Благородная истина пути

Четвертая благородная истина говорит о пути, или о причи-

нах счастья. Итак, Будда сказал: «Осуществите благородную исти-

ну пресечения страдания и медитируйте на благородную истину

пути». Тем самым он утверждал, что настоящее счастье – ум, пол-

ностью свободный от омрачений, – не придет к вам само. Оно

скрыто от вас неведением. Чтобы осуществить, реализовать это

счастье, вам нужно избавиться от неведения, применив соответ-

ствующее противоядие. Здесь под неведением понимается цепля-

ние за «я» и объекты как за нечто истинно существующее. Проти-

воядием от него является познание пустоты «я» и феноменов от

истинного существования.

Неведение и мудрость, познающая пустоту, рассматривают

один и тот же объект с разных сторон. Неведение считает, что ис-

тинное существование есть на самом деле, потому что верит в ви-

4.4. Благородная истина пути

86

Глава 4 ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

димость такого существования. Мудрость путем анализа объекта

постигает, что никакого истинного существования нет, оно толь-

ко является нам как обманчивая видимость. Когда мы очень от-

четливо понимаем, что истинного существования нет, тогда неве-

дение исчезает.

Будда говорил: «Для того чтобы обрести безупречное сча-

стье, нам нужно медитировать о пути», т. е. о пустоте. Мудрость,

познающая пустоту, называется «путь». В настоящий момент у вас

нет такой мудрости, поэтому основную часть времени ум пребы-

вает под властью неведения. По этой причине не стоит иметь

слишком много желаний – все они так или иначе возникли на

основе неведения. Хотя они кажутся нам разумными, но основа у

них – неведение, поэтому новичкам в самом начале лучше поста-

раться уменьшить количество желаний.

Третья тренировка – тренировка мудрости – подобна пуле.

Для того чтобы осуществить в вашем уме эту мудрость, познаю-

щую пустоту, вам необходимо оружие – шаматха, или тренировка

сосредоточения. Итак, развитие концентрации очень важно. Со-

средоточение позволит вашему уму стать гораздо острее, с его по-

мощью вы сможете очень быстро понять природу феноменов. А

для развития сосредоточения в качестве фундамента необходима

нравственность.

Нравственность должна быть основана на законе кармы.

Следуя этому закону, не вредите другим. Если вы помогаете дру-

гим, то косвенно помогаете себе, поэтому старайтесь помогать

другим изо всех сил. Вы можете делать все что угодно, но никому

не вредите. Вам нет необходимости закрывать лицо. Откройте ли-

цо, ешьте что хотите, только не создавайте проблем людям, дайте

им жить спокойно. Это и есть буддийская нравственность. Не вре-

дить другим – это самый важный этический принцип в буддизме.

Совершая активные физические действия, следите за телом, что-

бы не повредить кому-то. Когда вы находитесь в окружении лю-

дей, контролируйте свою речь, а, находясь в одиночестве, прове-

ряйте свой ум. Ваша практика также состоит в том, чтобы доволь-

ствоваться тем, что у вас есть.

Постоянно развивайте желание обрести безупречное сча-

стье, т. е. ум, полностью свободный от омрачений. «Как было бы

здорово достичь нирваны! Будды и бодхисаттвы, благословите

меня на развитие такого состояния ума. Ум под властью омраче-

ний имеет природу страдания. Будды и бодхисаттвы, пожалуйста,

защитите меня от страданий и помогите избавиться от сансары!

Из-за того, что мой ум всегда пребывает под контролем омраче-

87

ний, я создаю негативную карму, в результате проявления кото-

рой я попаду в низшие миры – это ужасно. Будда, Дхарма и Санг-

ха, пожалуйста, защитите меня от падения в низшие миры!» – та-

кая молитва и называется принятием Прибежища. С того момен-

та, когда у вас появляется такое Прибежище, вы становитесь буд-

дистом. Вначале порождайте Прибежище, затем – желание до-

стичь освобождения, понимая, что, пока в вашем уме властвуют

клеши, он будет обладать природой страдания. «Как бы я хотел

полностью освободиться от омрачений и обрести безупречное

счастье» – такое желание называется отречением.

Если вы ведете себя как порядочный человек только для того,

чтобы продемонстрировать окружающим свои положительные

качества, это не нравственность, а самоистязание. Ваша нрав-

ственность станет подлинной, только если она основана на отре-

чении. «Для того чтобы освободить свой ум от омрачений, до-

стичь нирваны – абсолютного счастья, я перестану вредить дру-

гим и буду делать все возможное, чтобы им помогать», – это на-

стоящая нравственность, которая становится причиной освобож-

дения. Благодаря такой нравственности вы сможете развить со-

средоточение гораздо быстрее.

После реализации шаматхи вы обретете способность кон-

центрироваться на объекте столько времени, сколько хотите. Вы

сможете делать это не просто с легкостью, но наслаждаться пре-

быванием на объекте в течение неограниченного количества вре-

мени, переживая блаженное состояние ума и тела. Развив шамат-

ху, вы можете подумать, что уже достигли нирваны, но это еще не

нирвана. Это просто очень счастливое состояние. После реализа-

ции шаматхи вы можете приступить к медитации на пустоту. Тог-

да вам станет гораздо проще обрести мудрость.

Вначале ваше понимание пустоты будет концептуальным. Но

прежде чем вы обретете концептуальное понимание пустоты на

основе шаматхи, вам необходимо породить бодхичитту. С помо-

щью шаматхи будет несложно развить этот драгоценный ум, кото-

рый заботится о других больше, чем о себе. Вы станете постоянно

стремиться достичь Пробуждения на благо всех живых существ.

Желание счастья всем существам – самое высшее, оно полностью

противоположно эгоистическим намерениям. Когда такая устрем-

ленность обретет силу, ваши эгоистические желания исчезнут са-

ми по себе, поскольку бодхичитта станет противоядием от них.

Эгоистические желания подобны тьме, а желание счастья всем

живым существам подобно свету. Когда возникает свет, тьма эго-

истичного ума рассеивается: «Я один, а живых существ миллиар-

4.4. Благородная истина пути

88

Глава 4 ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

ды и миллиарды. Кто важнее – я или множество существ? Конеч-

но, счастье других важнее, даже ребенок может это понять».

Вы также сможете познать на опыте, что, желая всем суще-

ствам счастья, вы в первую очередь будете счастливы сами. Когда у

вас появится спонтанное желание достичь Пробуждения ради бла-

га всех живущих, тогда вы вступите на первый путь Махаяны –

путь накопления. Но вы сможете встать на первый путь только с

помощью шаматхи. Далее, медитируя на пустоту посредством ша-

матхи снова и снова, вы обретете концептуальное познание пу-

стоты и вступите на второй путь Махаяны – путь подготовки. С

опорой на шаматху вы продолжите медитировать на концептуаль-

ный образ пустоты, постепенно этот образ будет становиться все

яснее и яснее, и однажды вы познаете пустоту напрямую. В этот

момент вы вступите на третий путь Махаяны – путь видения. Тог-

да вы станете арьей – значит, у вас будет не только оружие, но и

пуля, посредством которой можно устранить из вашего ума ом-

рачения.

Мудрость, познающая пустоту, – это настоящая пуля, кото-

рая может уничтожить все ваши омрачения. Путь видения будет

длиться всего один момент, и уже в следующий миг после обрете-

ния видения вы вступаете на путь медитации – это четвертый

путь Махаяны. На этом пути есть десять бхуми. На седьмом бху-

ми вы полностью избавитесь от всех омрачений, но все еще не до-

стигнете Пробуждения, потому что в вашем уме останутся пре-

пятствия к всеведению.

Существуют два вида загрязнений: первый – это ваши омра-

чения, второй – это препятствия к всеведению. Например, в чаш-

ке лежит чеснок, поэтому от чашки пахнет чесноком. Чеснок по-

добен омрачениям: когда вы выбрасываете его, запах все еще оста-

ется. Таким же образом, когда вы избавляетесь от омрачений, то

«запах», или след, омрачений еще остается в вашем уме, и он ста-

нет препятствием, не позволяющим познать все феномены.

Восьмой, девятый и десятый бхуми называются тремя чисты-

ми бхуми. На этих трех бхуми вы избавляетесь от препятствий к

всеведению. На десятом бхуми благодаря однонаправленному

пребыванию на пустоте вы устраняете наитончайшие препят-

ствия к всеведению и уже в следующий момент обретаете Про-

буждение. Вы не прерываете свою медитацию, а продолжаете пре-

бывать в созерцании абсолютной природы всех феноменов, и в то

же время вы будете познавать их относительную природу. Только

Будда может, не выходя из медитации на пустоту, одновременно

познавать и относительную природу всех феноменов. Это называ-

89

ется Дхармакая. Будда никогда не выходит из Дхармакаи, посто-

янно пребывая на познании абсолютной природы вещей, но в тот

же самый момент из сострадания он порождает Рупакаю, Форм-

ное Тело.

Тонкая Рупакая называется Самбхогакаей – это тело боже-

ства, которое способны видеть только арьи. А чтобы приносить

благо живым существам, эманируется множество тел: некоторые

из них представляют собой тела обычных существ, например тело

Будды Шакьямуни, а некоторые проявляются в обликах божеств,

таких как Авалокитешвара. Все эти формы возникают для того,

чтобы приносить благо разным живым существам согласно их на-

клонностям.

Опираясь на четыре благородные истины, Будда достиг Про-

буждения. Что же делают те, кто полностью пробудился? Они ука-

зывают путь другим посредством учения о четырех благородных

истинах. Этот путь состоит в том, чтобы заботиться обо всех жи-

вых существах. А самый лучший способ, которым Будда может

помочь живым существам, – это передать им учение о четырех

благородных истинах.

4.4. Благородная истина пути

90

Глава 5 МЕДИТАЦИЯ

Дата добавления: 2015-10-24