно и так далее, хотя это, как увидим дальше, чувствует, вернее знает, не тело, а разум. Мы не задумываемся над тем, что если глаза видят, уши слышат, осязание ощущает, обоняние чувствует, но все органы действуют по отдельности. А человек не воспринимает мир отдельно только глазами, ушами, осязанием, а воспринимает мир комплексно. Значит, где-то в мозге должен быть центр, который комплексирует все виды восприятий в одно: знаю и чувствую. Но такой центр не найден, да его и не существует. А вот разум, получив сигналы от всех органов, собранных мозгом, комплексирует их, собирая нам знание и чувствование обстановки, в которой оказалось тело: радости, тревоги, возбуждения, тягости и тому подобным.

Дата добавления: 2015-10-02