Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Б-12. Представление о власти в Китае

Б-1. Китайское представление о пространстве | Б-3. Способы исчисления времени в Китае | Б-7. Роль женщины в китайской культуре | Б-8. Роль письменности в Китае | Б-9. Роль чисел в китайской культуре | Б-15. Религиозный даосизм. | Б-16. Китайский буддизм. | Б-17. Китайские синкретические религии | Б-18. Представление о демонах и духах | История |


Читайте также:
  1. I. Возобновление гражданской войны в Китае
  2. quot;КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ" В КИТАЕ
  3. V. Представление результатов эксперимента
  4. VIII. Тут вижу, а тут не вижу, или Опиумные войны в Китае
  5. X. Почему к власти приходят худшие?
  6. Алюмінієві сплави, які призначені для кування, алюмінієві сплави для авіації. Хімічний склад, структура та властивості цих сплавів.
  7. Анализ биоэнергетического состояния человека по методу ГРВ (газоразрядная визуализация) Схематичное представление

 

Концепция власти:

Иммунитет царской власти сложился в до императорский период.

Факторы:

1. Экономические (проблема с земельными ресурсами);

2. Представление централизованной системе создания мира

 

 


Создание единовластной фигуры – императора

«В Поднебесной не может быть одного Государя, как на небе одного Солнца».

Появление:

Изначально пошло от образа жреца (император наделялся светскими и жреческими функциями)

 

 

В Китае не сложилось сословие жрецов

Помимо императора губернаторы и власть на местах все выполняли жреческие функции.

«Культ харизматичного царя»

Император «обладает магическими силами»

Функции императора (сакральные):

1. Упорядочивание мировоззрения (поддержание гармонии);

2. Установление связи с высшими силами

Император наделен благой силой de (德)

В период династии Чжоу считалось, что de может накапливаться или исчезать (поведение государя);

Полное исчезновение de = смена власти

Божественное происхождение Императора – «Сын Неба» (появление в эпоху Чжоу)

Нежелательное участие Императора в военных действиях (ранение – утрата de)

Делегировал свои полномочия генералам (передача по средством спец. ритуала – «отправление войска в поход»)

Мирный путь решение проблемы (文) – путь для идеального Императора (Военный путь – 武 (wu))

Исключение для некоторых правителей в первую очередь для основателей династий.

На смену «царю-воителю» приходит «миролюбивый царь».

С эпохи Хань храмовые имена Императоров основателей династий содержит иероглиф 武 а последующие имеют иероглиф (wu) – просветленный.

5-3 вв до н.э. – период развития философских школ.

Разработаны новые взгляды на власть.

Но центральный элемент системы – «Культ Правителя»

Характеристики «Культа Правителя»:

· Правитель – лицо, находящиеся в центре мироздания;

· Наделен магическими способностями.

Смена правителя:

· Изменение символики;

· Перенос или переименование названия столицы;

· Изменение административного деления;

· Изменение культурных традиций

 

Упорядочивание хаоса

 

Б-13. Представления о Небесном мандате (тянь мин), силе дэ и пяти добродетелях (у дэ)

 

Небесный мандат (天命, Tiānmìng) — одно из центральных понятий традиционной китайской политической культуры, используемое как источник легитимации правящей династии. Широко известен начиная с эпохи Чжоу, XI в. до н.э. Примерно через сто лет (правление Му Вана, 976–922 до н. э.) в Чжоу получает широкое распространение термин «Сын Неба» (天子), используемый по отношению к правящему представителю дома-держателя Мандата.

Правящий дом выступал как носитель монополии на связь с Небом, в качестве обладателя «небесного доверия», заслуженного путём накопления добродетели Дэ. Утрата добродетели трактовалась традиционной конфуцианской историографией как основная причина потери власти. Поэтому в классической литературе Китая основатели новой династии непременно предстают носителями добродетели, в то время как падение династии связывается с нравственным разложением правителя, которое приводит к потере мандата.

Потеря Небесного мандата представлялась событием космического значения: её изображали сопровождающейся катаклизмами и чудесами.

Согласно Сюнь-цзы, безнравственность правителя могла стать поводом его свержения, т.о. благоволение неба не выступало пожизненным наследием. Подобное оправдание революции было настолько проблематичным, что Чжу Юаньчжан счёл нужным извлечь соответствующие места из существующих копий трактата. После его смерти целостность текста была восстановлена.

Сила Дэ (德):

Магическая сила, которой наделен император;

В период династии Чжоу считалось, что de может накапливаться или исчезать (поведение государя);

Полное исчезновение de = смена власти

Божественное происхождение Императора – «Сын Неба» (появление в эпоху Чжоу)

Нежелательное участие Императора в военных действиях (ранение – утрата de)

Делегировал свои полномочия генералам (передача по средством спец. ритуала – «отправление войска в поход»)

Пять добродетелей (у дэ):

 

гуманность, долг-справедливость, ритуальное благоговение, искренность, мудрость.

 

 


Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 102 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Б-10. Китайская числовая символика| Б-14. Конфуцианство, как религия

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)