Читайте также:
|
Отличительная особенность публицистики XVIв. - ее жанровое многообразие: полемическое "слово", "наказание", "слово ответное", беседа, челобитная, публицистический памфлет, эпистола.
В публицистике XVI в. отразилась полемика по кардинальным политическим проблемам своего времени, связанная с характером государственного управления, местом и ролью в этом управлении царя, боярства, служилого дворянства и монашества. В публицистике впервые был поставлен вопрос о положении русского крестьянина и прозвучали голоса, осуждающие рабство. Политические проблемы публицисты связывали с моральными, философскими и эстетическими. Доказывая свою правоту, опровергая аргументы противников, они не ограничивались ссылками на авторитет "писания", а опирались на логику, аппелировали к разуму, используя факты действительности и личной жизни.
Укрепление централизованного Русского государства протекало в обстановке напряженной и острой политической борьбы между родовым боярством, которое постепенно устраняется от участия в управлении страной, и служилым дворянством, которое становится основной классовой опорой единодержавной власти московского царя. Эта борьба находит яркое отражение в публицистике. В "словах", посланиях, памфлетах идеологи различных групп отстаивают свои интересы, обличают своих противников.
Политическая теория Русского государства окончательно формулируется в публицистических произведениях 1-ой четверти XVIв. - "Послании о Мономаховом венце" Спиридона-Саввы, "Послании" старца псковского Елеазарова монастыря Филофея Василию III в 1523г., "Сказании о князьях Владимирских".
В "Сказании о князьях Владимирских " автор пытается установить генеалогическую связь московских князей с основателем Римской империи - Августом-кесарем (звучит бредово, правд? а так прочитаешь — и уверуешь! J). Брат Августа Прус был послан римским императором на Вислу - "от него же пруси позвашася" (пруссы). Призванный новгородцами князь Рюрик происходит из рода Прусова. Следовательно, политические права на единорожденную власть московские великие князья унаследовали от своих "прародителей" - от самого Августа-кесаря. Далее рассказывалось о даре греческого императора Константина Мономаха киевскому князьу Владимиру Всеволодовичу (Мономаху) царского венца, скипетра и державы. На самом деле Константин Мономах умер, когда Владимиру было 2 года.
Это легенда, а ей в то время был придан характер исторической достоверности, служила важным политическим средством обоснования прав московских великий князей на царский титул и на самодержавную форму правления государством, содействовала укреплению внутриполитического авторитета этой власти и способствовала упрочению международного престижа Московского государства.
В этом публицистическом произведения впервые была сформулирована политическая теория суверенности Русского государства: " Москва - третий Рим ".
Другим ярким публицистическим автором XVIв. был Максим Грек. Его первые оригинальные произведения были посвящены обличению черного духовенства и защите "нестяжания". В них говорится об упадке нравов среди русских монахов. В " Слове о покаянии " Максим Грек с большим сочувствием говорит о монастырском крестьянине, изнуряемом непосильным трудом (впервые затрагивается проблема крестьянства). Максим Грек также призывал монастыри добровольно отказаться от своих вотчинных прав. Позже он был обвинен в ереси и заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь, однако и там продолжал свою литературно-публицистическую деятельность. В "словах", "поучениях" он выступал с критикой религиозного формализма, злоупотреблений суда, суеверий. Он также касался и политических вопросов, например, в "Слове, пространне излагающем с жалостию настроения и безчиний царей и властей последнего жития". Публицистика М.Грека была направлена на обличение правительственных "смут" в 30-е гг. XVIв., когда, воспользовавшись малолетством Грозного, боярство расхищало государственное имущство и пыталось вернуть утраченные привилегии. В "Слове" Максим Грек ставит вопрос о необходимости разумного управления государством без кровопролитий, жестокости и лихоимства. Он считает царскую власть, так же как и власть священства, божественным даром и развивает идею их тесного союза. Он также выдвигает идею нравственной ответственности царя перед богом за судьбы своей страны и подданных. Опора царя - боярство и воинства, которых тот щедро награждает за службу. Так М.Грек разрабатывает программу компромисса между двумя борющимися за власть группами господствующего класса. Этот компромисс и был осуществлен в период правления "избранной рады".
Митрополит Даниил пишет шестнадцать "слов", посвященных вопросам религиозно-догматическим, обрядовым и бытовым. Называя свои "слова" "наказаниями", Даниил подчеркивает их дидактическое назначение. Он адресует их непосредственно обличаемым. Даниил обрушивается на всех, кто нарушает установленные нормы христианской морали, требуя неукоснительного их соблюдения. Его возмущает возникшее в обществе равнодушие к "священному писанию" и церковной службе. Сочинения Даниила - яркий документ нравов русского общества первой трети XVI в. Их свободная литературная манера предшествует "кусательному" стилю Грозного. Обличительный пафос, образность живого языка произведений Даниила способстновала их популярности в старообрядческой среде (см. следующий билет).
Выдающимся писателем-публицистом, идеологом служилого дворянства был Иван Пересветов. Он неоднократно подавал челобитные на имя юного великого князя, выступал с аллегорическими публицистическими повестями, доказывая необходимость единодержавной формы правления государством и устранения боярства. Прибегая к историческим параллелям, он изображал существующие недостатки политической жизни Москвы и давал практические советы к их устранению. Положительную политическую программу - смелый проект государственных преобразований он изложил в публицистическом памфлете 1547г. " Сказание о Магмете-Салтане " (о нем в билете №32).
Как отметил Д.С. Лихачев, в дворянской публицистике пафос преобразования общества сочетается с идеей ответственности государя перед своими подданными за их благосостояние. Этому действенному характеру дворянского мировоззрения лучше всего отвечали формы деловой письменности, которая начинает активно проникать в литературу, способствуя ее обогащению.
Публицистические памфлеты Ивана Пересветова явились той политической программой, которая частично была осуществлена Иваном Грозным.
Политика Грозного, направленная на укрепление единодержавия, усиление роли служилого дворянства и ущемление интересов боярской знати, вызвала отпор со стороны последней. Эту борьбу ярко отразила переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным (см. билет №33).
В публицистике XVI в. звучали не только голоса защитников интересов различных групп правящего класса. В это время появляются и первые идеологи демократических слоев русского общества. Против рабства выступает боярский сын Матвей Башкин, доказывая авторитетом "писания" незаконность рабовладения. А беглый холоп Феодосий Косой, отвергая церковные догмы, выступил противником всякой эксплуатации, войн и гражданских властей, страстным поборником равенства людей. Обличению "ереси" Феодосия Косого были посвящены два публичистических произведения Зиновия Отенского - "Истины показание" и "Послание многословное".
Публицистика XVI в. сыграла важную роль в формировании русского литературного языка и русской литературы. Ее традиции получили отклик в исторических повестях начала XVII в., в полемических посланиях-беседах Аввакума.
Краткое содержание билета:
Жанры: полемическое "слово", "наказание", "слово ответное", беседа, челобитная, публицистический памфлет, эпистола.
Проблематика: борьба восходящего дворянства и клонившегося к упадку боярства. В публицистике разбирались вопросы государственного управления, рассуждения о месте и роли царя в государстве, о положении крестьян и монашества. В своих произведениях идеологи различных групп отстаивают свои интересы и обличают своих противников. Наиболее яркими представителями публицистики были старец Филофей (создал теорию "Москва - третий Рим"), Максим Грек и митрополит Даниил - авторы религиозных публ. произведений, Иван Пересветов (автор "Сказания о Магмете-Салтане") - идеолог служилого дворянства, Матвей Башкин (противник рабства), Феодосий Косой (обличитель церковных догм, выступает за равенство всех людей), Зиновий Отенский (противник Косого), а также переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского (представителя боярского рода).
Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 758 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Борьба церковных группировок: стяжатели (иосифляне), нестяжатели (Нил Сорский). Движение еретиков. Социальная сущность протеста. | | | Церковная публицистика в 16 веке. Митрополит Даниил и Максим Грек. |