Повесть о взятии Царьграда турками».

В 1453 году произошло завоевание турками Константинополя, оказавшее значительное влияние на дальнейшее развитие русской политической и религиозной идеологии. В качестве литературного отклика на завоевание Константинополя была написана неким Нестором-Искандером «Повесть о Царьграде». Она представляет собой подробное описание всех военных перипитий, сопровождавших завоевание турками Царьграда.

Нестор-Искандер – по происхождению русский, православный, но с молодых лет очутившийся в Турции и обращенный в магометанство (магометанское имя Искандер по-русски – Александр), участвовал в осаде К., тайно сочувствуя грекам как христианам. Он, видимо, вел дневниковые записи об осаде города. Позднее записи были обработаны каким-то книжником. В результате получилась повесть, осложненная определенной политической тенденцией. Она с сокращениями без авторства Нестора-Искандера вошла в Хронограф, в летописные своды 16 в. и сохранилась в большом количестве рукописных сборников и отдельных списков 16—18 в.

Популярность повести на Руси была обусловлена тем, что в представлении официальных идеологов русского царства Русь стала трактоваться в качестве преемника византийской политической и религиозной традиции. В этой повести имеется пророчество Льва Премудрого о «русом» народе, которому суждено освободить Царьград от власти неверных. Заменой «русый» на «русский» возникло толкование, по которому освободителем Царьграда будет русский народ.

Начинается повесть с рассказа об основании в 4 в. Царьграда императором Константином Флавием. Во время постройки города внезапно появляется знамение: внезапно из норы выползает змей, и в то же время сверху падает орел, подхватывает змея и поднимает его в воздух. Змей обвивается вокруг орла. Царь и все люди с ужасом смотрят, что будет дальше. Орел, поднявшись высоко вверх, падает на землю, потому что он был одолен змеем. На помощь орлу приходят люди и убивают змея. Царь в ужасе созывает книжников и мудрецов, чтобы они ему растолковали случившееся. И они растолковывают это следующим образом: это место наречется седьмохолмым, прославится и возвысится во всей вселенной выше других городов. Но, в конце концов, город этот будет покорен неверными. Орел - знамение христианства, змей – знамение басурманства. Змей одолел орла, значит, басурманство одолеет христианство, а так как люди убили змея и освободили орла, то напоследок христиане возьмут Царьград и воцарятся в нем (и как это они всё это только по банальному эпизоду программы BBC Wild определить сумели?! J).

Дальше повествуется, что через большое кол-во лет это пророчество сбывается: «безбожный» царь Магмет, Амуратов сын, пошел войной на Царьград. Кол-во турок превосходило кол-во осажденных в городе греков. Грекам было сложно, так как «один боролся с тысячью, а два – с тьмою» (где-то это уже было… J). Автор передает все подробности осады Царьграда. Вот одна из картин военного сражения: «Турки же паки, услышавши звон велий… вопли и кричания от обоих людей, и от трескоты оружия, от плачеа и рыдания градцкых людей и жен и детей. И тако сечахуся и маяся на всех стенах, дондеже нощная тьма их раздели».

Турки отошли в свой стан и стали собирать мертвых, а осажденные греки заснули, как мертвые, оставив лишь стражей по стенам.

Особое мужество и храбрость обнаруживает царь Константин, который, несмотря на все уговоры вельмож, патриарха и полководца Зустенеи, решительно отказывается покинуть город.

Но вот – рассказывает далее повесть – совершается следующее знамение: в то время как царь с патриархом вошли в «великую церковь», т.е. святую Софию, из храма вырвался огонь, окружил купол, поднялся в небо и там скрылся. Это было свидетельством того, что божия благодать окончательно покинула Царьград, и дни его сочтены. Турки овладевают Царьградом. Константин выходит навстречу победителям, его убивают, отрубают голову, приносят ее к Магмету. Магмет выражает большое сочувствие Константину и уважение к его храбрости. Он облобызав его голову, отослал ее патриарху,чтобы тот обложил ее серебром и золотом, и сохранил, как подобает.

Турецкий султан садится на престол византийских царей, но если все предсказания относительно судьбы этого города сбылись, то - заключает автор – сбудется и предсказание Льва Премудрого о том, что русый род победит Измаила (магометан), возьмет в свои руки Царьград и воцарится в нем.

Падение К. должно было необычайно окрылять московскую официозную мысль и укрепить в ней представление о том, что погибшие религиозные и политические византийские ценности должны вновь возродиться уже на русской почве. К этому и сводился публицистический смысл повести Нестора-Искандера.

25. Новгородская областная литература. «Повесть о путешествии архиепископа Новгородского Иоанна на бесе в Иерусалим».

В XIV-XV веке Новгород был крупнейшим политическим, экономическим и культурным центром северо-западной Руси. По своему политическому устройству Новгород был типичной феодальной республикой.

Необходимость постоянной борьбы с ливонскими рыцарями, шведскими феодалами вынуждала новгородскую знать признавать известную политическую зависимость Новгорода от Владимиро-Суздальского княжества. После Куликовской битвы Новгород стал зависеть от Москвы. В городе стали складываться две “партии”: московская и литовская. Ремесленники, мелкие и средние торговцы, “черные люди” (крестьяне) были заинтересованы в централизации управления, и они ратовали за присоединение Новгорода к Москве. Боярская торговая олигархия, князья церкви стремились сохранить свои привилегии – “вольницу новгородскую”. В своей политике они ориентировались на Литву. Между этими партиями велась постоянная борьба.

Древнейшим памятником новгородской областной литературы является летопись. С XIII века ее тематика значительно расширяется: появляется понятие “Русская земля”, летописец внимательно следит за событиями в других княжествах. В круг его наблюдений входят также важнейшие событий политической и военной жизни шведов, немцев и монгол. Это можно наблюдать по дошедшей до нас “ Первой новгородской летописи ”, относящейся к 30-м годам XIV в.

Дальнейшее развитие летописания и расцвет литературного творчества в Новгороде происходит в 30-50-е годы XV в. при Евфимии II (1429-1459). Он стремится дать идеологическое обоснование сепаратистским тенденциям новгородской знати. С этой целью новгородские писатели обратились к историческим преданиям и легендам, упрочению местных святынь.

Характерной особенностью новгородских летописей (например, Софийский временник, 1432 – центром истории Руси признается Новгород) является включение в них историко-легендарного повествования. В более поздних летописях большое место отводится повествованию о присоединении Новгорода к Москве Иваном III, появляются легенды, предвещающие падение новгородской вольности.

В XIV веке в новгородской литературе активно развивается жанр путешествий – хождений. В середине века появляется “Хождение Стефана Новгородца”. Это первое в русской литературе путешествие мирянина с целью торговли. Примечательным произведением является “Послание новгородского архиепископа Василия к тверскому епископу Федору о земном рае ”. Василий спорит с ортодоксальной позицией тверского епископа о “мысленном рае” и доказывает существование на востоке, за морем, земного рая. Расцвет новгородской агиографии приходится на вторую треть XV в. Евфимий устанавливает почитание местных новгородских святых: архиепископов Иоанна и Моисея.

“Повесть о путешествии новгородского архиепископа Иоанна на бесе в Иерусалим” посвящена прославлению святости новгородского архиепископа. Повесть была фактически второй частью трехчастного “Жития Иоанна”. Основу ее сюжета составляет типичный для средневековой литературы мотив борьбы праведника с бесом.

Иоанн оградил сосуд с бесом крестным знамением, тому стало плохо, и он согласился за освобождение отвезти Иоанна в Иерусалим и обратно в Новгород. Перед нами характерный эпизод волшебной народной сказки, которому в повести придан религиозно-моралистический оттенок. Бес просил никому не рассказывать об этом, пригрозив наказанием, но (верный психологический штрих) тщеславие Иоанна взяло верх над страхом бесовской мести. Бес стал творить ему пакости. Бесовские козни носят бытовой характер. Конечно, все это козни дьявола, бесовские мечтания. Но в этих картинах вено подмечены нравы “отцов церкви”, в фантастическом сюжете нетрудно обнаружить реальные черты быта духовенства. Иоанна уличают во блуде и решают спустить по реке Волхов на плоте. Однако по молитве Иоанна плот поплыл против течения. Невиновность и святость Иоанна воочию доказаны. Новгородцы раскаиваются и со слезами молят Иоанна о прощении.

Повесть отличается занимательностью сюжета, живостью, образностью, яркими деталями быта. Большую роль в ее сюжетно-композиционной структуре играет прямая речь.

В Новгородской литературе XV века обнаруживаются сепаратистские тенденции. Стремясь утвердить идею независимости Новгорода, авторы прославляли его местные святыни, его архиепископов Иоанна, Василия и других. Широко используется легендарный повествовательный материал. Лучшие ее произведения отличаются сюжетной занимательностью, конкретностью изображения и присущей новгородцам простотой стиля.

Дата добавления: 2015-09-04