Особенности жанра бытовой повести. «Повесть о Горе-Злосчастии».

Повесть написана некием подобием белого стиха. В начале пересказывается история о грехопадении Адама и Евы. Дальше автор переходит к частным примерам бесовских искушений.
Родители поучали своего сына: не пей двух чар вместо одной, не прельщайся на девиц и "не бойся мудра, а бойся глупа". Сын позвал 50 друзей и устроил вечеринку. Лучший друг, называвшийся братом, отвел его в кабак, напоил и пообещал сторожить его. Когда же герой проснулся, он лежал голый и обворованный, а друга, естественно, и след простыл. Он нашел какую-то и тапочки и понял, что домой в таком виде лучше не показываться. И пошел он куда глаза глядят. Пришел на пир, хозяева посадили его вместе с детьми, а потом спросили, почему он такой грустный. Герой рассказал об истории в кабаке, и хозяева стали учить его жить и богатеть (не хитри и не обманывай, а живи честно, работай прилежно, и будет тебе счастьеье). Он уходит, богатеет и наживает еще больше всякого добра, чем ему дали родители. Тут появляется Горе-злосчастие и начинает соблазнять героя прелестями распутной жизни: нищего никто не тронет, и в рай ему дорога открыта, поэтому иди нищенствуй. Горе: вотчина моя и гнездо мое во бражниках (перевод на человечий язык нужен?). Герой сопротивляется. Горе: ты слаб, я и не таких обламывало. Герой лег спать - Горе приснилось ему и продолжило доканывать. А потом еще нарядилось архангелом Гавриилом и еще раз про рай напомнило. Герой бежит в другой город, потом приходит к реке, а поскольку деньги он все по совету "архангела" спустил, паромщикам заплатить нечем. Хочет утопиться, и тут из кустов вылезает Горе в набедренной повязке из лыка и говорит, что топиться некрасиво. «И вообще, знаешь, зачем я к тебе пришло? Ты, детка, родителей не слушал, а к тем, кто не слушает родителей и пьет много, приходит Горе-злосчастие!»
Герой превращается в сокола - горе в кречета, герой обернулся голубем - Горе ястребом, герой травой стал, а Горе на него с косой пошло. Герой рыба, Горе - невод. Короче, как в той песенке: "хоть прячься, хоть не прячься - все равно тебя найду!". И тогда дитятко побежало в монастырь и постриглось в монахи, а Горе осталось за воротами монастыря.
"А сему житию конец мы ведаем.
Избави, господи, вечныя муки,
а дай нам, господи, светлый рай.
Во веки веков. Аминь"

Повесть была обнаружена в 1856 г. академиком А. Н. Пыпиным в одном из сборников 18 в. была обнаружена эта повесть, нигде ранее не замеченная. Она отличалось отдругих произведений большим количеством моментов: это и ранодный стих, и народный язык, и нгеобычный безымянный герой, и высокое сознание человеческой личности, хотя и дошедшей до последней степени падения.

В разное время различные учёные и ислледователи считали «Повесть» былиной или духовынми стихами, либо синкретизмом этих двух жанров.

Традиционно направление повести считалось религиозно-нравственным, призванным, как и более поздняя «Комедия притчи о блудном сыне» Симеона Полоцкого, показать превосходство традиционной морали и пордяков над новыми, которые приводят только к обнищанию и падению, однако далее сюжеты и направления двух этих произведений расходятся, ведь в «Комедии» возвратившегося сына (как и в оригинальной притче) отец прощает, что символизирует умеренный консерватизм отца и возможность возвращения назад, к истокам, традиционным порядкам. В «Повести» же герой спасается от Горя-Злочастия только обращением к религии, монашеством, что показывает крайнюю «привязчивость» Горя, а, в то же время, и силу религии. Но «Повесть» также и рассматривает ситуацию и в широком морально-философском плане, начиная рассказ с грехопадения Адама и Евы и отмечая, что были посланы на людей несчастия Богом за то, что «злы люди стали».

В «Повести» проявляются фольклорные элементы, которые видно и в известном сказочном ходе с «погоней», когда злодей гонится за главным героям и превращается вслед за ним в различных хищников, а главный герой пытается скрыться, превращаясь в различных быстроногих/крылых зверей/птиц (либо наоборот, главный герой гонится за злодеем). Однако в сказках злодей в последнем превращении «ошибается», превратившись, допустим, в пшеничное зерно, а главный герой – в петуха, проглатывающего зерно, и за этим следует победа добра над злом и счастливый конец сказки. В «Повести» же спасением от несчастий и грехов, за которые было Горе-Злочастие наслано, можно лишь в церкви, покаянием и молением о своей душе.

Дата добавления: 2015-09-04