Глава 4. Дела духовные: отношение к христианству, ересям, астрологам.

Что касается Алексея, то он как можно видеть из повествования Анны боролся и победил павликиан, манихеев[102]. «Затем церковь, подобно грязному потоку, захлестнул Нил, он привёл в смятение души всех людей и многих увлёк в пучину своей ереси»[103]. Но Алексей справился и с ним через решение синода придать Нила вечной анафеме. Также он поступил и с энтузиастом Влахернитом. Также известна его борьба с богомилами и монахом Василии, который распространял это учение[104].

Интересные замечания по поводу борьбы с еретиками в эпоху Алексея отмечает В.М. Грибовский. На первый план он ставил публичную проповедь, затем литературное обличение при помощи специальных полемических сочинений. Также имело место собеседование и убеждение вольнодумцев[105].

Упоминая о его отношение к христианству, Анна пишет, что Алексей различными способами обратил в нашу православную веру целые города и области, погрязшие в различных ересях[106].

Что мы видим в отношении Юстиниана? Во-первых, он позволял священнослужителям безнаказанно притеснять соседей, и, когда они захватывали прилегающие к их владениям земли, он разделял их радость, полагая, что подобным образом он проявляет свое благочестие. Он полагал, что справедливость заключается в том, чтобы священнослужители одерживали верх над своими противниками. Во-вторых, И сам он, приобретя имущество здравствующих или умерших и тотчас пожертвовав его какому-нибудь храму, гордился этой видимостью благочестия, на самом же деле стремясь лишь к тому, чтобы имущество это не вернулось вновь к тем, кто претерпел такое насилие. По той же причине он совершил и несметное число убийств.

Также в своем стремлении объединить всех в единой христианской вере он бессмысленным образом предавал гибели остальное человечество, совершая это под видом благочестия. Ибо он не считал убийством, когда его жертвами становились люди не одной с ним веры.

Поэтому с ересями: монтанистов, савватиан и других, в которых обыкновенно заблуждаются мысли человеческие, он боролся нещадно. Всем им он повелел отказаться от своего прежнего учения, а ослушникам грозил многими карами, в частности же, тем, что впредь им не будет позволено передавать имущество детям или родственникам.

В.М. Грибановский, однако, пишет, о том, что в царствование Феодосия Младшего и Юстиниана Великого язычникам и евреям жилось в империи лучше, нежели христианам, осмеливавшиеся относиться самостоятельно к тем религиозным взглядам, которых придерживался подчас сам впадавший в ересь император. За неверными в известной степени отрицались гражданские права; еретики же подвергались жесточайшим казням зачастую без всякого повода для применения к ним мер жестокости[107].

Также пишет он о том, что он должен был вести борьбу в двумя главными еретическими течениями своего времени: монофизитством и арианством. Арианство было представлено двумя нациями германского корня, и оба эти народа были стёрты, сметены с лица земли. Средоточением монофизитского движения являются Сирия, Палестина и Египет. Правительство употребляло против еретиков ограничение в имущественных правах и конфискацию. Но с другой стороны Феодора основала в императорском дворце пристанище для гонимых монофизитов, которую посещал и сам Юстиниан[108].

Сходство между Юстинианом и Алексеем можно видеть в их отношении к астрологам. Прокопий пишет о Феодоре и Юстиниане, что «гневались они и на астрологов. И вследствие этого власти, ведавшие наказанием воров, подвергали их мучениям по одной лишь этой причине и, крепко отстегав по спине, сажали на верблюдов и возили по всему городу. Поэтому они старались убегать в другие земли.

В отношении Алексея можно сказать, что он «опасался, что будет причинено зло большому числу людей и начнётся повальное увлечение астрологической лженаукой»[109], так как видел, что молодёжь, считая александрийца каким-то пророком, стекается к нему[110]. Речь идёт о знаменитом египтянине из Александрии, который, очень точно предсказывал будущее[111]. Враждебность отца она также объясняет тем, что учение это «побуждало многих наивных людей отрешиться от надежд на Бога и глазеть на звёзды»[112]. Правда, сам Алексей два раза обращался к нему с вопросами, на которые александриец правильно отвечал. Итак, имея в виду все указанные выше причины, Алексей переселил александрийца, но, тем не менее, дал всё необходимое за счёт казны[113].

Также Анна упоминает о великом диалектике египтянине Елевтерии, который довёл, как пишет Анна, до совершенства эту науку[114]. Катананк третьий астролог, о котором упоминает Анна. Он пришёл из Афин в Константинополь, чтобы превзойти своих соперников в астрологии, но несколько раз дал неправильное предсказание относительно смерти Алексея[115].

Надо сказать, что даже византийские учёные верили в знамения, предсказания и чародейства, вещие сны и наговоры. Не говоря уже о мощах, иконах и прочих реликвиях. Закон определял суровую кару для знахарей и колдунов, которых обвиняли в связи с демонами и приравнивали к еретикам[116].

Еретическими считался также ислам в своём зачаточном состоянии. Это можно видеть в главе из труда «Об управлении империей», которая сообщает нам о Мухаммеде. Очевидно, что автор говорит здесь о незаконности такой власти перед Богом, а значит и всего арабского народа.

«О происхождении Мухумета.

Нечестивый и мерзкий Мухумет, о коем сарацины говорят, что он их пророк, ведет род, происходя от обширнейшего племени Исмаила, сына Авраама. Рассказывают же так. <…> Итак, часто бывая в Палестине и вращаясь среди иудеев и христиан, он нахватался идей и некоторых толкований писания. Страдал он недугом - эпилепсией, и печалилась сильно жена его (Хадига – Д.О.), знатная и богатая, но соединенная с таким мужем, не только не имущим, но к тому же и эпилептиком, а он, обманув ее, говорил: «Ужасное зрю я очами видение ангела по имени Гавриил и, не вынося вида его, помрачаюсь и падаю». Ему поверили, ибо лживо свидетельствовал о том же некий арианин, псевдомонах, ради постыдной корысти. Так, одураченная, она и прочим единоплеменным женщинам возвестила, что он является пророком. Когда жена Мухумета умерла и оставила его преемником и наследником своего состояния, оказался он знатным и весьма богатым человеком, и его дурное заблуждение и еретичество охватили края Эфрива[117]. Поучал сей безумный совратитель доверчивых людей, что убивающий врага либо убитый врагом попадает в рай; и о чем-то ином болтал. Молятся они и звезде Афродиты, которую называют Кувар, и возглашают в своей молитве так: «Алла уа Кувар», что значит: «Бог и Афродита». Ибо бога они обозначают словом «Алла», «уа» употребляют вместо союза «и», «Кувар» именуют звезду и говорят поэтому: «Алла уа Кувар»[118]. Здесь он скорее рассматривается как родоначальник арабов, с которыми в начале X в. пришлось воевать Византии, в следствие чего могла образоваться злоба, а вместе с ней и отказ от божественности власти у них.

Заключение

Подводя итоги, надо сказать, что, во-первых, в образе совершенно царя важна была внешность: высокий рост, широкие плечи, голос, взгляд. Ну кого может вдохновить в бою правитель со слабым, тихим, неуверенным голосом? И что же может быть царственного в маленьком, худом, болезненном василевсе.

Во-вторых, надо отметить то, что император должен был быть именно монархом, который любя заботится о своём народе, а не жестоким тираном.

Осведомлённость делами внешней политики и умение проявить себя в бою, были также немаловажными качествами для василевса. От них часто зависело и спокойствие державы и возможность сохранять свой статус империи.

Также чертой хорошего правителя являлось соблюдение отеческих устоев законодательства. Вносить добавления и принимать новые законы, конечно, было необходимо, но это не значило, что нужно было отменять старое.

Также надо отметить чёткое следование христианским заповедям. Не приветствовалось ни фанатичное поклонение, ни переменчивое вероисповедание. Здесь же надо сказать о борьбе с еретиками и религиозными мятежниками, которые время от времени смущали честных граждан своими лживыми заблуждениями. Сюда же можно отнести и борьбу с такими лженауками как астрономия, которая в те времена не приветствовалась правителями византийской империи, так была близка еретичеству с посягательством на веру в Бога.

Ко всему вышесказанному можно добавить такие качества как мужество, отвага, чувство справедливости, проявление человеколюбия не только к подданным, но в каких-то случаях и к врагам, любовь к родине и почитание родителей.

Дата добавления: 2015-10-24