|
Читайте также: |
Не стремись к внутреннему теплу ради знака продвижения;
Когда немидитационное состояние открылось,
Даже тогда не опускайся поддавшись лени и безразличию.
Медитируй регулярно и внимательно.
1Гомдон Друбпа 0поясняет как медитировать на естественности и простоте обыкновенного ума:
Ни чего не созерцай пока медитируешь;
Этот процесс обозначается медитацией.
Даже когда отражающее сознание воспринимает неподвижную пустоту ума, восторг, текущие мысли, или разнообразные явления, медитатору не следует ни цепляться ни тревожиться на счет этих переживаниях. Напротив ему надо знать присущее каждому переживанию тождество и удерживать такое осознавание в расслаблении без изменения и рассеяния. Медитация, в которой требуется успокоить ум в неразличающем состоянии предварительно отведя назад исходящие мысли или остановив возникающие явлений, описывается Дже Тсангпа Гьяре как "медитация по типу крюка", потому что рамки (vibration) этой медитации довольно ограничены.
Сущность ума, различающие мысли и возникающие явления - все лишены какой бы то ни было обособленной, независимой субстанции. Они суть разные манифестации внутренней силы осознавания, подобны лучам, испускаемым солнцем, или волнам, возникающим на поверхности океана. Какие бы мысли или явления не рождались в само-пребывающей природе ума, они лишены каких-либо присущих им качеств дурного или хорошего. Кроме распознавания тождества вытекающей мысли, когда она рождается, или распознавания тождества успокоенного ума, когда он успокоен, а также узнавания тождества возникающего явления, стоит ему показаться и потом, когда удерживают его с помощью внимания, рожденного сокровенным осознаванием, - не надо ни вмешиваться, ни делить и не менять ни одно из переживаний. Дже Гампопа поясняет:
Погружен ли в неразличающее состояние, ничего не утверждая и не
отрицая,
Познавая ли разные мысли,
Раз способен сохранять спокойный ум,
Неизменяемый двойственным различением,
И раз осознаешь внутреннее ощущение, что сие состояние
неразличающее осознавание,
Ты открыл сущность ума,
Его лежащую глубого наклонность, и свойство постоянной природы.
Когда зарождается сие понимание,
Нет необходимости делать усилия в медитации.
Она автоматически приходит к тебе,
Так что ты не можешь ни остановить ни отказаться от нее.
Аналогично тому, как возникают разнообразные мысли так,
Что им невозможно воспрепятствовать,
Так возникает и недвойственное осознавание подобно этому.
Дже Гомчунгдает делает похожий комментарий:
Сия присущая ясному осознаванию природа
Сохраняется неделимой, нерассеиваемой и непрерываемой.
Каждое всплывающее воспоминание и мысль
Содержит то же самое внутреннее тождество, что и осознавание,
Коли обыкновенное осознавание остается нерассеянным;
Каждые воспоминание и мысль тождественны осознаванию.
Не считай его слабоумием.
Спросят, надлежит ли и новичку внимательно фокусировать ум на каждой возникающей мысли, нежели идти по стадиям медитации в соответствии с экзегетическим методом. Это возможно делать в том случае, если медитатор предуготовлен быть пробужденным на мгновенном пути. Данный метод, однако, не станет работать в большинстве случаев, потому что, когда их не ведут по этапам медитации, медитаторы не могут избавиться от сомнений и предположений относительно ума, мыслей и явлений. Кроме того, они не добьются постижения природы этих внутренних реальностей, и не обретут осознавания уверенности касательно их. Медитации с полным (general) вниманием не достаточно для успеха, если в ней отсутствует внутреннее чувство тождественности [бессамостности] ума и внимательности. Дже Гампопа разъясняет:
Могут поинтересоваться, есть ли какая-нибудь разница между мышлени
ем простых людей и обычным сознанием йогинов. Если отличия нет,
значит ли это, что простые люди также автоматически достигают внут
реннего освобождения? Простые люди не познают тождества нед
войственности из-за незнания живых наставлений - того, что знают
йогины. То, что они, главным образом, испытывают - это привычное
цепляние ума к двойственности, по типу утверждения или отрицания.
Даже если они получили живые наставления, у них по-прежнему
отсутствует вера в то, как разнообразно бесконечно проявляется нед
войственное осознавание, и потому они остаются на уровне, где нет
возможности освободиться от застарелого прилипания к дуализму. При
верженцы дхармы также испытывают страдания обусловленные их цепля
нием к двойственности изучения посредством слушания, исследования и
медитации. Опытные медитаторы [йогины], ставшие независимыми от
причин дуалистического утверждения и отрицания, переживают нед
войственное осознавание разными путями, например через неопредели
мое различение и великое блаженство. Это выразительное состояние и
заключает в себе отличие [от первого].
На сем я завершаю обсуждение этапов идентификации.
Закрепление опыта через медитации будет объясняться в трех частях:
1. Как удерживать погружение и состояние после погружения (Глава 6) 2. Как отделаться от медитативных отклонений (Глава 7) 3. Определение ума, как невозникающей пустоты, и как улучшить медитацию
(Глава 8).
3ГЛАВА ШЕСТАЯ
_ 2Закрепление опыта в медитации:
_ 2Как удерживать погружение и
_ 2состояние после погружения
2ЗАЧЕМ СОХРАНЯТЬ МЕДИТАЦИЮ
2ДАЖЕ ПОСЛЕ ОБРЕТЕНИЯ ПОСТИЖЕНИЯ ТОЖДЕСТВА
2ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО СОЗЕРЦАНИЯ
Этот раздел будет объясняться в трех способами:
1. Зачем поддерживать медитацию даже после открытия присущего ей
состояния
2. В общем, как сохранять медитацию опираясь на внимательность, бди
тельность и самообладание
3. В частности, как важна роль внимательности в медитации
2Основание для сохранения медитации
2даже после обнаружения присущего ей состояния
Как сказано, если медитатор, после того как реализовал медитационное состояние, снова возвращается на обычный уровень и доставляет себе удовольствие постыдными занятиями на вроде тех, которыми занимаются бессовестные люди, его внутренние качества ухудшатся настолько, что он становится жертвой экзистенциального порабощения. Сараха поясняет:
Ах, если однажды осознав постоянную природу ума,
Предаешься постыдным занятиям,
То поступаешь, как царь, предпочитающий мести мусор.
Если отказываешься от неисчерпаемого блаженства
И находишь удовольствие в распущенности,
Будешь связан налетом излишней чувственности.
Дже Гъяре замечает:
Кто оставляет медитационное состояние, стоит ему реализоваться,
Тот похож на потерявшего в циклоне все свое богатство.
Он, как лев, скитающийся с заблудившимися собаками;
Он, как драгоценная жемчужина упавшая в болото.
Более того, медитатор - реализовавший видение неразличающей простоты /134/, но все еще поглащенный медитацией на созданных образах и добродетельными упражнениями тела, речи и т.п. - характеризуется как, отклоняющийся от истинного курса. Он похож на человека, предпочитающего обычный камень уже найденному драгоценному самоцвету. Сараха снова разъясняет:
Алас, йогин, который осознал внутреннюю простоту ума,
И который все еще занят формальными религиозными практиками,
Похож на того, кто нашел самоцвет,
Но все еще ищет обкновенный камень.
Как бы сильно он не старался,
Его практика лишена главного.
Тилопа советует:
То, что запредельно, не может быть воспринято способностью
интеллекта;
То, что необусловленно, не может быть осознанно с помощью
концептуальной формулировки.
Атиша говорит:
Когда ум жестко приведен в сосредоточенное равновесие,
Не следует много отдавать времени добродетелям тела и речи.
Джетсун [Миларепа] учит:
Когда начинает рассветать внутренняя простота,
Не гонись ни за какими понятийными формами,
Дабы не попасть в ловушку восьми мирских принципов /135/.
И далее он говорит:
Медитируя махамудру,
Не стремись к добродетели тела и ума,
Дабы не потерять свое неразличающее осознавание;
Приведи [ум] в неизменяемую простоту.
Точно также как огонь получается от постоянного трения двух палок, так и врожденная свобода рассветает благодаря непрерывной медитации и невизуализации. Это состояние нельзя прерывать излишней визуализационной медитацией. Мастер Вира (Ашвагхоша) показывает:
Огонь не разгорится,
Если тереть палки с чересчур частыми перерывами;
То же самое и с медитацией изначальной чистоты;
Не останавливайся пока сие высокое состояние не реализовано.
Постоянное исследование и медитация в высшей степени рекомендуются. К примеру, 1Абхисамаяланкара 0 сообщает:
Аспекты дифференциации составляют путь видения.
Путь медитационного достижения
Построен из частого созерцания,
Прямого восприятия,
И точного понимания.
2В общем, как сохранять медитацию опираясь
2на внимание, бдительность и самообладание
В общем, все такие только что описанные медитации, должны опираться на вниментельность, бдительность и самообладание при любых обстоятельствах. Следующая цитата из сутры поддерживает этот подход:
Когда постоянно употребляешь внимание и бдительность,
Ни один воспринимаемый знак никакой мысли не сможет овладеть
тобой.
Бодхичарьяватара соглашается:
Всех, кто хочет защитить свой ум,
Я заклинаю
Охранять внимание и бдительность
Даже ценой своей жизни.
Быть внимательным означает быть сознающим смысл медитации - не забывать его. Касательно этого 1Тсукна Ринченгьи Чжупа 0(1Ратнакутапариприч 1ча-сутра 0) сообщает:
Когда внимание настойчиво, не могут возникнуть ментальные
загрязнения,
Не могут причинить вред мешающие силы, тогда не скатишься на
уровень злости.
То, что описывается как совершенное внимание,
Это то, что не открывается - не дверь
Для недобродетельного сознания или категорий эмоциональных
раздражителей.
Таким образом, внимание как конструктивное состояние ума, защищает от недобродетели и поднимает на уровень добродетели. Что касается различных категорий этого созидательного источника ума, 1Дхармасамгити-сутра 0объясняет:
Ладно, каково значение совершенного внимания на пути к просветле
нию? Именно благодаря вниманию, можно понять все вещи [дхармы],
исследовать их, глубоко вникнут в них, станут созерцать их и вспом
нят их все. Благодаря такому вниманию поймут присущие всем вещам
особенности.
Эти функциональные категории внимания объявляются аспектами просветления! 1Лодро Мизепей Чжупай Дхо 0(1Аксаяматипарипричча-сутра 0) утверждает:
Хорошо, каков смысл совершенного внимания? Совершенное внимание
это, что остается везде-сущим, невозмутимым, откровенным, не
двусмысленным и щепетильным относительно присущего жизни недостат
ка. Внимание ведет к нирване и заставляет всегда-сознавать возвы
шенный путь.
Таковы атрибуты совершенного внимания. 1Чо Янгдакпар юпа 0(1хармасамги 1та 0) продолжает:
О благородный сын, я отвечу на твой вопрос: "Что такое устойчивое
внимание бодхисаттвы? Что такое внимание? Что такое уровень внима
ния?" О благородный сын, внимание - это знание нерожденных свойств
всех вещей, коим обладают бодхисаттвы. Они совершили погружение,
чтобы осознать не рожденное. Внимание этих бодхисаттв полностью
очищено осознаванием не рожденного. Такое внимание всегда находится
в неподвижном и невозмутимом состоянии, глубина и протяжение кото
рого не могут быть охвачены обыкновенными людьми, слушателями и
молчаливыми буддами-отшельниками.
Несмотря на то, что всесторонняя внимательность бодхисаттвы обозначается различными терминами, 1Чатухшатака 0говорит:
Когда [однажды] воспринятый предмет не присутствует сейчас,
И уму не удалось удержать это событие,
По возвращении того, что называется "память",
Возникает та самая мысль.
Чандракирти изображает то, как рождается внимание из сращения предыдущего и последующего чувственных событий:
Внимание возникает
Благодаря сращению неискаженных чувств с объектами.
Причем их восприятие, как двойственных реальностей,
Означает ложное различение.
1Абхидхармасамуччая 0 объясняет:
Что такое внимание? Оно - удерживающая сила, не забывающая ничего
из того, что уже встречалось. Именно его функция - оберегать ум от
возможности быть охваченным рассеяностью.
Следовательно, это особый вид внимательности, он является обязательным средством реализации успокоения. Два других типа внимательности, о которых упоминалось ранее, представляют собой различающее внимание, играющее роль при дифференциации или анализе вещей, но от которого необходимо отказаться в медитационном равновесии. Полагаясь на такое внимание и осторожно следя за действиями трех входов [тела, речи и ума], можно вызвать бдительность способную различать между принятием и отказом. 1Бод 1хичарьяватара 0разъясняет это так:
Когда внимание стоит на страже
У входа в ментальную облсть,
Возникает бдительность.
И опять говорит:
То, что снова и снова рассматривает
Тело и ум,
Вот точное определение бдительности, осторожной охраны.
Раз так, то существенно важным требованием на сей стадии является соединенное употребление внимания и бдительности, имеющее ццелью сохранить осознавание присущей уму природы и продвинуть его через упражнение по различению того, что должно быть принято либо отвергнуто. Относительно вредных последствий не применения внимания и бдительности, 1Бодхичарь 1яватара 0сообщает:
Как бы ты много ни слушал, не изучал и не медитировал [дхарму],
Если отсутствует бдительность,
Невозможно ничего сохранить,
Это вроде дырявого горшка, который не может удержать воду.
Каждый, у кого нет бдительности,
Легк может отступить от своих моральных правил,
Пусть бы даже он и обладали знанием,
Верой и самоотверженностью.
Когда ему не удается быть бдительным, внимательность исчезает,
Страсти, как грабители, украдкой преследуют ее и воруют духовные
заслуги.
И потом он падает в нижний миры,
Подобно тому, как жертвы грабителей впадают в нищету.
К тем, кто распоряжается вниманием и бдительностью естественно приходит самоконтроль. Сутью самоконтроля является то, что он защищает ум от всякого зла осквернений и вызывает расцвет добродетелей временного и трансцендентального уровней. 1Дечжин Шекпай Сангвай Дхо 0(1Татхагатацинть 1ягухъянирдеша-сутра 0) учит:
Термин "самоконтроль" так определяется, чтобы указать не только на
приручение ума и доставление удовольствия другим, но еще и на уст
ранение привязанности к внутренним осквернениям и на радостную уст
ремленность к дхарме /136/.
Она продолжает:
Самоконтроль определяется лишенным всяких тлетворных и вредоносных
мыслей.
Сверх того, 1Дава Донмай Дхо 0(1Чандрапрадипа-сутра 0) делает такое наблюдение:
Самоконтроль остается корнем всех добродетелей,
Таких как к примеру нравственность, учение, щедрость, терпение и
тому подобные.
Лелей его как неисчерпаемое сокровище,
Как заклинал тот, кто достиг внутреннего успокоения /137/.
1Сухриллекха 0 комментирует:
Что касается скупости, воровства, хитрости, вожделения, лености,
самомнения, желания, ненависти,
А также гордости из-за кастовой принадлежности, физического
телосложения, учености, молодости и обширной собственности
Ты должен смотреть на них как на противников.
Великий мудрец объявил
Самоконтроль всемогущей амброзией,
Потворство своим чувствам - миром рабства.
Поэтому, для того чтобы исполнить практику добродетели,
Всегда благоговейно стремись сохранять самоконтроль.
Эти [слова мудрости] отражены в следующих изречениях нашей медитационной линии, кои побуждают посвятить себя медитационной реализации переставая отвлекаться и приходя в естественное безмолвие ума:
Отвращение к сансаре - это "ноги" медитации или хозяин медитации;
вера и благоговение - это "макушка" медитации или предвестник ду
ховного прогресса; внимательность - "страж" медитации или ее осно
вание; любовь, сострадание и дух просветления составляют вечно-раз
вертывающееся "действо" медитации; добросовестность и честность
составляют доспехи медитации.
Медитатор должен сознавать эти максимы, и настойчиво заниматься медитацией и самореализацией, оттягивая ум от рассеяния и приводя его к внутреннему успокоению.
2В частности, насколько важна роль внимательности в медитации
Вообще, внимание считается необходимым не только для троичной религиозной подготовки посредством слушания проповедей дхармы, исследования и медитации, но, в частности, и для поддержания медитационного погружения. Медитатору следует, посему, удерживать сосредоточенное внимание. Если он теряет внимание, то непременно упускает центральный пункт реализации. 1Сухриллекха 0советует:
О повелитель, те, кто достигли высшего успокоения,
Показали, что внимательность ко всем элементам в теле
Является одним общим путем к освобождению.
Посему, тебе следует стараться что есть сил пристально
Оберегать это внимание.
Если ты теряешь внимательность,
Любые твои практики дхармы ухудшаются обязательно.
Дже Гампопа учит:
Медитируй на видении реальности опираясь на
Верховное внимание;
Старайся сохранять его невозмутимым
Ни при каких обстоятельствах;
Ничего другого не надо кроме потока внимательности.
Дже Пхагмо Трупа предупреждает:
Если внимания нет на страже,
Обязательно попадешь в окружение четырех злых разбойников /138/.
Тогда есть опасность потерять жемчужину осознавания.
Дрикхунгпа заключает:
Непрерываемый поток внимательности
Это, в самом деле, срединный путь будд в трех периодах времени.
Если не знаешь как добиться непрерываемый внимательности,
Делаешься добычей своенравных тенденций тела и ума.
Внимательность согласно традиции подразделяется на два функциональных аспекта: (1) предупреждающая внимательность и (2) сохраняющая внимательность. Первая просто решает быть ли внимательным к выбранному предмету, тогда как последняя фокусирует ум на предмете и удерживает его без рассеяния. Начинающие воспринимают эти два аспекта в последовательном порядке, но позже, когда будет достигнуто некоторое умение, они испытываются как одно единое движение. [Гуру нашей] Медитационной Линии описывали их, как действующее внимание и самопроизвольное внимание, соответственно. Затем они расширили область действующего внимания на энергичное внимание или напряженное внимание и отражающее внимание к пустоте или распознающее внимание. Потом самопроизвольное внимание далее развилось во внимательность к соединению двойственности и трансцендентальное состояние ума.
Касательно энергичного внимания, (1) здесь фокус внимания напряженно фиксируется на переживании, зарождающемся с осознаванием уверенности. (2) Отражающее внимание сохраняет точное осознавание неотъемлимой пустоты всякой мысли и каждого явления, которое возникает. (3) Внимание к недвойственности вызывает преобразование ментального усилия и привычного схватывания уверенности в недвойственное осознавание, безотносительно к удерживающему вниманию. (4) Неразличающее внимание помогает добиться умиротворения всех дуалистических представлений в состоянии неизменяемого равновесия, возвещая тем самым безостановочное вращение колеса осознавания. Святой-схоласт Огъенпа полагал возможность совпадения этих четырех видов внимательности с чистым состоянием медитации, причем не сопротивляясь разделению последнего на двенадцать частей. Он считал, что особенно эффективно медитировать, прилагая как можно больше усилий, на каждом предыдущем внимании, с тем чтобы возвестить появление каждого следующего внимания.
Из всевозможных видов, начинающим надо, на данной стадии, концентрироваться в основном на энергичном внимании /139/. А раз они достигли осознавания нерожденной [пустоты всех явлений], им разрешается использовать удерживающее внимание /140/. Существуют два направления этой практики. Первое - это интенсивное применение каждой из двух форм внимания согласно только что изложенному. Во втором, внимание само автоматически устанавливается. Дже Готсангпа считает, что первое [энергичное внимание] напряженно сконцентрированно, подобно зимородку, когда тот ловит рыбу. Оно является сращением двух событий внимания, когда увядающая энергия предыдущего внимания оживляется новым усилием.
Могут поинтересоваться, почему данная система так напирает на внимательность, тогда как писания и экзегетические тексты то и дело ссылаются на "не память" /141/ и "отсутствие ментальной активности" /142/. Последние применимы только к медитационному равновесию. Относительно смысла термина "не память", 1Лодре Гьятшо Чжюпа (Сагарматипарипричча) 0сообщает, что медитатор:
Сперва поддерживает всесторонее внимание
Не прибегая к памяти или к ментальной активности.
1Пхакра Сангье Дрова (Арья-будхасамгити) 0 говорит:
Вопрос: О Манджушри, что значит термин "успокоенный во всестороннем
внимании?"
Манджушри: Все вещи суть память или деятельность ума.
1Дренпа Ньерчжак (Смритьюпастхана) 0и 1Анусмрити 0содержат множество выдержек, говорящих о всестороннем внимании без памяти или ментальной деятельности. Один такой пример иллюстрируется следующим двустишьем:
Медитируй на всестороннем внимании просветления,
Кое лишено памяти или ментальной активности.
Опять, относительно отличительных форм внимания, даются следующие описательные термины:
Всестороннее внимание - это внимание, невозмутимое, прямое, нед
вусмысленное, вспоминающее, удерживающее и незабывающее о высшем
пути.
Термин "не память" используется для обозначения успокоения беспорядочных мыслей. Следовательно, не считается, что он подразумевает запутанность, происходящую в результате забывчивости, потери внимательности, или таких бессознательных состояний как обморок или сон. Подобным же образом, в 1Нампар Митогпала Джукпай Зунг (Авикальпаправеша-дхарани) 0разъясняется термин "отсутствие ментальной активности":
[Будда:] О благородный сын, какова причина обозначения протяжения
неразличающего состояния, как незанятого ментальным конструировани
ем?
[Ученик:] Та, что некто превзошел все познающие признаки двойствен
ности. Этот термин "отсутствие ментальной деятельности" подразуме
вает, что в ходе такого процесса [освобождения] выходишь за рамки
дуалистических мыслей.
1Бхаванакрама 0 цитирует 1Авикальпаправеша-дхарани 0:
Освобождаясь от всех ментальным построений, возможно оставить поз
навательные признаки формы и т.п.
Термин "незанятость ментальной деятельностью" предназначен показать прекращение исследования, коль скоро непостижимая природа ума была определена посредством различающей мудрости. Тот же самый текст сообщает: "Этот термин не включает ментальные действия как целое". Таким образом, он употребляется для обозначения специфической созерцательной стадии, на которой освобождаются от любых различающих мыслей и иных привычных внутренних волнений. Очевидно, он не подразумевает полного отсутствия ментальной активности, как показано Сарахой:
О йогин, вступи в этот единый первозданный ум.
Шавари вторит:
Тогда овладевают процессом осознания
Состояния простоты.
1Ньенса (Шравакабхуми) 0 также говорит:
Тот, кто созерцает должен сначала действовать
Не прибегая к памяти или ментальной активности,
Так чтобы не тащиться вслед за познавательными признаками
И не становиться рассеянным.
Таким образом, заявляется, что термины "не память" и "отсутствие ментальной активности" имеют смысл "отсутствие познавательных признаков двойственности" и "неразличение". Третья 1Бхаванакрама 0объясняет:
Когда, однако, принимают, что простое отсутствие памяти и менталь
ной деятельности означает не внимательность и не ментальную актив
ность, то в этот момент следует изучить, каким образом то и другое
может быть сведено к нулю. Невероятно, что несуществование может
быть причиной [соответствующего результата]. Как может возникнуть
неразличающее состояние из них - не познавательного признака
двойственности и не ментальной активности? Если они просто достига
ют неразличающего состояния, тогда это значило бы, что обморок, в
котором нет ни памяти ни ментальной деятельности, вполне мог бы
стать неразличающим состоянием.
Теперь я просуммирую разнообразные объяснения, на которые я ссылался. Было сказано, что термины "не память" и "не ментальная активность" означают поддержание потока неразличающего осознавания /143/, раскрытого ранее в исследовании посредством мудрости. Третья 1Бхаванакрама 0далее разъясняет:
Таким образом, надо понимать, что совершенный анализ предшествует
созерцательному состоянию "не памяти" и "не ментальной активности",
показанному в святом учении, ибо один только совершенный анализ мо
жет эффективно привести к неразличающему состоянию "не памяти" и
"не ментального построения". Таким образом, когда йогин размышляет
посредством различающего интеллекта, он сознательно не познает
абсолютное возникновение действительности ни в этот момент, ни в
прошлом ни в будущем. Тогда он входит в медитативное состояние
описываемое, как "не память" или "не ментальная активность". Только
достигнув этого состояния, он осознает пустоту [реальности] и затем
сможет избавиться от сплетенных в узел ошибочных понятий.
Соответственно, медитаторам не плохо бы знать как избавляться от дуалистического ума, памяти, ментального построения, и как и когда удерживать поток неразличающего внимания, и соответствующую ментальную активность. Полагать, будто в медитации внимание и прочие ментальные действия должны быть совсем отброшены, значит впасть в крайность.
Наставления относительно того, как уверенно поддерживать погружение и постпогружение делятся на пять пунктов:
1. Идентификация погружения и постпогружения 2. Методы поддержания общего медитативного состояния 3. Метод поддержания погружения 4. Метод поддержания состояния после погружения 5. Метод смешения погружения и постпогружения
2ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОСТОЯНИЙ ПОГРУЖЕНИЯ И ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ
Погружение и постпогружение разделяются на точном состоянии необусловленности и при других более высоких состояниях. Поскольку строгое погружение и постпогружение в сосредоточенном состоянии невозможно осуществить из-за сильного воздействия воспринимаемых явлений и внутренней чувствительности, считается, что приблизительное погружение и постпогружение, относящиеся к данному уровню, раздельны. Равновесие погружения представляет собой состояние ума, не рассеиваемое мыслями или тупостью, кои успокоились в присущей им совозникающей природе, смысл которой уже пойман благодаря наставлениям учителя. Таковое равновесие погружения должно удерживаться до тех пор пока не отвлечется на воспринимаемый признак или различающее мышление. Атиша в 1Мадхъямакаподеша 0говорит:
Удаление всех изъянов, таких как мышление или тупость
Приводит ум в состояние неразличения,
Несхватывания, не памяти, не применения,
Насколько это возможно, и пока оно не прервется
Вражескими или разбойничьеми познавательными признаками или
дуалистическим мышлением.
Как обсуждалось ранее, значение "не памяти" или "не ментального применения" отнюдь не подразумевает отказ от внимательности или ментального применения. Оно означает, что надо отбросить лишь немедленно возникающую память или ментальную деятельность. Мышление не возникает до тех пор пока внимание остается нерассеянным. В момент, когда оно отвлекается, появляется подвижное мышление. А когда ум окончательно рассеян, возникает либо спутанное мышление, либо явление [чувственного объекта] с врожденным прилипанием к воспринимаемому признаку. У них - мышления и видимости - природа заблуждающегося сознания. Они описываются, как мышление после созерцания и видимость после созерцания /145/, соответственно. Когда внимание опять задействовано, и беспрепятственные мсль и явление поддерживаютя накалом внимательности, медитатор воспринимает присущую им природу, как непрекращающийся неопределяемый союз видимости и пустоты. Из-за того, что внимание было прервано и снова оживлено, такое созерцание называется "восстанавливаемым состоянием". Равновесие погружения само уподобляется пространству, а переживание после погружения илююзорной форме.
Дата добавления: 2015-09-02; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Махамудра 23 страница | | | Махамудра 25 страница |