Махамудра 35 страница

Если же, после достижения сверхнормального могущества, медитатор становится или презрительным или же уступает своим непостоянным чувствам будучи удовлетворен [однажды хорошим опытом] и встревожен [в следующий раз плохим] - то это может означать, что его одолели "мешающие силы". Ему тогда надлежит размышлять таким образом: "`Мешающие силы', те, которые помогают или вредят другим, являются лишь производной моего ума, а ум [по присущей ему природе] подобен пространству, без центра и переферии".

Но тем не менее, коль скоро состояние одного аромата рассветает в нем, медитатора не могут осилить ни боязнь беспорядочных мыслей ни изменчивое чувство быть удовольствие или испугать по поводу хороших или плохих переживаний. Если, однако, окажется, что медитатор [необычно для себя] подавлен интенсивными и сильными загрязнениями вроде зависти, грубых мыслей, чрезмерной чувственности, или же ощущениями удовольствия или беспокойства, то ему следует признать в них влияние "мешающих сил" и противодействовать увеличивая преданность благородной практике. Более того, все, что препятствует медитации, должно рассматриваться, как влияние "мешающих сил".

Дже Гампопа настаивает, чтобы медитаторы усиливали понимание одного аромата:

Жизненно важным в овладении одним ароматом разных реальностей явля

ется концетрация на его внутреннем опыте, не попадаясь при этом в

ловушку общего интеллектуального разумения.

И Дже Гьяре объясняет:

Когда управляешь йогой одного аромата,

Засеваешь семена исполнения для других.

Даже когда не должен отвечать за свою карму,

Создаешь хорошие причины [чтобы вызвать хорошие результаты].

Дже Янггонпа подробно описывает:

Всякое явление возникающее за счет пяти чувств

Это блеск безостановочного потока.

То, что исходит из объектов чувств без какого бы то ни было

ментального цепляния

Это природа невозникающей [пустоты].

Даже когда привязанность к видимости не прекратилась,

Она поднимается до естественной медитации.

Восприятие пустоты сквозь видимость без различения

Это внутренний процесс возвышения.

Не смотри на явления как имеющие недостаток,

Но отбрось вон свою привязанность к ним.

И ты проникнешь в простор медитации одного аромата.

Медитатору надлежит знать это разъяснение необходимости уйти от всякого цепляния к мыслям или явлениям. Поддерживая [йогу одного аромата], он осуществит состояние немедитации, кое составляет союз погружения и постпогружения, а также рассеяния и внимательности. Вот результат отказа от грязи внутренних ощущений и достижения соединения реализации на пути с осознанием постоянной природы ума.

2Дифференциация уровней каждой стадии по отдельности:

2Йога немедитации

Сюда включены три пункта:

1. Дифференциация йоги немедитации

2. Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт

3. Как поддерживать эту йогу

3Дифференциация йоги немедитации

Термин "немедитация" обыкновенно означает, что медитацию нельзя помыслить обладающей какой-либо субстанцией или внутренней самоприродой. Как 1Калачакра 0так и 1Гухьясамаджа 0определяют ее так:

Потому что она лишена всякого внутреннего содержания,

Медитации не существует.

Действием медитации не является медитация;

Потому что она не есть ни субстанция ни ничто,

Медитация не может быть мыслимой действительностью.

Говоря о значении немедитации, как лишенной двойственнойти медитации и медитатора, Сараха поясняет:

О, не требуйте медитации

На том, что лишено какой-либо самоприроды,

Ведь мысля двойственность медитации и медитатора

И цепляясь к этому,

Ты уходишь от просветления.

На основании этих высказываний, некоторые люди утверждали, что данные два определения [несубстанция или не самоприрода и не двойственность] суть йога немедитации. Это не правильно. Первое [несубстанция] значило бы, что медитативные состояния, начиная с йоги неразличения и выше суть немедитация. Последнее [недвойственная медитация] превращало бы равно и йогу одного аромата в йогу немедитации. Если же интересуются, чем в действительности является немедитация, то это - состояние, кое удаляет даже тончайшую привязанность к двойственности медитации и медитатора, коя существовала прежде в йоге одного аромата. Поскольку оно является полностью пробужденным состоянием, оно не требует никакого усилия при медитации и не разделено на двойственность внимания и невнимания, погружения и постпогружения. Отсюда обозначение "немедитация".

Шавари поясняет:

Реализовавшийся ум не мыслит двойственности медитации и медитатора;

Как пространство не мыслит пространства,

Так и пустота не медитирует на пустоте.

Как вода смешивается естественно с молоком,

Так и недвойственное осознавание и различные представления

сочетаются согласованно

В одном аромате безостановочного потока блаженства.

Дже Шанг заключает:

Когда зарождается состояние немедитации,

Сокровенное осознавание отделяется от своей опоры.

Йогин тогда обретет освобождение от действий медитации,

Уничтожит в себе медитатора,

И осознает пространство реальности.

Йога немедитации имеет три уровня. Медитатор на нижнем уровне переживает все явления, кои рассветают в нем, как медитационное состояние. Раз он реализовал это немедитационное состояние, незапятнанное двойственностью медитации и медитатора, ему не надо ни удерживать его с опорой на внимание ни искать погружения посредством медитации. Однако, на нижнем уровне у него все еще будет очень тонкое цепляние, на подобие призрачной иллюзии, к возвышенным ощущениям. На среднем уровне медитатор достигнет ступени спонтанного свершения, освободившись от тонкого цепляния [присутствовавшего на нижнем уровне] и осуществив состояние немедитации, кое длится целыми сутками. Однако, после погружения, медитатор будет воспринимать тонкое сознание в кристаллизующемся виде. На верхнем уровне он достигнет трансформации этого тонкого сознания в запредельное осознавание и тем самым совместит медитационное сияющее осознавание с тем, кое возникает спонтанно. Поэтому медитатор будет постоянно испытывать бесконечное протяжение осознавания.

Дифференциация между реализацией и нереализацией соединения двух сияющих осознаваний следующая. Медитатор добился подлинного постижения сущностной природы немедитации, если его пробужденное состояние более не требует применения внимания или овладения йогой немедитации. С другой стороны, он все еще не не обрел предельного постижения, если его реализация продолжает нуждаться в несколько большем совершенстве или ясности.

Медитатор достиг окончательной силы немедитации, если он уничтожил не только мельчайшее восприятие двойственности и тончайшее неосознавание присущей уму природы [пустоты], но также достиг ее соединения с потусторонним осознаванием. С другой стороны, медитатор не реализовал совершенной силы, если все еще воспринимает тончайшую двойственность и все еще немного не осознает неразличающее состояние ума.

Медитатор пережил зарождение всех дуалистических мыслей как моедитационное состояние, когда он трансформировал все уровни своего источника-сознания - вместо того, чтобы уничтожить их - в осознавание бесконечной реальности. Он не испытал зарождение мыслей в качестве медитациионного состояния, если у него по-прежнему остается легкое скрытое цепляние к своему телу, уму и явлениям и маленький порок внутреннего ощущения.

Трансцендентные качества йоги немедитации расцвели в медитаторе тогда, когда он достиг радужного физического превращения своего смертного тела в иллюзорную форму осознавания [джняна-рупакая], когда его ум трансформировался в сияющее осознавание [дхармакая], и когда он воспринимает бесчисленное количество миров будд. Такие трансцендентные качества не расцвели в нем, если он продолжает принимать свое тело, ум и внешние миры, и всех чувствующих существ нечистыми, и если у него еще имеется легкое ментальное прилипание [к реализации].

Медитатор исполнил и возобладал над своим восприятием видимой реальности, когда обрел все совершенные качества просветления, такие как десять трансцендентальных сил и четыре состояния бесстрашия /198/. С другой стороны, медитатор не сумел исполнить и получить влияние над своим восприятием видимой реальности, если качества просветления не расцвели полностью. Так происходит потому, что они по-прежнему затуманены тремя силами мирских отпечатков [тримудра] - отпечатками тела [кои еще продолжают взращивать карму], отпечатками глубинной психики [кои еще проявляются], и отпечатками ментального сознания [кое еще остается несовершенным].

Медитатор окончательно взрастил семя трансцендентного тела, когда обрел просветление дхармакаи, кое представляет собой нераздельный союз бесконечной пустоты и его запредельного осознавания, и когда способен посредством неисчерпаемых циклов своих просветленных тела, речи и ума давать чувствующим существам нескончаемые духовные блага. Если он еще вынужден полагаться на усилие, чтобы достигать космических миров будд, то медитатор не до конца взрастил семя трансцендентного тела.

Совершенная реализация йоги немедитации и достижение полного просветления происходят в одно и то же время. По этой причине не достигают предельного состояния немедитации в этой жизни. То, что обычно достигают в этой жизни - только приблизительное приспособление к немедитации. Дже Гьяре объясняет это:

Так как немедитация - престол дхармакаи,

Она - лишь подобающая адаптация для большинства медитаторов.

Дже гомцюл разъясняет отличие четырех йог в ответе на вопрос Ленгома:

Йога сосредоточения приводит к пониманию присущей уму природы. Йога

неразличения приводит к пониманию неотъемлемой природы пустотности.

Йога одного аромата вызывает понимание неотемлемой природы явлений.

Что касается того, что известно как йога немедитации, я неспособен

оценить ее.

Таким образом он отказался рассматреть йогу немедитации. Ученики Дже Пхагмо Трупы говорят, что три четверти из них реализовали йогу одного аромата. Даже Дже Готсангпа и великий святой Угьенпа не сумели реализовать ничего большего, чем йогу одного аромата. В наши дни есть такие, кто заявляет, что осуществили один аромат, а также йогу немедитации. Им нельзя верить, поскольку эти утверждения делались явно самонадеянно и по незнанию, при отсутствии обстоятельного понимания четырех стадий йоги.

3Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт

На нижнем уровне немедитации, медитатор уберет большую часть воспринимаемых дуальностей. Он испытает зарождение явлений как медитационное состояние, не предприняв особого усилия, чтобы медитировать или употребить внимание. Он будет безмятежно и неподвижно находиться [длительное время] в этом состоянии немедитации. После погружения, когда медитатор воспринимает чувственные явления, он испытает состояние ума, нейтральное по своим функциям. Это немыслимый аспект его источника-сознания, коим является остаточное несознавание или неведение. Отсюда обозначение в качестве неопределяемого недвойственного состояния. Считается, что тонкий ум есть ум, содержащий пятно подсознательного осквернения. В сознании после погружения, медитатор не накапливает никакой кармы, но тонкое цепляние к своему запредельному осознаванию продолжает мерцать, словно призрак. Такое прилипание к действительности проявится также и в снах медитатора.

На среднем уровне немедитации, медитатор сможет устранить даже эти иллюзорные тонкие явления двойственности и тем самым сумеет оставаться в осуществленном состоянии на протяжении всех суток. Во время восприятия после погружения медитатор испытает тончайший неопределяемый недвойственный ум. Данное состояние проявляется в том, что назвается "само-ясность", означающая, что такой ум согласуется с присущей ему формой. И все же он - тончайшее пятно недобродетельного ума. Некоторая часть этого неопределяемого недвойственного ума проявится также и во сне.

На верхнем уровне немедитации, тончайший неопределяемый недвойственный ум полностью преобразуется в запредельное осознавание. Медитатор достигнет гармоничного сочетания двух видов сияющего осознавания, первый был освоен благодаря медитации, а другой расцвел естественно в осуществленном медитатором состоянии. В результате этого, медитатор реализует бескрайнее протяжение трансцендентального осознавания, кое просто обозначается, как просветление в дхармакае, выполняя таким образом свою личную предельную цель. Медитатор одновременно реализует потустороннюю форму просветления [рупакая], осуществив таким образом свою цель исполнения желаний прочих живых существ пока сохраняется колесо существования. Последнее достигается в результате объединенного взаимодействия неограниченного владения силой за счет сияющего осознавания медитатора и установками его будущих учеников, сквозь которые они глядят на него, как на воплощение духовного совершенства.

3Как поддерживается эта йога

Зарождение трех уровней немедитации было таким образом объяснено. Допустим, что уровень данного предельного состояния, который достижим в этой жизни является не более и не менее как всеобъемлющим осознаванием уверенности, который рассветает в медитаторе живо и самопроизвольно. Это - трансцендентное осознавание вне всякого деления на погружение и постпогружение, осознавание, смотрящее на ум как на естественное просветление, и как таковое, не причастное ни к какому процессу очищения и очищающему уму. Присущая данному уму природа - такова, что там нет ничего такого, от чего надо отказываться или лечиться при помощи духовных контрмер. Понимание, имманентное этому состоянию, заключается в том, что ум не обусловлен круговоротом перерождений и смертей.

Что касается метода сохранения опыта немедитации, Гампопа поясняет:

Для медитатора важно в данном состоянии не быть привязанным к

блеску возвышенных ощущений и переживаний, но оставаться независи

мым от подобного опыта.

Таким образом медитатору на стадии немедитации настоятельно рекомендуется остерегаться привязанности к возвышенным ощущениям и переживаниям. Так что для него жизненно необходимо оставаться свободным не только от привязанности к этим опытам, но также и от сменяющихся ощущений удовольствия от хороших переживаний или тревоги по поводу плохих. Каждый аспект неопределенного скрытого сознания надлежит теперь привести на уровень вполне определенного осознавания при помощи внимания или надсознательного осознавания. Поэтому нерассеянное внимание составляет фундамент медитации. Отсюда необходимость до конца реализовать обыкновенное осознавание, характеризуемое как нерассеянное и немедитирующее, и вместе с тем непреклонно отдать себя стремлению поднять знамя медитации.

Сказано, что способ поддержания погружения на нижнем и среднем уровнях немедитации тот же самый что и на стадии одного аромата. Дже Гьяре сообщает:

Нижний уровень йоги немедитации

Тот же, что и в йоге одного аромата,

Ибо их методы медитации одинаковы.

Высший уровень немедитации

Составляет почву просветления,

Ибо он независим от стремления и поисков.

Дже Янггонпа наставляет:

Взгляни на состояние своего осознавания

И выясни, существует ли двойственность медитации и медитатора.

Отдели это недвойственное осознавание от его врожденной базы

И сохраняй недвойственное осознавание.

Тогда ты достигнешь всеобъемлющего погркжения

На все время дневных и ночных циклов.

Таким образом медитатору настоятельно советуют сохранять осознавание, кое лишено дуальности медитации и медитатора. Он должен перестать цепляться и направляться к этому осознаванию "не внимательности" и "не различения". Смысл этих двух аспектов объяснялся ранее. Говоря в общем, продолжительное внутреннее ощущение, возникающее из погружения йоги сосредоточения, как видно, сродни ощущению йоги немедитации. Простая недвойственная медитация, коя лишена дуальности медитации и медитатора достигается даже на стадии йоги неразличения. Погружение, в коем все чувственные явления возникают как медитационное состояние и кое есть простая немедитация, свободная от двойственности спокойного погружения и постпогружения, может так же зародиться и на стадии одного аромата. Медитатору следует уметь распознавать, что все это - только аспекты внутренних ощущений, возникающих благодаря медитации, нежели точная стадия немедитации.

Отличительные черты четырех стадий йоги в целом должны объясняться сообразно своему личному опыту. Их гораздо более сложно разъяснить, чем иные доктринальные трактаты. Самым трудным бывает объяснить верхние уровни этих йог, когда [сам учитель] не испытал рассвет этих состояний. Однако я объяснил их очень детально, использовав устные наставления старшего и младшего благородных Гампоп и труды неоспариваемых старых святых, в качестве основания.

2Дифференциация уровней каждой стадии отдельно:

2Их насущная необходимость

Корень сансары - это врожденное цепляние ума к двойственности я и другие. Это проиллюстрировано в 1Ратнавали 0:

Пока есть ментальное цепляние к психофизическим агрегатам..../199/

1Праманаварттика 0 поясняет:

Других представляют, если воспринимают себя.

1Бохичарьяватара 0 говорит:

Сколь много ярости существует в этом преходящем мире

Столь изобилует он страхом и страданием.

Все это проистекает из цепляния ума к я.

Как мне надо поступить с этим громадным дьяволом?

Усиливая цепляние к себе вместо того, чтобы очиститься от него, не только увековечивают такое цепляние, но и, как следствие, начинают скитаться, подобно катящемуся колесу, по всем мирам существования не достигая освобождения. Некоторые искатели освобождения не могут пизнать, что прилипание к я - это корень их кармы и ментальных загрязнений. Не зная того, как уничтожить я [они не добьются освобождения], и не важно, как много они будут пытаться отречься от пагубных поступков и практиковать добродетель составной природы, типа слушания проповедей дхармы и созерцания их. Ведь они поступают из своего желания удалить страдания экзистенциальной жизни, кои являются результатом их запутанного ума и худой кармы. Даже когда они занимаются добродетельными поступками, нельзя быть увереными в исходе, если все это не основано на отношениях благотворности и великодушия. Наделенные благотворным отношением, их добродетельные практики не могут прямо обеспечить устранение цепляния к я. Этот вид добродетельной практики может помочь им только опосредовано [увеличивая их духовную преданность].

С другой стороны, бывают и такие медитаторы, и искатели освобождения, кои заявляют [истинно], что медитация на несамости существенно важна для устранения прилипания к я. Они отказываются от цепляния к воспринимаемой реальности себя, вместе с тем усиливают свою сознательную уверенность в пустотности. В результате их цепляние настолько сильно увеличивается, что они становятся жертвой крайнего видения нигилизма. Даже те, кто особенно близок к истинной медитации и реализации, поддаются привязанности и цеплянию к внутреннему ощущению, возникающему из их медитации, так что они тихо дрейфуют в ошибочном направлении называемом четырьмя искажениями и тремя отклонениями. Если позволить уму прилипнуть к погружению, это станет причиной фундаментального заблуждения и отклонения. А если цепляются к такому сознанию после погружения, результатом становится блуждание по сансаре. Все огорчения и недостатки жизни берут начало в привязанности и цеплянии УМА. Посему медитатору жизненно важно не истощать себя привязанностью и цеплянием.

Сараха объясняет так:

Тот, кто заворожен чем-то приятным,

И кто страстно гонится за этим,

На деле будет страдать от несчастий,

Даже от такого маленького, как шелуха семени сезама.

И:

Кто видит субстанцианальное существование, тот сродни корове;

Кто видит ничто, тот еще больший невежда.

И опять:

Тому следует отбросить привязанность в любых ее формах.

По этой причине было сказано, что высший путь для йогина состоит в удержании ума и в том, чтобы не давать уму ни к чему цепляться, начиная с внутренних ощущений, кои возникают в визуализируемой медитации или в медитации без форм, и кончая нормальными явлениями, кои происходят из скрытых психических отпечатков. Дже Гампопа подчеркивает:

Быть свободным от цепляния ко всему, что происходит в уме,

Вот высший путь, и нет более высокого стремления.

Если медитатор достигает умения сохранять ментальное состояние лишенное всякого цепляния, он приобретет многие великие способности. Он устранит чувственные явления, проистекающие из скрытых кармических отпечатков в его сокровенном сознании. Он так же достигнет мгновенного раскрытия каждой мысли, как только она возникает. Его поток сознания будет очищен от любых пятен. Он испытает все чувственные явления как манифестации дхармакаи.

Дже Гампопа указывает:

Все это многообразие явлений

Это жесткоая манифестация скрытого сознания.

Оно само очистится, нет необходимости его отбрасывать,

Если только овладеешь непривязанностью и нецеплянием.

Все, к чему цепляется ум,

Становится семенем воспринимаемой двойственности.

Для ума, который не цепляется ни к какой [мысли или явлению]

Появление и раскрытие происходят одновременно.

Он продолжает так:

Когда ум не цепляется ко всякому возникающему явлению,

Поток сего ума становится свободным

От любого порока ложного различения.

И:

Даже если пятно цепляния к двойственности

Ни разу не было устранено даже на мгновение,

Подлинная природа этой дуальности

Имманентна могуществу дхармакаи.

И в конце:

Когда не оценивают, всякая различающая мысль

Достигает одновременно и возникновения и раскрытия;

Когда нет глубокой привязанности,

Все находится в согласной гармонии.

Если осознают это,

Поток медитации не прекратится;

Станешь властелином,

Господствующим над круговоротом рождения и смерти,

И освободишься от любого цепляния к двойственности.

Сияющее осознавание будет главенствовать во всем временном цикле.

Относительно вопроса о том, как же достигается освобождение благодаря уничтожению цепляния ума, - уничтожение цепляния ума к внутреннему "я" и внешенму "мое" уничтожает затруднение, связанное с процессом "составления" новой психофизической формы в утробе [будущей] матери. Прекращение такого процесса положит конец перерождениям. Это, в свою очередь, уничтожит карму и внутреннее загрязнение, так что медитатор непременно достигнет освобождения. 1Муламадхьямака-карика 0сообщает:

При одновременном уничтожении субъективируемого "я" и

объективируемого "мое"

Приходит конец цеплянию к себе.

С прекращением этого, закончатся перерождения.

С уничтожением кармы и ментального загрязнения, достигают

освобождения.

Уничтожение привязанности к чему бы то ни было представляется следующими терминами, [которые широко использованы в данном тексте]. Они такие: не цепляние, не привязанность, отсутствие ментального образа, отсутствие воспринимаемого признака, не направление, не утверждение и не отрицание, не приятие и не неприятие, отсутствие желания, отсутствие сомнения, и отсутствие стремления. Они имеют одно и то же важнейшее значение. Медитатору стоит знать, что надлежит всегда помнить все эти методы во всех их мельчайших подробностях. Равно важно не цепляться ни к чему и не отвлекаться от актуальности погружения на каждом уровне четырех йог и прочих связанных с этим практик.

2КАК ДОСТИГАЮТСЯ РАЗЛИЧНЫЕ СТУПЕНИ И ПУТИ

2[ПРОСВЕТЛЕНИЯ] В ЧЕТЫРЕХ ЙОГАХ

Я не нашел ни пояснений Гампопы ни его племянника [Гомтсюла] по адаптации различных ступеней и этапов реализации, в том виде как оно сделано в писаниях колесницы логического определения [т.е. Хинаяны и Махаяны], относительно четырех йог махамудры. Однако великий святой Шанг, который был учеником Дже Гомтсюла, объясняет следующим образом:

Великая печать достижима одним большим шагом.

Невежественное заблуждение - делить ее

На ступени и пути.

Однако, только для того, чтобы доставить удовольствие запутанным

сердцам,

Я поделю ее на ступени и пути,

Приспосабливая к системе логического определения.

Великая печать [махамудра] - это подлинная сущность действительности и путь всего-в-одном [чикчо]. Так как суть действительности недифференцируема, ее деление на ступени и пути не может быть приемлимым с окончательной точки зрения. Комментарий к 1Мадхьямакаватаре 0говорит об этом так:

Поскольку она - присущая сознанию природа, и потому, с точки зрения

ее сущности, ее нельзя делить.

И продолжает:

Точно так же как ни один умелец не сможет ни увидеть ни описать пу

ти птичьего полета по небу, в котором не остается следов, так ни

один человек не может ни описать ни услышать [объяснений о] путях

протоптанных сынами победоносного Будды.

1Шпутартха 0 подкрепляет это:

Ввиду прямого восприятия того, что неотделимо от постоянной природы

реальности, не существует разделения путей на пути постижения и

истинной медитации. Посему, отдельно путь медитации не был описан.

Однако, считалось, что духовные ступень и путь колесницы логического определения должны применяться и к четырем стадиям йоги, исключительно ради блага тех невежд, кои могут поинтересоваться как определить для себя свое медитативное достижение в терминах духовных ступеней и путей.

1Дрелпа Донсал (Спхутартха) 0 комментирует:

Чистое сияние реализации

Это радосная ступень, путь постижения /200/;

Совершенное овладение осуществленным состоянием одного аромата

Это путь подлинной медитации.

Поскольку последнее требует не медитации,

Это - предельный путь.

Как ясно выражено в этой цитате, первая ступень, путь постижения /201/, - это просветление недвойственного осознавания или союза осознавания и присущей ему пустоты. Раскрытие такого постижения - это путь истинной медитации, коя включает ступени со второй и до десятой. Йога неразличения изображается как предельный путь и ступень состояния будды. Таким образом цитата не содержит явной ссылки на йогу неразличения. Я предполагаю, что это состояние, видимо, рассматривалось в качестве [надмирского] пути постижения и первой ступени. Тогда, подразумевается, что йога сосредоточения сдвигается к [мирскому] пути добродетельного погружения.

Дже Гьяре описывает пять путей просветления таким образом:

Пусть даже ступени и пути не существенны,

Я рассматриваю их в следующем порядке:

Совершение символического подношения вселенной

Представляет собой [мирской] путь духовных заслуг;

Получение опыта представляет собой

[Мирской] путь добродетельного погружения;

Реализация неразличающего осознавания

Представляет собой [надмирской] путь постижения;

Осуществление этой реализации

Представляет собой путь подлинной медитации;

Реализация йоги одного аромата

Представляет восьмую ступеннь [т.е. путь истинной медитации];

Достижение йоги немедитации

Представляет собой одиннадцатую ступень предельного пути.

Соответственно все практики накопления духовных заслуг и удаления ментальных загрязнений, начиная с подготовительных практик, представляют собой путь духовной заслуги. Йога сосредоточения представляет собой путь добродетельного погружения. Йога неразличения представляет собой путь постижения. Опыты одного аромата, кои начинаются с сияющего постижения союза [видимости и пустоты], представляют собой путь истинной медитации. Нижний и средний уровни немедитации представляют собой девятую и десятую ступень, между тем как ее верхний уровень представляет собой предельный путь, одиннадцатую ступень. Дже Готсангпа описывает их:

Накопление духовных заслуг - это путь духовных заслуг и ступень на

чинающих. Опыт йоги сосредоточения - это путь добродетельного пог

ружения и ступень радости. Опыт неразличения - это путь постижения

и первая ступень. Опыт одного аромата - это ступенни со второй и до

седьмой. Нижний и средний уровни немедитации - это последние три

ступени [т.е. с восьмого по десятый] и путь настоящей медита

ции. Верхний уровень немедитации - это предельный путь и ступень

состояния будды.

Некоторые тексты упоминают о подразделении четырех йог на двенадцать и далее на двадцать четыре части, в соответствии с уровнями внутренних ощущений и переживаний. Двенадцать внутренних ощущений и переживаний представляют собой четыре уровня пути добродетельного погружения. Из двенадцати уровней реализации три уровня йоги сосредоточения представляют первую, вторую и третью ступени. Три уровня йоги неразличения представляют четвертую, пятую и шестую ступени. Три уровня йоги одного аромата представляют седьмую, восьмую и девятую ступени. Три уровня йоги немедитации представляют десятую, одиннадцатую и двенадцатую ступени.

Самому мне представляется, что в основу последовательного достижения пути, описываемого в трактатах колесницы логического определения, положены те великие качества, кои медитатор может обрести. Согласно традиции махамудры та же самая самореализация может быть мгновенно достигнута на "пути изначальной одинаковости и всего-в-одном" /202/, поскольку в его основе лежит природа самореализации. Две системы в пределе наверняка одинаковы, пусть даже они и не сходятся с общепринятых позиций. Первая говорит о нескольких космических эонах, тогда как последняя отнюдь не требует большого количества жизней, для получения необходимых условий. Таким образом разница в эффективности обеих систем все равно, что разница между длинной и короткой дорогами.

Дата добавления: 2015-09-02