Семиотика и история. Основные принципы семиотического подхода в исторической науке.

Семиотика появилась в начале 20 в. и с самого начала представляла собой метанауку, особого рода надстройку над целым рядом наук, оперирующих понятием знака. Это вспомогательный инструмент наук.

Семиотика (знаковый) наука, объектом изучения которой являются знаки, их сочетания (например, математические или физические формулы) и их системы (например, любой язык). По удачному выражению Ч. Морриса (1901-1978), лчеловеческая цивилизация невозможна без знаков и знаковых систем, человеческий разум неотделим от функционирования знаков

Цель семиотики как междисциплинарной отрасли Ч создать общую теорию знаков во всех их формах и проявлениях.

С ее помощью можно красиво рисовать ход глобальных процессов, но для частных сюжетов она не всегда применима. Использование данной методики перспективно прежде всего при анализе ритуалов, от бытовых до государственных, при изучении нарратива и памятников культуры, несущих в себе скрытые смыслы. (Египет). В практическом плане семиотика предлагает выявлять в прошлом символы и коды, переводить их в соответствии с современной знаковой системой и таким путем расшифровывать смысл источника.

Основателем семиотики считается американский логик, философ и естествоиспытатель Ч.Пирс (1839–1914). изданиях, получили известность лишь в 1930-х годах, когда их развил в своем фундаментальном труде другой американский философ – Ч.Моррис.

Семиотика разделяется на три основных области: синтактику (или синтаксис), семантику и прагматику. Синтактика изучает отношения между знаками и их составляющими (речь идет в первую очередь об означающих). Семантика изучает отношение между означающим и означаемым. Прагматика изучает отношение между знаком и его пользователями.

21. Развитие семиотики в ХХ в. И 22. Семиотика в России. «Московско-тартусская школа». Юрий Михайлович Лотман.

Первые шаги для развития советской семиотической науки в послевоенные годы были сделаны с 1960 г.,

Была создана московско-тартуская школа. Ее лидерами были: Ю.М. Лотман, В.А. и Б.А. Успенские, Ю.И. Левин, Б.М. Гаспаров и др. В Тартуском университете с 1964 г. издавался сборник лТруды по знаковым системам╗ (до 1992 г. вышло 25 выпусков) и выходило много отдельных изданий по семиотике.

Лотман разработал концепцию текста, исходя из определения любого литературного произведения как моделирующего и семиотического, осуществляющего когнитивную и коммуникативную функции. Его текст является категорией, которая не идентична литературному произведению, но составляет лего лподлинную субстанцию╗, определяется как инвариантная система внутритекстовых отношений и объявляется пространством, в котором семиотический характер литературного произведения реализуется как артефакт╗. При этом лингвистическое понятие знака Лотман распространил на текст в целом. Именно последний объединяет в себе элементы языка, интегрируя их в семиотическое единство и тем самым лсемантизируя их╗. Таким образом лдискретные знаки первичного языка (или первичной системы) и формируемые ими синтаксические единицы поднимаются до уровня единого языка╗.

Семиотическое изучение истории отличается прежде всего своим подходом к тексту источника. Он отвергает известную формулу Л. Ранке, что задача историка Ч восстановить прошлое лwie es eigenlich gewesen╗ (как оно было на самом деле). Сложность положения историка в том, что он не может иметь дело с первичными фактами (напр., полученными физиками в лабораторных условиях). Он работает с текстами Ч то есть отделен от реально произошедшего события его зашифрованным описанием. Поэтому, по словам Ю.М. Лотмана, лнеобходима реконструкция кода (вернее, набора кодов), которыми пользовался создатель текста, и установление их корреляции с кодами, которыми пользуется исследователь╗. Проблема здесь в том, что переданный автором источника в своем повествовании факт Ч лвсегда результат выбора из массы окружающих событий события, имеющего, по его представлениям, значение╗.

По определению Ю.М. Лотмана, ее путь лподразумевает предельное обнажение различий в их структурах [то есть между лмиром автора источника╗ и лмиром историка-интерпретатора╗], описание этих различий и трактовку понимания как перевода с одного языка на другой╗. В этом смысле листория есть память культурыЕ это означает, что она не только след прошлого, но и активный механизм настоящегоЕ процесс этот не протекает в пустоте: оба участника диалога являются партнерами и в других коллизиях, оба они открыты для вторжения извне новых текстов, а тексты, как нам уже приходилось подчеркивать, всегда таят в себе возможность все новых интерпретаций╗.

Дата добавления: 2015-09-01